那灵
第十三系列 圣经中关于那灵渐近且完整的启示
那灵—经过过程之三一神的终极完成
第十六篇 借着有那灵的明证赞美神、呼求主名并申言而聚在一起
读经：林前十五45，罗八4～5、13，加五16，林前二1～2、4，十二1～3、5、12，十四31
壹 主今天的心意，乃是要恢复人的灵作为我们接触祂的器官，并恢复一个实际，就是主自己乃是赐生命的灵—结三六26，林前十五45下：
一 在圣经开头，神虽盼望人接受祂作生命（创二9、17），但人却有分于错误的源头，接受了消极的元素（三1～7）；人分受了这消极的元素之后，他的灵就死了，并且心思不正确的发展。
二 神将旧约交付以色列人，目的是要他们认识祂的道路；然而，他们过度运用心思来对待这些写出来的话；人接触新约时也有同样的难处；一代又一代，主借着祂的怜悯，竭力的要将祂的子民从宗教转向生命，并从死的教训转向那灵—约六63，林后三6。
三 在基督里的信徒已经得了重生，灵里被点活，因而不像不信者的灵是死的；然而，信徒的难处是他们不够在意他们的灵；许多信徒不知道他们有灵—罗八16，一9。
四 倪弟兄大大帮助我领悟并经历圣灵在人重生的灵里；然后，借着主的怜悯，祂逐渐开始向我启示，与神的生命和性情、神的丰满、基督的身位和工作有关的一切事，都在圣灵里；我们所需要的一切，都在这包罗万有的灵里—腓一19～21。
五 许多世代以来，主一直在作工，将信徒从纯粹道理转向那灵；今天主正在恢复的真理和经历，是关乎人的灵与赐生命的灵—约六63，弗六17，林后三6，林前十五45。
贰 除了这两件事，我信主还要恢复信徒聚集以实行召会生活，以及召会立场的事—罗十二4～5，申十二5、11～14：
一 主今日渴望得着身体，这乃是借由正确实行召会生活才得以成就；召会生活的正确实行，将我们建造在一起，成为一个身体—罗十二4～5。
二 我们若要以正确的方式实行召会生活，就需要有正确的立场—召会的立场；正确的立场就是召会的立场，一的立场—申十二5、11～14。
三 今天，所有的信徒都需要回到正确的立场来实行召会生活；他们需要在灵里聚集，成为他们那城里的召会—林前一2，启一4、11。
四 我们得恢复的人，应当满了生命和那灵（路四1，徒六5）；我们应当放弃我们的老路，走主生命的新路。
五 根据我的观察，有四个基本原则可以帮助圣徒们有分于召会生活—西三16，徒二46：
1 第一，帮助他们每日照着灵而行；我们需要帮助他们呼求主名，在日常生活中赞美祂—加五16，西三16，弗五18～19。
2 第二，我们需要帮助圣徒领悟，身为信徒，我们需要召会生活；若没有聚会，我们就没有实行上的召会生活，也没有召会生活的实际—徒二46～47。
3 第三，我们都需要领悟，召会的聚会乃是众圣徒的聚集；这意思是每一个与会者都有义务要参与聚会并在会中尽功用—42、46节。
4 第四，在召会聚会里，每个人都该照着自己的度量尽功用；尽功用时都该短、活、真—林前十二14～22。
叁 我们基督徒是聚会的子民；我们信徒聚集成群的路，乃是借着实行召会生活，主要是在聚会里—徒二46，罗十二4～5：
一 按照使徒行传的记载，信徒天天挨家挨户聚会（二46）；他们这样聚会，因为他们是一班聚会的子民；宇宙召会是在众地方召会里，众地方召会是在聚会里；我们若不在地方召会的聚会里，我们就很难说自己在实行召会生活。
二 我们既已看见聚集之于地方召会，进而对于宇宙召会的重要性，看见，新约信徒聚集的主要特征，乃是每个肢体都尽功用—罗十二4～5。
肆 当我们来在一起，我们的聚集应当有那灵的明证，我们应当向神歌唱赞美，呼求主名，并申言为基督说话；我们都需要醒起来，转离传统的路，来实行主启示给我们的一切—林前二1～2、4，徒二46～47，林前十二3，十四31：
一 第一，每当我们来在一起聚集，必须借着操练我们的灵而有那灵的明证；这是我们聚会的基本原则；今天主这赐生命的灵就在我们灵里，当我们借着操练我们的灵而有那灵的明证，祂就得了释放—二1～2、4。
二 主启示给我们的第二件事乃是赞美；诗篇六十六篇一节说，“全地都当向神欢呼。”八十一篇一节说，“你们当向神我们的力量欢唱，向雅各的神欢呼”；使徒行传多次告诉我们，信徒赞美神四十六至四十七节说，“他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘—，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，在众民面前有恩典。”
三 我们从主所领受的第三件事，就是呼求祂的名；当我们还是外邦人时，被带去拜不能出声的偶像，但赞美主，我们得救了，不再是哑吧；林前十二章三节指明，当我们在聚会里时，需要在圣灵里说，“主，耶稣！”当我们在家里，都需要说，“主，耶稣！”当我们从深处说这话，我们就在圣灵里—林前十二1～3。
四 主向我们启示的第四件事乃是申言；申言主要不是预测将来会发生什么事；反之，申言乃是把一些事说出来；我们是新约的信徒，需要为基督说话，说到关于基督的事，并将基督说出来—十四1、31。
五 当我们聚在一起时，不该倚赖或信靠有恩赐的讲员；反之，我们的信托乃在于那灵的明证，在于赞美神，在于呼求主名，和一个一个的申言；我们这样实行，聚会就会活泼、丰富，能劝服人并感动人；他们心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在我们中间了—24～25节。
伍 我们新约信徒正确聚集的路，是没有形式、道理、教训或仪式的，也不信靠任何个人，乃是来在一起，借着操练我们的灵而有那灵的明证，向主歌唱赞美，呼求主名，为祂说话，并说出祂来给人得着—林前二4，徒二46～47，林前十二3，十四31。
职事信息摘录：
人的堕落及其结果
在圣经开头，我们看见神按着祂自己的形像并照祂的样式造人（创一26～27）。祂用地上的尘土塑造人的身体之后，将生命之气吹进人里面（二7）。神虽盼望人接受祂作生命（9、17），但人却有分于错误的源头，接受了消极的元素（三1～7）。人分受了这消极的元素之后，他的灵就死了，并且心思不正确的发展。因此，人类容易落入心思，甚至在处理属灵事务的时候，也留在自己的心思里。
人的难处─用心思接触属灵的事
神将旧约交付以色列人，目的是要他们认识祂的道路。然而，他们过度运用心思来对待这些写出来的话。他们不但没有借着神的话接触活神，反倒从旧约中造出宗教规条。这样，神所赐的旧约被撒但篡窃并利用，借着犹太人产生了一个反对主耶稣的宗教系统。约翰福音启示，当主耶稣在地上执行祂属生命的职事时，属死字句的犹太宗教反对祂的职事最为强烈。
虽然新约来得比旧约晚许多，人接触新约时也有同样的难处。甚至在第一世纪，基督徒就从新约造出了一个宗教；随着时间过去，许多基督徒跟随前人的路径，按照字句来研究圣经，并形成一套道理和神学系统。今天这种研究仍在神学院里发展。新约被用来形成忽略那灵的死宗教。但在这样可怜的光景中，从宗教改革的时候起，一代又一代，主借着祂的怜悯，竭力的要将祂的子民从宗教转向生命，并从死的教训转向那灵。
离开那灵，落入道理，导致分裂
达秘（John Nelson Darby）所带领的普利茅斯弟兄会，乃是主所兴起的团体，要将祂的子民转向那灵。刚开始时，他们大多专注于那灵，很少注意到知识。因着他们在灵里，主就光照他们，使他们看见圣经中的许多真理，祂也大大使用他们开启圣经。倪弟兄曾指出，圣经虽然在路德马丁（Martin Luther）的时候公开了，但直到弟兄会被兴起，圣经才得着开启。借着弟兄会，圣经几乎每一页都向神的儿女开启了。然而，弟兄会被兴起之后不久，就离开那灵，落入死的道理。结果，他们因着对圣经不同的解释而一再分裂。
弟兄会当中，有两次主要的分裂。头一次分裂是因达秘与牛顿（Benjamin Newton）在道理上的不同。达秘相信被提发生在大灾难之前，但牛顿从圣经清楚看见，召会要经过大灾难。即使牛顿没有说明圣徒中得胜的部分会在大灾难之前被提（太二四40～41，启十二5，十四1），但相对而言，他是正确的，达秘是错误的。然而，两方都不愿放弃自己的观点，就有了一次分裂。
第二次分裂是因达秘和慕勒（George Muller）在实行上的争议而产生。慕勒坚持接纳所有信徒，无论是否已经脱离公会。但达秘却认为公会是罪恶的，一个信徒只要还留在公会里，就属于“恶伴侣”。达秘觉得召会不能接纳这种恶伴侣。达秘在这事上虽然错了，但达秘和慕勒各持己见，因此又产生另一次分裂。
忽略人的灵
落入道理和死知识的难处不仅存在于弟兄会中间，也存在于所有堕落的人类中间。在基督里的信徒已经得了重生，灵里被点活，因而不像不信者的灵是死的。然而，信徒的难处是他们不够在意他们的灵。实际上，许多信徒不知道他们有灵。当我来到美国时，我发现许多基督徒不知道他们有灵。每当圣经用到“灵”这字，许多基督徒就以为是指圣灵。今天这个问题不仅存在于所谓的平信徒当中，就连许多基督徒领袖也是如此。因此，我与信徒（包括与基督徒领袖）接触时，就将他们指向圣经中论到这事的段落。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证……，”一章九节说，“在我灵里所事奉的神，可以见证……。”这两节在“灵”字前用了人称代名词，有力的指明人有灵，并且人的灵和神的灵是不同的。
主恢复的工作—恢复人的灵、神的灵、召会的立场、和召会生活的实行
恢复人的灵
六年前我在拉斯维加斯释放了一篇信息，论到人心和人灵之间的不同。当我发现接待我的信徒因着我的罪了，我就用旧约和新约向他们指出，人的灵和人的心之间确有不同。在以西结三十六章二十六节，神说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面。”原文中新心和新灵之间有连接词，指明灵和心是不同的；并且神说祂要赐给我们新灵，也指明我们有灵。许多信徒受教导，知道他们有一个心，并且只要他们的心忠信、诚实、纯洁、良善、爱主，那就够了。此外，许多基督徒知道他们有良心，但从未有人告诉他们，他们有人的灵。我们指出这些事，目的不是要争辩这些道理，乃是帮助主的儿女看见今天的光景是何等贫穷。
在最早知道人有灵的信徒们当中，有所谓的奥秘派。奥秘主义虽然没有错，但有些奥秘派人士走到极端。劳威廉（William Law）改进了奥秘派所看见的，成为慕安得烈（Andrew Murray）帮助的来源，而慕安得烈的著作将奥秘派的极端教训作了适度的平衡，成为使召会大得益处的缘由。宾路易师母（Mrs. Jessie Penn-Lewis）从慕安得烈得着帮助，写了许多书，论到魂与灵之间的差异。可惜的是，尽管宾路易师母费了许多力气，将魂与灵的事陈明给主的儿女，她的著作却被许多信徒以知识的方式而非生命的方式接受。
在我行经美国各地，将真理陈明给主的儿女时，我接待在许多寻求主的信徒家里。那些信徒几乎都有一套宾路易师母的著作，他们也读过这些书。然而，即使他们读过这些书，我发觉他们只有这些书籍内容的知识，却没有他们所读之事的实际。这些书虽然是属灵的书，但对这些信徒却成了知识的书，因为他们忽略了他们的灵。
主恢复并得着许多人转向灵
当我接受主时，有些初期的实际经历，印证我们经历主的实际乃是在我们的灵里。我得救那个时候，许多基督教教师著书论到十字架主观的工作。他们主要是按照罗马六章十一节，强调算自己是死的；那里说，“你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。”然而，在我的经历中，我越算自己是死的，我就变得越活。这样经历七年之后，我开始领悟，仅仅算自己是死的并不够，我看见要经历六章中主死的实际，不在于算，乃在于八章中的灵。当我们接触主，照着我们那有圣灵内住的重生之灵而行时，即使我们没有刻意算自己向罪是死的，基督的死也自然应用在我们身上（八4～5、13，加五16）。
虽然这是我自己起初的实际经历，但我还不清楚经历基督是在灵里，直到我遇见倪弟兄。他大大帮助我领悟并经历圣灵在人重生的灵里。然后，借着主的怜悯，祂逐渐开始向我启示，与神的生命和性情、神的丰满、基督的身位和工作有关的一切事，都在圣灵里。今天，基督一切所是和所成就的，都在圣灵里。腓立比一章十九节说，“这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”使徒保罗在说到耶稣基督之灵的供应时，用了“全备的供应”一词，.这来自一特殊的希腊文，指歌咏团的首领，供给团员所需用的一切。这指明耶稣基督之灵是包罗万有、全丰全足的。在“圣保罗的生平及书信”（The Life and Epistles of St. Paul）一书里，康尼拜尔（Conybeare）和霍桑（Howson）论到这里译为“全备的供应”一词，按字面的意思：“可指“歌咏团的首领供给团员所需用的一切”。因此，这辞在此的意思是“那灵供应（基督徒）所需要的一切”。”我们所需要的一切，都在这包罗万有的灵里。
当我们凭那灵生活行事，我们就得着所需要的一切
我们的经历也证实，当我们凭那灵生活行事，我们就得着所需要的一切。如果我们凭那灵生活行事，圣经和其他属灵书报就会帮助我们发展出这样的行事。我们读属灵书报，若有凭那灵生活行事的观点，并如此操练，就不仅得着知识，也会被带进与我们所领受的知识相符的经历里。我们相信圣经是为此目的，并照此原则而写的。因此，我们不该在那灵之外来接触圣经。对我们而言，圣经的话该是那灵（约六63，弗六17）。
已过，当我们说我们不需要教训时，许多人有误解。我们这样陈述，意思不是说我们该完全放弃教训，而是说我们不需要那些将我们牢笼在心思里的教训。林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”“字句”在此指旧约律法的明文条例。圣经若用得不正确，会成为杀死我们的字句。
主一直在作工，将信徒从纯粹道理转向那灵
许多世代以来，主一直在作工，将信徒从纯粹道理转向那灵。当主得着某些人转向灵，他们就开始看见主话中的某些真理。他们领受了主的启示，就将主所启示给他们的写下来，想要帮助别人。然而，许多人接触到这些著作，却只留在字句里，没有接受那灵。我们需要谨慎，不要重蹈覆辙。
我相信主仍在祂的子民中间作恢复的工作。今天主正在恢复的真理和经历，是关乎人的灵与赐生命的灵。许多基督徒不注重他们的灵，也不知道主是赐生命的灵（林前十五45）。反之，他们太在意知识和教训。主必须作些事，将寻求祂的子民彻底的从寻求知识转到完全专注于那灵。我们以活的方式接触主，这一个需要远过于为着得知识而研读圣言。我们整天都需要与主多有活的接触。这不是说我们降低圣经的重要性。相反的，我们越以活的方式接触主，圣经对我们就变得更加宝贵、实际、鲜活、滋养且可享受。
主还要恢复信徒聚集以实行召会生活，以及召会立场的事
恢复召会的立场，并恢复在灵里，在一的立场上实行正确的召会生活，主今天的心意，乃是要恢复人的灵作为我们接触祂的器官，并恢复一个实际，就是主自己乃是赐生命的灵。除了这两件事，我信主还要恢复信徒聚集以实行召会生活，以及召会立场的事。主今日渴望得着身体，这乃是借由正确实行召会生活才得以成就。没有召会生活，我们就无法达到神的定旨，就是不仅得着许多单独的肢体，而是为基督得着一个身体（罗十二4～5）。召会生活的正确实行，将我们建造在一起，成为一个身体。
我们若要以正确的方式实行召会生活，就需要有正确的立场—召会的立场。我们在旧约里看见一幅图画，描绘出召会的立场。神的子民以色列人对于在何处建殿，没有自己选择的自由。他们必须在神所选择给祂名居住、独一的立场上建殿（申十二5、11～14）。以色列人被掳离开美地之后，并没有在他们四散的各处重建圣殿，因为他们已经失去了耶路撒冷的立场。他们只能建立会堂。今天，犹太人中间的光景也是这样。他们虽然四散且分裂，但仍有些人盼望能有一个圣殿建造在正确的立场上，就是神所选择作为祂居所的独一位址。这个立场是犹太人一的立场。当以色列人进入美地时，因着他们中间只有一个独一的敬拜中心，所以他们中间没有分裂。只要以色列人仅有一个敬拜中心，国就仍是一个。然而，当耶罗波安建立另一个敬拜中心，分裂就进来了。这就是为什么神将耶罗波安另立敬拜中心视为大罪。神无法容忍这种情形；因此，祂立即施行审判（王上十二25～十三5）。
正确的立场就是召会的立场，一的立场
旧约发生的事乃是预表，其实际为：今日实行召会生活—身体生活—的路，乃是在正确的立场上来在一起聚集，站住正确的地位。正确的立场就是召会的立场，一的立场。我们若以为仅仅在主的名里，在我们所选择的任何立场上聚集就可以，那我们就太宽松了，而我们的宽松会导致分裂。起初，持守这种观念的信徒可能觉得聚在一起很快乐，但一段时间后，其中两、三位密友也许开始对其余的人不满。结果，这两三个人之间有了一种他们自己的交通，同意另行聚会。或许他们认为主在他们中间，他们也是在主的名里聚集，但他们的聚集却是个分裂。他们不认为自己是分裂的；甚至可能说他们与所分开的人在主里都是一。然而，这是不用分裂之名，却行分裂之实，因为他们的聚会不在正确的立场上。
一段时间后，分开聚会的两三个人可能有些扩增。然而，他们所扩增出来的人可能因着自己的原因又开始分开聚会。这会制造出另一个分裂。至终，分裂会永无止尽。遗憾的是，这就是信徒中间一再发生的事。许多信徒因为没有看见召会的正确立场，就觉得他们有自由在任何他们所选择的立场上设立一个“召会”。因此，到处都有分裂。倪弟兄在其著作“教会的路”一书中指出，在路德马丁之前，没有人敢另立召会，因为他们都看重召会的合一。然而，自从改教的时候起，门就开了，让许多分裂进来。结果，今天每个人都认为自己有许可设立“召会”。单在南加州一带，就有许多基督徒自由团体，每一个团体都宣称有主的同在。这就是宽松，也是今日信徒中间可怜的光景。
召会的立场在于两件基本的事—那灵的权柄和地方的界限
“教会的路”一书里的信息，是倪弟兄在中国处于相当关键的时期所释放的。当共产党取得中国，传教士都被遣送出境，许多宗教领袖被下在监里。寻求主的基督徒感到困惑，不知道该怎么办。结果他们许多人开始在家中自行聚集，并以他们的家为召会的立场。有的寻求者想办法与倪弟兄交通要得着引导，他就释放了后来刊印于“教会的路”一书的信息，以回应那时的光景。他特别说了第二篇信息“城的教会和家的教会”的内容，回应那些想要以家为召会立场的人。倪弟兄清楚这样的情形，他肯定的说到召会的立场在于两件基本的事—那灵的权柄和地方的界限。可惜的是，在这些信息释放之后不久，他就被捕。但我们感谢主，他所释放的信息已经以中文出版，如今成了“教会的路”一书的内容。
今天，所有的信徒都需要回到正确的立场来实行召会生活。他们需要在灵里聚集，成为他们那城里的召会。正如倪弟兄在“教会的路”一书中说到：“神对教会的定规，在属灵方面是圣灵的权柄，在外表上是地方的限制”（一五页）。
放弃我们的老路，走主生命的新路
我们得恢复的人，应当满了生命和那灵（路四1，徒六5）。我们的光景若是如此，就能吸引许多新人和年轻人。然而，我们若持守老路，就主的行动而言，我们就了了。
放弃死道理的老路，走那灵的路
我们许多人不知不觉受到死道理的影响。我们信靠道理，照着道理而行，没有信靠活的主并照着灵而行。没有一处经节说我们应当照着圣经的字句而行，反倒是罗马八章四节说，我们应当照着灵而行。照着灵而行，乃是生活、行动、为人都照着灵，就是照着我们有圣灵内住并与之调和的重生之灵（约三6，罗八16，林前六17，提后四22）。
因着传统基督教极大的影响，我们已经远离目标了。我们需要被恢复，不照着圣经死的字句而活，乃照着灵生活行动。我们许多人能作长篇祷告，却不能说，“阿利路亚！赞美主！”这指明我们不习惯赞美主。不仅如此，当我们身旁的人赞美主时，我们会抱怨他们太大声了。这指明我们不在灵里，反倒在用心思。这是老路的其中一面。
放弃一人讲的老路，采取新路─所有肢体借着在灵中赞美和申言而聚集
老路的另一面，就是我们一人讲众人听的聚会方式。我们目前聚会的方式，部分来自公会，部分来自弟兄会。这是来自两个源头的传统作法，不是来自那灵。我们需要从这个转到新路上。
虽然在细节上，我们不清楚如何以新路来聚会，主却已经向我们启示聚会中该有的一些项目，和管治我们聚会的一些原则。我们已经看见，在聚会中，我们应当脱开形式或规条而赞美主并申言。在某一处召会，圣徒们在前往会所的途中，在街上就开始聚会了。许多人歌唱赞美着走进会所。因着他们在灵里，不在意形式，他们的歌唱和赞美就是丰富而活泼的。
歌唱和赞美一段时间后，他们就开始一个一个申言并作见证。他们在说话时引用不同的圣经段落，圣经对所有听话的人就变成新的了。虽然用同一段圣经来讲说的可能不只一人，但每个人的说话都是新鲜而活泼的。许多年轻人，包括初中生，也参与聚会。他们的参与激励别人也站起来为主说话，尤其是那些照顾他们的圣徒。这种聚会真好。
帮助圣徒有分于召会生活的四个基本原则
曾有人问，要如何鼓励年轻人参与聚会。根据我的观察，有四个基本原则可以帮助圣徒们有分于召会生活。无论圣徒年纪如何，帮助他们的路乃是，第一，帮助他们每日照着灵而行。我们需要帮助他们呼求主名，在日常生活中赞美祂。在保罗写给以弗所人和歌罗西人的书信里，都说到信徒在灵里的日常行事。歌罗西三章十六节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”以弗所五章十八至十九节说，“不要醉酒，……乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”这里的“灵”所指的该是人的灵，不是圣灵，因为是与身体里被酒充满作比较。这几节指明我们不仅要在聚会时歌唱赞美，在日常生活行事中也该如此。
第二，我们需要帮助圣徒领悟，身为信徒，我们需要召会生活。没有召会生活，我们就无法往前。就某种意义说，我们的社交生活就是召会生活，我们的社会就是召会。之后我们需要往前看见，召会生活的实际在于聚会。若没有聚会，我们就没有实行上的召会生活，也没有召会生活的实际。
第三，我们都需要领悟，召会的聚会乃是众圣徒的聚集。这不是牧师或传道人的聚会，乃是每一个与会者的聚集。这意思是，每个人不仅有地位、立场和权利能尽功用，也有义务要尽功用。每一个与会者都有义务要参与聚会并在会中尽功用。
第四，在召会聚会里，每个人都该照着自己的度量尽功用。没有人该释放一长篇信息，除非该次聚会是为了释放信息而召聚的。信息聚会不是召会聚会，而是职事聚会。在例常的召会聚会里，每个祷告或说话的人，尽功用时都该短、活、真。这些是我们需要注意的四件事，好使我们成为正确的信徒，有分于召会生活。
主正在地上各国行动，我们若选择留在原处，就会被撇在祂的行动以外。根据倪弟兄的领会，主历代的恢复都是按照某一模式。首先，主兴起一班人，向他们启示一些事。当这些人领受了主的启示，就予以持守，并且停在那里。因着他们固守所领受的启示，当主想要进一步有所恢复，祂必须从另一班人身上重新开始。这过程已经重演了许多世纪，这个模式几乎没有例外。愿主怜悯我们，使我们不至于被撇在祂当前的恢复之外。（李常受文集一九六九年第二册，借着操练灵实行召会生活，第六章）
聚在一起实行召会生活
我们基督徒是聚会的子民。我们若不聚会，就变得单独、死沉。我们信徒不像蝴蝶那样单独生活行动，乃是像羊聚集成群。我们信徒聚集成群的路，乃是借着实行召会生活，主要是在聚会里。不聚在一起，我们不可能实行召会生活。按照使徒行传的记载，信徒天天挨家挨户聚会（二46）。他们这样聚会，因为他们是一班聚会的子民。
召会生活的实行就是聚会
宇宙召会是在众地方召会里，众地方召会是在聚会里。我们若不在地方召会里，就很难经历宇宙召会；我们若不在地方召会的聚会里，我们就很难说自己在实行召会生活。召会生活的实行就是聚会。倘若有基督徒宣称在实行召会生活，却每六个月才聚集一次，他们宣称的就不实际。
新约信徒聚会的主要特征乃是每个肢体都尽功用
我们既已看见聚集之于地方召会，进而对于宇宙召会的重要性，就需要来看我们聚会的特征。我们看见，新约信徒聚集的主要特征，乃是每个肢体都尽功用。一个正确的召会聚会，乃是其中每个肢体都预备好要在会中尽功用。这与传统基督教中的现况相反，大多数基督教教友是安静的坐着听道。这种安静乃是另一种形式的死亡。传统基督教已经将召会生活的实行弄成宗教，充斥着仪式化的作法和形式。因此，在大多数基督徒中，召会生活的实际已经失去了。然而，我们相信主在这些日子里，要恢复召会生活真正的实行。
借着操练我们的灵而有那灵的明证
最近，主将祂的话向我们开启，并指出四件事。第一是当使徒保罗来到哥林多时，不是照着高超的言论和智慧动听的言语，乃是借着操练他的灵，有那灵的明证。这是我们聚会的基本原则。每当我们来在一起聚集，必须借着操练我们的灵而有那灵的明证。一位姊妹可以在聚会中站起来说，“阿利路亚，耶稣是我的主，”另一位弟兄可以接着说，“基督是我的生命和一切。”这不是展示高超的言语，乃是借着操练灵而有那灵的明证。
今天主这赐生命的灵就在我们灵里，当我们借着操练我们的灵而有那灵的明证，祂就得了释放。这就像打开台灯开关，好让光照亮一样。光的照耀就是电的展示。当我们操练灵，我们就“打开开关”，基展示出来。使徒保罗就是这样来到哥林多人那里。
欢乐的赞美神
主启示给我们的第二件事乃是赞美。正如我们之前看过，保罗在林前十二章论到人被带走，去拜那不能出声的偶像。虽然在美国没有太多拜偶像的人，但在远东却有许多。这些拜偶像的人敬拜他们的哑吧偶像，是以不出声的方式敬拜。他们不会对偶像说任何话；反之，他们只是屈膝并俯伏在偶像前。因着他们所敬拜的偶像是不出声的（哈二18～19），所以这些拜偶像者也是不出声的。
一九三五年五月，倪弟兄和不超过十位圣徒到了中国著名的西湖，在那里分享了雅歌。湖畔有许多寺庙和拜偶像者。每天当我们经过时，都看见拜偶像者以无声的方式敬拜。之后我读到林前十二章，我领悟使徒保罗所指“被带走，去拜那不能出声的偶像”这话的意思。我们今日所事奉的神不是不能出声的神，而是说话的神（来一1～2）。因此，我们既敬拜说话的神，就需要作说话的人。以赛亚十二章告诉我们要扬声欢呼（6），而在启示录十九章六节说，大批群众的赞美，好像“众水的声音，也像大雷的声音”。
仇敌很狡猾，他将不出声的敬拜方式偷偷带进基督教。罗马天主教的宏伟教堂，设计有高耸的天花板和深色彩绘玻璃，营造出宗教崇敬的气氛，而许多所谓的敬拜者到那里点燃蜡烛，膜拜充斥教堂各处的偶像。这不是敬拜活而说话之神的路。
要借着欢呼而赞美
在旧约里，许多篇诗告诉我们要借着欢呼而赞美。诗篇六十六篇一节说，“全地都当向神欢呼。”我们都需要向神大声呼喊并欢呼。八十一篇一节说，“你们当向神我们的力量欢唱，向雅各的神欢呼。”九十五篇一至二节说，“来阿，我们要向耶和华欢唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要到祂面前来称谢祂，用诗歌向祂欢呼。”九十八篇四节说，“全地都要向耶和华欢呼；要发出大声，欢呼歌颂。”六节说，“要用号和角声，在君王耶和华面前欢呼。”一百篇一节说，“全地当向耶和华欢呼。”我们若将诗篇读过，会看见许多时候常用“呼喊”或“欢呼”。五篇十一节说，“凡投奔于你的，愿他们喜乐，永远欢呼。”我们需要永远欢呼。
我们许多人已经信主多年，但我们最近一次呼喊“阿利路亚！耶稣是主！阿们！”是什么时候？倘若旧约圣徒都向主呼喊赞美，我们新约信徒岂不更该以活的方式呼喊赞美主？我们领受的恩典比旧约信徒还多，但我们却常在神面前静默。仇敌借着传统基督教，已经欺骗甚至掠夺了我们。我们需要翻转，用说话并向祂赞美呼喊的方式，来事奉这位活而说话的神。
使徒行传多次告诉我们，信徒赞美神二章四十六至四十七节说，“他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘—，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，在众民面前有恩典。”在十六章，保罗和西拉被下在监里后，约在半夜，他们祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们（23～25）。也许有人认为，保罗和西拉半夜唱诗赞美实在不理性。在每个人都该睡着的时候，这两个人却放声唱诗。这说出我们赞美神时不该安静。我们需要得拯救，脱离我们在家中并在聚会中的静默。相反的，我们需要满了对神的赞美，向神欢呼并歌唱。
需要成为一班赞美、说话、歌唱的人
我们需要忘记已往和背景，在实行上有转变。旧约和新约都说出我们需要成为一班赞美、说话、歌唱的人。虽然有人会指出像诗篇四十六篇十节的经节：“你们要静止（另译），要知道我是神，”但大多数的诗篇都说出在会众中，在神子民的聚集里，神是当得赞美的。实际上，上行之歌（一百二十至一百三十四篇）指明，甚至在会众聚集之前，当他们上行前往锡安时，圣徒们就在赞美神。
呼求主名
我们从主所领受的第三件事，就是呼求祂的名。我们需要从传统基督教的老旧和影响中被翻转，得恢复。我们不是事奉不能出声的神，我们乃是事奉说话的神。当我们还是外邦人时，被带去拜不能出声的偶像，但赞美主，我们得救了，不再是哑吧。林前十二章三节指明，当我们在聚会里时，需要在圣灵里说，“主，耶稣！”当我们在家里，在卧室，或在工作场所，或在照顾孩子时，都需要说，“主，耶稣！”当我们从深处说这话，我们就在圣灵里。呼求主耶稣的名不是一件小事。
我们中间有一位弟兄，曾在弟兄会作传道人二十五年之久。在那些年间，他向着人有许多可说可讲的。然而，现今他传福音的时候，他并不多说；他只是简单的要人呼求主名三次。许多还未得救的人答应呼求，呼求主名而接受了主。他们一呼求主名，主就进入他们里面，掳获了他们。这就是罗马十章十三节的实际，那里说，“凡呼求主名的，就必得救。”
我们不是被带走，去拜不能出声的偶像，而是与活的灵是一；祂在我们里面说话并洋溢出来。我们需要让这洋溢的灵释放出来，但不是借着作长篇祷告文章或说许多话，乃是借着呼求：“主耶稣！”
申言
主向我们启示的第四件事乃是申言。已往我受教导说，申言是一件很困难的事。然而，最近我领悟到申言并不是那么困难。新约里，申言主要不是预测将来会发生什么事；反之，申言乃是把一些事说出来。我们是新约的信徒，需要为基督说话，说到关于基督的事，并将基督说出来。就是新约中申言的意思。
林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个的申言。”已过我对这句话感到很困扰，但主给我看见，即使是说一句像“耶稣对我是如此甜美”这样简单的话，都是申言。所有的信徒，从最年幼的到最年长的，都可以为基督说一点话。这种说话就是申言。
当我初次看见申言这事，就在旧金山释放关于申言的信息，圣灵尊重那样的说话。所有与会的圣徒也响应这样的说话，许多弟兄姊妹在聚会中为主说话。圣徒们这样的说话，很能劝服人、感动人，并且满了冲击力。任何一个讲员无论讲多少话，所产生的冲击力都无法与众圣徒都说话相比。
我们需要从传统的路转向主所启示的路
我们都需要醒起来，转离传统的路，来实行主启示给我们的一切。当我们来在一起，我们的聚集应当有那灵的明证，我们应当向神歌唱赞美，呼求主名，并申言为基督说话。这些事看起来也许奇特，但我要恳求你们将这些事都带到主面前，为这一切事向主祷告并与主交通，看看这些事是否出于祂。我有把握，主会印证这些事是出于祂的。
当我们聚在一起时，不该倚赖或信靠有恩赐的讲员；反之，我们的信托乃在于那灵的明证，在于赞美神，在于呼求主名，和一个一个的申言。我们这样实行，聚会就会活泼、丰富，能劝服人并感动人。与会者会被众人劝服并审明。他们心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在我们中间了。
我们新约信徒正确聚集的路，是没有形式、道理、教训或仪式的，也不信靠任何个人，乃是来在一起，借着操练我们的灵而有那灵的明证，向主歌唱赞美，呼求主名，为祂说话，并说出祂来给人得着。（李常受文集一九六九年第二册，借着操练灵实行召会生活，第五章）