帐幕与殿
第二系列 殿
召会作神的殿—永远经纶的目标—的内在意义
第十六篇 变死亡为生命，以建造基督奥秘的身体作神的殿
读经∶约二1～22，来六1上，书三14～17，申八7～8，弗二21～22，西一12，二6～7
壹 主在我们里面渴望要从魂的旷野里帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活，有基督，就是包罗万有的灵，在我们灵里作美地的实际─来六1上，书三14～17，申八7～8，弗二21～22，西一12，二6～7，罗一9，八16：
一 帐幕预表神在地上，或在地方上的召会，而圣殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里─弗一22～23，参启二一10～11。
二 基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复─有基督作我们的一切，基督身体的一的实际，以及祂身体上众肢体都尽功用─弗一17，三16～四6、16。
贰 神建造召会作神的殿的意念和道路，高过我们的意念和道路；我们需要弃绝我们的道路和意念，并归向耶和华我们的神，来吃祂的话并喝祂话中的水，使我们被充满、加强、更新、圣别、变化、并模成祂的形像，为着建造基督的身体─赛五五1～11，五七20与注1，约二19，三34，六63，十七17，弗五26，林后三16～18，罗八28～29。
叁 约翰福音启示，基督是我们的生命，为着神的建造，以及变死亡为生命（生命的原则），二者乃是为着建造基督奥秘的身体作神的殿（生命的目的）─约二1～22：
一 约翰福音是一卷表号的书；表号是具有属灵意义的象征，用以表征生命的事─11节，二十30～31：
1 变水为酒以及主被拆毁的身体被建立起来，都是表号─二1～11，太十二38～42，参约二18～19，何六1～3。
2 变死亡为生命，乃是我们经历祂作复活以建造召会作神的殿的原则，凭借和道路。
3 基督是真约拿，被埋在地心里三日三夜，然后复活，使我们能与祂成为一，像鸽子一样出去传和平的福音─拿一1，太十二38～41，弗二17。
4 基督是真所罗门，成了赐生命的灵，在我们灵里作为复活的实际，以建造召会作神的殿，这乃是借着祂的肢体申言，说智慧的话，为着建造召会作祂的身体─太十二42，王上十23～24，太十六18，弗四16，林前八1～3，十二7～8，十四4下，12、31。
肆 主在第三日去赴加利利之迦拿娶亲的筵席，这事实指明祂在复活里临到我们─约二1～11，三3、5～6，四10、14，十一25、41～44，参王下二19～22：
一 迦拿是芦苇之地，象征主进入充满软弱、脆弱之人的世界─约二1，赛四二3，太十二20，十一7。
二 婚姻表征人生命的延续，婚筵表征人生的快乐和享受；每一天都是一个婚礼，人生是一个婚筵，这样说的意思是，我们一生都盼望、期待美好的事情发生在我们身上—约二1～11。
三 在迦拿的婚筵席间，“酒用尽了”─约二3：
1 酒，葡萄生命的汁浆，是表征属人的生命；酒用尽了，表征人的生命连同其享受（就如我们的健康、金钱、财产、天然的关系等）迟早都会用尽。
2 主耶稣作我们复活的生命，绝不会用尽─英诗五二三首，第四节（无中文）。
四 主耶稣要人把六口石缸倒满水，他们就倒满了，直到缸口─约二6～7：
1 六口石缸象征受造的人，因为人是神在第六日造的（创一26～27、31）；水在这里象征死亡（创一2、6，出十四21，太三16）。
2 变水为酒，就是变死亡为生命，乃是变化；基督徒的生活不是改变性格的生活，不是改良行为的生活，乃是变死亡为生命的生活─约二8～11。
3 正如管筵席的发觉，新酒比先前的酒更好（9～10）；照样，我们也将发现，我们借重生所得的生命远胜于我们天然的生命。
伍 生命的原则乃是为着生命的目的，这是借着我们经历钉十架并复活的基督作为神的种子，在我们里面生长而得完成；这事可见于美地与六座庇护城的地理位置─二19，约壹三9，民三四12，三五6、15～16、25：
一 美地上好的部分被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕；这指明对复活并升天之基督（上升、高举之地）的享受，必须是在祂死的范围、境界里─民三四12，约十二24～26，腓三7～11，西三1～4。
二 庇护城预表包罗万有的基督作救赎之神的具体化身，犯错的罪人可以逃入基督里得庇护─民三五6、13：
1 庇护城是为那些不是故意杀人者所设立的（15～25）；倘若一个罪人悔改，神会看他是误犯罪的人；这样一个人可以逃到作他庇护的基督里面，并得着祂的赦免─路二四47，林前二8，约壹一7、9。
2 庇护城有六座，约但河两岸各三座；六这数字表征犯错的人，因为人是在第六日创造的─创一26～31。
3 三这数字表征三一神作犯错之人的庇护；二这数字（两组各三座城）表征立在宇宙中的见证，向宇宙见证，三一神住在地上人类中间，作他们的庇护城─民三五13～14。
4 庇护城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人并寄居的，这表征三一神作犯错之人的庇护，乃是为着全人类的；不仅如此，六座庇护城分布在不同的地方，指明基督作三一神的具体化身，乃是亲近、便利的；祂已经在人中间扩展，达到我们所在之处，作一切犯错之人的庇护城─15节，诗二12，十六1～3，十七7～8，十八1～2，三六7～8，五七1，九一1～2，一四三8～10，赛三二1～2。
陆 生命的目的在主的话里宣告出来：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”─约二19，赛五三4～6，罗三23～26：
一 借着主在十字架上的死，就是祂物质的身体被拆毁，祂背负我们的过犯和罪孽，以救赎并称义我们，并且祂的死乃为医治我们的疾病─赛五三4～6，罗三23～26，彼前二24。
二 主物质的身体被拆毁，也使那掌死权的魔鬼被毁坏；当祂死在十字架上时，旧造、旧人、肉体、撒但、罪和世界─都被钉在十字架上；因此，在神的眼中，在基督钉十字架后，整个宇宙就已经被清理了─来二14，罗六6，加二20，五24，约一29，三14，六70～71，十二31，太十六23，林前十五3。
三 主物质的身体被拆毁，而在三天内复活，也是祂作为一粒麦子死了，并且复活，将神的神圣生命这神的神圣之火释放并分赐到祂许多信徒里面，使祂的许多信徒成为神的复制品─约十二24，路十二49～51。
四 借着基督的死与复活，祂物质的身体就得着扩增，成为祂团体、奥秘的身体，就是召会作神的殿，神的家─林前三16～17，提前三15，彼前二5，弗二21～22。
五 许多住处就是基督身体的许多肢体；这身体就是神的殿─约十四2、23，罗十二5，林前三16～17。
六 我们既是借着基督那释放生命的死所产生的许多子粒，也是基督那分赐生命的复活所产生的许多住处，就必须是爱祂到极点的人，过钉十字架的生活，好借着那在瓦器里之宝贝的大能，将复活的生命显明出来─约十四21、23，罗八28～29，林后四7～18，十二7～9。
柒 主在十字架上所说的七句话，启示祂流血的死是为着我们法理的救赎，并且祂那释放生命的死是为着我们生机的救恩─约十九34，十二24：
一 “父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”─路二三34。
二 “我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”─路二三43。
三 “妇人，看哪，你的儿子。……看哪，你的母亲”─约十九26～27。
四 “我的神，我的神，你为什么弃绝我？”─太二七46。
五 “我渴了”─约十九28。
六 “成了！”─约十九30。
七 “父阿，我将我的灵交在你手里”─路二三46。
捌 主在十字架上的死，已完成祂救赎的工作，但祂仍在我们里面并借着我们作工，以完成祂生机的救恩；祂将我们一切的死亡变为生命，好将我们建造成为神的殿，使我们成为一个新人，作祂永远经纶的杰作和目标─约五17，林前十五58，十六10，罗五10，弗二10、15。
职事信息摘录：
主在我们里面渴望要在美地上有殿的召会生活
你说今天的众召会是在哥林多书么？我们是在享受基督作逾越节，而人还在埃及么？或者我们已经从埃及出来，现在正在旷野，接受启示，建造帐幕，并且吃吗哪？有帐幕为神的建造当然好，但是帐幕缺少坚实性；帐幕是可携带的，没有根基。这个建造的结构里没有石头，只有木头。旷野没有供应品来建造殿。吗哪和活水都不能用来作建造的材料。只有在美地才有适合建造殿的材料。我们是否在魂的旷野里游荡，享受从天上来的吗哪，从磐石来的水，抬着浮动的召会生活，没有扎实的根基？
或者，今天的众召会是在歌罗西书和以弗所书里面，我们是一直行走在一个广阔的地上，充满追测不尽的丰富？召会生活是不是已经建造起来像殿一样的坚固？
我们从这个点来估量众召会的光景时，我们没有把握；但我们至少可以说，我们是在达到美地的路上，我们不满意于只停在帐幕的召会生活里。我们里头有一种饥渴，想要在召会生活里得着一些东西，比我们所经历过的更高。我们所感觉的不满足实在不是出于我们，而是出于主。祂在我们里面渴望要在美地上有殿的召会生活。祂愿意我们离开哥林多书，进入以弗所书！离开旷野，进入美地！离开魂，进入灵里！（李常受文集一九七九年第一册，生命信息（下册），第五十七章）
会幕预表神在地方上的召会，圣殿预表召会作基督独一的身体
圣经中神的居所总有这两面的讲究，一是地上的，是暂时的、流荡的，由会幕所预表。会幕随着地点不同而转移，有时在以琳，有时在加低斯巴尼亚；有时在供应之地，有时处苦水之地，然而会幕本身不因地点的不同而改变。无论到那里，以色列人停在何处，都有会幕。故此，会幕预表神在地上，或在地方上的召会。上海有召会，因为上海有神的子民。神子民聚在一起，即有召会；分散各处，即无召会，这是召会作会幕的一面。
圣殿与会幕不同，圣殿是立在阿珥楠禾场上的（代下三1），是用石头建成的，且是为着国度的。它是以色列子民一切生活的中心。圣殿是合一的、永久的、有力量的，不能分南北的。政治可以分，但是圣殿不能分，圣殿只能有一个。
由此可见，一面召会是在各地出现，但另一面召会属灵的实际，乃是一个身体，是合一的、永久的。这就是召会两面的图画。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第五篇）
众地方召会是将我带进基督身体的手续
我们都需要考量基督的身体这件事。我们有这辞，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一章）
主的恢复乃是恢复三个主要项目
主的恢复乃是恢复三个主要项目。这些项目对我们实行召会生活是极重要的；我们不可漏掉其中任何一项，这是至关紧要的。
首先，主的恢复是恢复基督身体的一。过去这些世纪以来，基督徒一再分裂。在十八世纪，新生铎夫伯爵看见需要保守基督身体的一。一个世纪以后，英国弟兄们对身体的一有更多的看见，并且也实行到某种程度。然后在一九二○年，主在中国兴起了倪柝声弟兄，使他看见基督的身体。他将所看见的作成文字，我们从他得着很多帮助。从那时起，在中国有许多年轻圣徒为着身体一的见证而站住。主的恢复乃是见证，不管种族、文化和教育水平有何不同，所有的基督徒都应该是一。我们没有理由分裂。这是在新约中所清楚启示的。
第二，主的恢复不是恢复任何的道理，乃是恢复基督作我们一切的一切。基督是一切；祂是中心，祂也是圆周。我们只在意基督。过去六十年来，主使用我们出版了许多书报，论到基督、召会和在一里之基督的身体。
第三，主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用。主渴望祂身体上的每个肢体都是尽功用的肢体。几乎所有的基督徒团体都实行圣品阶级与平信徒制度。圣品阶级是专业的传道人和牧师，他们代替召会中其他的肢体来事奉神。实际上，圣品阶级取代了基督身体上的肢体，这样的取代自然就废除并扼杀了基督肢体的功用、性能和用处。这实在得罪主。主的恢复是要废除圣品阶级与平信徒制度，并要发展基督生机身体上所有肢体的恩赐、功用和性能（弗四11～16）。（李常受文集一九九〇年第三册，实行神命定之路的基本原，实行神命定之路的基本原则）
放弃我们的意念，而接受神的意念
“耶和华说，我的意念并非你们的意念，你们的道路并非我的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛五五8～9）我们该放弃我们的意念，而接受神的意念。我们也该放弃我们的道路，而接受神的道路。神的道路就是呼求的道路，喝的道路。
十至十一节对神的意念和道路有进一步的定义。“就如雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮；我口所出的话也必如此，绝不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我所打发去成就的事上必然亨通。”我们需要吃主的话，并喝话中的水，以致被充满，得更新，得加力，被变化成为祂的形像，使基督的身体得着建造。这就是神差祂的话来所要作的事。（以赛亚书生命读经，第二十八篇）
我们有永远生命、永远奏厄的生活，
目的是要建造基督奥秘的身体
约翰二章先有变水为酒的事例（约二1～11），然后紧接着有对付殿的事例（约二12～22），这是很有趣的。我们必须相信，这两件事例记在这里，不仅是一些历史事件的记述，更是为着表征一些事。为何对付殿紧接在变死亡为生命之后？这表明生命乃是为着神的殿（家）。换句话说，生命是为着神的建造。在主变水为酒的事件里，我们看见了生命的原则，就是变死亡为生命。如今在对付殿的事上，我们看见生命的目的乃是建造神的家。（约翰福音生命读经，第七篇）
我们可以把基督徒的生活摘述如下：基督徒的生活就是变死亡为生命，变水为酒，为着建造基督身体的生活。我们的生活是什么？我们的生活就是变死亡为生命。我们在这里作什么？我们乃是执行建造召会，建造基督身体的工作。这就是我们的生活，这也是我们的目标。我们的生活乃是变死亡为生命，我们的目标是建造召会。我们有永远生命、永远奏厄（zoe）的生活，目的是要建造基督奥秘的身体。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五章）
约翰福音是一卷表号的书
约翰二章十一节说，“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的。”在这卷书中，主所行的一切神迹都称为表号（23，三2，四54，六2、14、26、30，七31，九16，十41，十一47，十二18、37，二十30）。表号是用以表征某些事物或人物的象征。约翰福音是一卷表号的书。要明白约翰福音，我们必须进入这些表号的意义。（李常受文集一九八九年第二册，在安那翰的聚会，第五章）
约翰二章有两个表号；
头一个是变水为酒；第二个是把被拆毁的殿建立起来
约翰二章有两个表号。头一个是变水为酒；第二个是把被拆毁的殿建立起来。感谢主，今天我们正是为此，并且我们就在其中。我们有这种生活，我们也为着这个目标。我们正在过一种变水为酒的生活，为着建造基督奥秘的身体这独一的目的。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五章）
借着变死亡为生命，
主在复活的生命中将祂的身体，也就是神的家建造起来
在主的工作中，总是有这两个原则：（一）变死亡为生命（二）在祂复活的能力里建造祂的身体，这身体就是神的家。不仅如此，生命的原则，就是变死亡为生命的原则，乃是为着生命的目的，就是要建造作为身体的召会。在主的工作里，祂总是变死亡为生命。我们就像那六个水缸，满了死水（6～7）。死亡充满我们到顶了；然后主来了，将一切的死亡变为生命。借着变死亡为生命，主在复活的生命中将祂的身体，也就是神的家建造起来。（李常受文集一九六八年第一册，纽约市数次聚会记录，第三章）
主耶稣要在地心里三日三夜，然后从死里复活，使人悔改转向祂
在马太十二章三十八至四十二节，又记载了一个主耶稣与宗教相对的事例。“有几个经学家和法利赛人应声对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。耶稣回答他们说，邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。”主的意思是，祂就是约拿。约拿曾三日三夜在大鱼腹中，出来后成了叫那世代悔改的神迹（拿一2、17，三2～10）。而祂也要在地心里三日三夜，然后从死里复活，使人悔改转向祂，这就是这世代最大的神迹。（李常受文集一九七〇年第三册，在灵和真实里的召会生活，第十七章）
基督必须先死，被埋葬而后复活，
才成为更大的所罗门，满了智慧，建造召会作祂的殿
所罗门建造神的殿，并用智慧的话审判他的民，以实行神的经纶。按照历史，所罗门在约拿之前；但按照属灵的意义，约拿在先，如马太福音所记载的。基督必须先死，被埋葬而后复活，才成为更大的所罗门，满了智慧，建造召会作祂的殿，并审判祂的民，以完成神的经纶。（李常受文集一九七〇年第一册，新约事奉的基本功课，第五章）
主在第三日来到加利利的迦拿，这表明祂是在复活里临到我们
主在第三日来到加利利的迦拿，这表明祂是在复活里临到我们。我们乃是软弱、脆弱的人，住在被藐视之地；但在复活里，主临到了我们。有时候我想起这件事，就喜乐忘形。赞美主，祂在复活里临到了我们！这使我喜乐，使我流出活水来。
迦拿的意思是芦苇之地，芦苇象征软弱、脆弱的人，
在复活里，主耶稣临到软弱、脆弱的人
迦拿的意思是芦苇之地，芦苇象征软弱、脆弱的人（赛四二3，太十二20，十一7）。在复活里，主耶稣在加利利—被藐视之地—的迦拿，临到软弱、脆弱的人。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五章）
婚姻表征人生命的延续，婚筵表征人生的享受与快乐
我们必须将婚姻与婚筵寓意化。婚姻之于人生是非常重要而根本的，因为没有婚姻，人的生命就受到了阻碍。你若取消婚姻，你就了结了人的生命。婚姻表征人生命的延续。婚筵表征什么？乃是表征人生的享受与快乐。在地上没有一种场合比婚筵更快乐。你曾见过人在婚筵中恸哭吗？如果你在婚筵中这样哭，那你真是无礼，没有教养。反之，人参加葬礼是不许快乐的，但是参加婚礼却必须快乐。按照人类文化，结婚是一件快乐的事。（约翰福音生命读经，第六篇）
主耶稣去加利利的迦拿，目的是要参加婚筵。我们可以说，我们的一生就是一个“婚筵”。从主临到我们的时候起，祂就一直参加我们的婚筵。只要我们活在地上，每一天都是举行“婚礼的日子”。无论这个“婚礼”真实不真实，持久或短暂，我们天天都在举行某种婚礼。也许你不知道我这样说是什么意思。说每一天都是婚礼，人生是婚筵，意思就是说，我们一生都盼望、期待美好的事情发生在我们身上。婚礼是愉快的事，令我们喜乐的事。例如，一个青年人也许努力求学，盼望通过各种考试。当他以优等成绩毕业的时候，别人都恭贺他。他的毕业是一件乐事，可称之为“婚礼”。另一位弟兄也许获得升迁或加薪，这也可视为“婚礼”。照样，在我们的一生中，也有许多快乐的事情，许多的“婚礼”。
在迦拿的婚筵席间，“酒用尽了”
在迦拿的婚筵席间，“酒用尽了。”（二3）我们能够作见证，在每一次人生的“婚筵”里，酒终究会用尽。酒，葡萄生命的汁浆，是表征生命。因此，酒用尽了，表征人的生命用尽了。例如，一位青年姊妹也许以为，因着神的主宰，她与一位弟兄结婚，这位弟兄乃是一个“英雄”。但过了不久，婚姻生活的酒用尽了。虽然如此，在这个时候，主耶稣来把水变为酒。
在我们的人生中，“酒”总是会用尽的。然而，复活里的基督绝不会“用尽”。假定一位弟兄工作上升迁了，这个升迁是“婚礼”，甚至是婚筵，但最终升迁会令他失望。这失望表示在那个婚筵上酒用尽了。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五章）
主吩咐仆人把缸倒满了水，他们就倒满了，直到缸口
主吩咐仆人把缸倒满了水，他们就倒满了，直到缸口（约二7）。这是什么意思？我们将要看见，这表征人充满死亡。水缸，就是在第六日所造的人，充满了死水。
你晓得真正的基督徒生活是什么？基督徒的生活乃是变水为酒的生活。基督徒的生活不是改变性格的生活，不是改良行为的生活。基督徒的生活完全是把死亡变为生命的生活。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第五章）
主神奇的变水为酒，表征祂将我们的死亡变为生命。水象征死亡，酒象征生命。当主将我们的水变为酒时，在我们婚筵中的酒就取用不竭了。我们既已重生，生命带着其属灵的享受，就会持续到永远。我们会有一个永远的婚筵，是永不止息的。这婚筵不在我们原有的生命里，而是在我们借重生所得着的新生命里。正如管筵席的发觉，新酒比先前的酒更好（约二9～10）；照样，我们也将发现，我们借重生所得的生命远胜于我们天然的生命。由劣酒所象征我们先前的生命，是非常低劣的。主并没有将上好的先给我们，乃是将上好的留到末了。第一个生命，人的受造生命，是次等的生命；上好的生命是第二个生命，神圣而永远的生命。这生命是上好的，因为这生命就是在基督里神自己的生命。因此，我们的喜乐要持续到永永远远。我们有永远的享受，因为基督已将我们从死亡迁到生命里。祂是我们永久、永远的生命，能维持我们的喜乐与享受，直到永永远远。我们得救的时候，新的婚筵开始了，这婚筵将永无止境。我们里面始终有喜乐，始终有婚筵，因为我们有神圣的酒，就是神圣的生命—主自己。（约翰福音生命读经，第六篇）
应用生命的原则，为着生命的目的
在约翰二章，作者从主所行的许多事中，挑选了两件事，给我们看见生命的原则和目的。我们必须应用生命的原则，为着生命的目的。（约翰福音生命读经，第七篇）
对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里
美地上好的部分被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕。这二海一河都表征基督的死。这指明对基督的享受与祂的死极有关系。对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里（参腓三7～11）。（圣经恢复本，民三四12注1）
庇护城预表包罗万有的基督作救赎之神的具体化身，
误犯罪的人可以逃入基督里得庇护
庇护城预表包罗万有的基督作救赎之神的具体化身，误犯罪的人可以逃入基督里得庇护。神把基督交在罪人手中（徒二23，罗四25），他们错误的把祂治死（路二三34，林前二8）。倘若一个罪人悔改，神会看他是误犯罪的人而赦免他（路二四47，徒二38）。这样一个人可以逃到基督里面。但任何人若拒绝福音，并不悔改，神会看他是故意犯罪的人，注定要沉沦（16，约三16～18）。
庇护城有六座，约但河两岸各三座（14）。六这数字表征犯错的人，因为人是神在第六日创造的（创一26～27、31）。三这数字表征三一神作犯错之人的庇护。二这数字（两组各三座城）表征立在宇宙中的见证，向宇宙见证并宣告，三一神住在地上人类中间，作他们的庇护城。（圣经恢复本，民三五6注1）
庇护城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人并寄居的，这表征三一神作犯错之人的庇护，乃是为着全人类的。不仅如此，六座庇护城分布在不同的地方，指明基督作三一神的具体化身，乃是亲近、便利的。三一神已经在人中间扩展，达到我们所在之处，作一切犯错之人的庇护城。（圣经恢复本，民三五15注1）
“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”
约翰二章十九至二十一节启示，基督的身体就是殿。“耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？但耶稣是以祂的身体为殿说的。”撒但最终的目的是要拆毁神的家。从撒但在十字架上毁坏耶稣的身体，可以看出这点。但是主要在三日内把撒但所拆毁的建立起来。这就是说，主在祂复活的生命里，将仇敌所拆毁的建造起来。我们由此看见，仇敌可能破坏并拆毁召会，就是神的家；但主要在复活里并借着复活，将召会建立起来。仇敌造成破坏之后，主在复活里要建立起更大的建筑。（新约总论，第二百三十四篇）
主在十字架上的死，担当我们的忧患，背负我们的痛苦
以赛亚五十三章四至五节论到主耶稣说，“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”这两节所描述的是有关主在十字架上的死。祂担当我们的忧患，背负我们的痛苦。祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安，或者说，祂为了使我们得平安而受刑罚；因祂受的鞭伤我们得医治。（马可福音生命读经，第二篇）
在神的眼中，在基督钉十字架后，整个宇宙就已经被清理了
耶稣基督是一个人，一个真实的人，真正的人，祂的确有人性，而这人性乃是肉体。话成了肉体（约一14），这不是正面的意义，而是间接的含有反面的意义。但是这肉体只有罪之肉体的样式，而没有罪的毒素（罗八3，林后五21上，来四15）。然而，我们还是必须看见，基督成了肉体。在祂的肉体里，祂乃是“旧人”（罗六6）。因此，祂属于旧造（西一15下）。肉体已经受了撒但的毒，被罪（就是撒但的性情）所败坏，并被世界（就是撒但的系统）所霸占。身为这样一个包罗万有的人位，基督死在十字架上。当祂死在十字架上时，所有这六个项目—旧造、旧人、肉体、撒但、罪和世界—都被钉在十字架上。因此，在神的眼中，在基督钉十字架后，整个宇宙就已经被清理了。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第三章）
基督在十字架上的死，也是神圣分赐的一部分
基督在十字架上的死，也是神圣分赐的一部分。成为肉体之子的死，乃是为着神圣的分赐，释放祂里面神圣的生命（十二24，十九34）。十二章二十四节说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”在麦粒的壳里有麦子的生命。麦粒死了，是要释放麦壳里的生命。壳里的生命，必须等到壳破碎了，才能得着释放；壳破碎了，里面的生命就得着释放，产生许多子粒。首先只是一粒麦子，后来成为许多子粒；这是一粒麦子内里的生命分赐到许多子粒里面。耶稣这粒麦子是神圣的种子，神圣的生命隐藏在祂的“壳”里。当耶稣上十字架并被治死的时候，祂就冲破这壳，将祂内里的生命，神圣的生命，释放到祂许多信徒，许多子粒里面。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第四章）
借着祂的死与复活，基督物质的身体就扩增为祂团体的身体，
就是召会，神的家，神的殿
在十四章一节和十六章三十三节之间，乃是主关于如何信入祂的教训。十四章二节上半说，“在我父的家里，有许多住处。”在十四章一节主耶稣说到信入神和信入祂，但这里祂突然说到祂父的家。父的家必定不是天堂，而是奥秘之处。照着二章十六节和二十一节的解释，“我父的家”是指殿，就是基督在复活里的扩增，成为召会，基督的身体，作神的居所（提前三15，弗二21～22）。首先，基督的身体只是祂个人的身体。但借着祂的死与复活，基督物质的身体就扩增为祂团体的身体，就是召会，神的家（提前三15），神的殿（弗二21）。你曾否领悟，当你信入神，并信入子时，你就进到召会里？（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
许多住处是指基督身体的许多肢体，这身体就是神的殿
在父的家里有许多住处（约十四2）。这里的“住处”（复数）和二十三节的“住处”（单数）原文同。“住处”是什么意思？这许多住处是指基督身体的许多肢体（罗十二5），这身体就是神的殿（林前三16～17）。主的身体有许多肢体，每个肢体就是一个住处。许多住处就是身体的许多肢体，这由二十三节得到充分证明。那里说，主与父要同爱祂的人安排住处。每位爱耶稣的人都是一个住处。我们都是神建造的住处。这建造就是基督的身体，所有的住处乃是基督身体的肢体。（约翰福音生命读经，第三十篇）
过钉十字架的生活，借着瓦器里宝贝的超越能力，彰显复活的生命
保罗在十五节宣告：“因为凡事都是为你们，好叫恩典借着更多的人而增多，使感谢洋溢，以致荣耀归与神。”根据上下文，恩典就是那活在使徒里面，作他们生命和生命供应的基督，叫他们过钉十字架的生活，好显明复活的生命，使他们能完成他们为着神新约的职事。使徒们一直经历杀死，生命就不断分赐到别人里面，好叫恩典借着更多的人而增多；结果使感谢洋溢。保罗不在意苦难，因为知道他如果被杀死，生命就会分赐给许多人，这生命要成为他们的恩典。结果，众人都将感谢归给神。这是使徒们所过的生活，就是钉十字架的生活，借着瓦器里宝贝的超越能力，彰显复活的生命。（哥林多后书生命读经，第十篇）
血是为着神救恩法理的一面，水是为着神救恩生机的一面
主耶稣在十字架上断气的刹那间，血流出来了，随着血，水也流出来了；现在血与水二者都在这里往前流。血是为着神救恩法理的一面，水是为着神救恩生机的一面。圣灵感动人，人就悔改、认罪、得着赦免。这赦免乃是根据法理的一面，由救赎的血所表明。然而我们还需要由与血同流的水所表征之神救恩生机的一面，使我们能达到神在我们身上永远的目的。血是为着救赎，水是为着分赐生命。主从死里复活，成为赐生命的灵，就将祂的生命分赐到蒙救赎的人里面，而成全神救恩生机的一面。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第四章）
主用死作为一个过程，把我们众人创造成为一个新人，
好叫基督的身体能不断繁殖，在地上完成神永远的经纶
甚至在主死了以后，祂仍然在阴间作工。等到祂在阴间的工作完成后，祂就迈出阴间，向死和阴间道别。祂不是从死和阴间逃走，祂乃是从死和阴间大步的走出来，进到复活里。主借着祂的死与复活完成了一个工作，就是把蒙拣选的犹太人和蒙拣选的外邦人，在祂自己里面，创造成一个新人（弗二15）。因此祂这死而复活的工作，乃是创造的工作。一面，神在祂儿子的生命里临及我们，就是向我们吹一口气，使我们这些死了的人得复苏，并叫我们在基督里一同复活，一同坐在天上，使我们成为宇宙的诗章，神的杰作，由天使所歌唱，向神颂赞。另一面，神的杰作也成了新人，是借着基督的死与复活所创造的。基督在十字架上顶替了蒙祂拣选的犹太人和蒙祂拣选的外邦人；祂也用死作为一个过程，在祂自己里面，并用祂自己的成分，把我们众人创造成为一个新人，使我们能结常存的果子，好叫基督的身体能不断繁殖，成为扩大的召会和扩大的身体，在地上完成神永远的经纶。在这个新人里，不再分犹太人和外邦人（西三11）。这个新人使我们众人，犹太和外邦信徒，都在一个身体里完全与神和好，并且享受基督作我们中间并我们与神之间的和平（弗二16～17）。现今我们犹太和外邦信徒，彼此都没有难处；我们与神也没有难处。我们得以在召会中，就是在基督的身体里，一同来完成神永远的经纶。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第十二章）