耶稣的见证
第十三系列 召会作三一神团体彰显的内在意义
第十六篇 召会作为团体战士以完成神经纶的内在意义（二）
时代的祷告完成神的经纶
读经：弗一16～17，太二八18～19，歌六4、10，启十九7～9、11～16，歌六13，八13～14，启二二20
壹 时代的祷告乃是召会作基督的身体，作一个新人的祷告，运用基督这升天之主和身体之元首的权柄，以完成神的经纶；要进入这种祷告，需要属天的异象，看见一些远超过我们天然观念的事—弗一16～17：
一 我们需要看见基督升天的意义—来一3，十12，徒二36：
1 基督的升天指明救赎的全部工作已经彻底完成—来一3，十12。
2 基督的升天指明基督为主的身分得着建立—徒二36：
a 主所得着并所达到的一切，正“向着召会”传输—弗一19～23，三20～21。
b 我们需要看见属天的事实，就是基督已被神高举，被立为宇宙的主，并向着召会作万有的头；万有都在祂的脚下，并且祂所得着并所达到的一切，都向着那作祂身体的召会传输—一22～23。
二 我们需要看见作基督身体之召会的地位；因着召会是基督的身体，召会的地位与基督的地位完全一样；身体既与头是一，身体的地位就与头的地位完全一样—林前十二12、27，弗五30。
三 我们需要看见作基督身体之召会的权柄—太二八18～19。
四 我们需要看见作基督身体之召会的祷告—太十八18，可十一20～24：
1 这种祷告不是个别信徒的祷告，乃是召会作为基督身体的祷告；在肉身一面，我们可能在自己的房间里独自祷告，但在属灵一面，我们与基督的身体是一—参王上八48。
2 在这种祷告里，我们不是乞求主为我们作一些事；我们乃是支取主已经得着并达到的—赛四五11。
3 因着身体与在诸天之上的头是一，身体就有权柄捆绑并释放在诸天之上所已经捆绑并释放的—太十六19，十八18。
4 召会是建造在磐石上，这磐石就是升天的基督；结果，阴间的门不能胜过召会—十六18，弗二20。
贰 当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队—歌六4、10：
一 基督的佳偶在主面前乃是美丽并秀美的，像属天的城那样的坚固，象圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来—4节，启十九7～21：
1 军队在争战的时候，最紧要的乃是兵器；但在得胜的时候，最紧要的乃是表征得胜之荣耀的展开的旌旗—出十七15。
2 旌旗指明预备好争战，也是得胜的记号—赛五九19。
二 幔子里的生活，不只是在主面前的生活，也是在仇敌面前的生活—歌六4，来十19，林后三18，弗六10～12：
1 神从来没有意思要基督的佳偶只有属天的美丽而无争战的性质—林后十一2。
2 基督得胜的佳偶不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者—歌三7～8。
三 基督的佳偶应该是可爱的，同时也该是可怕的；但许多信徒在主面前失去了他们的可爱，在仇敌面前也失去了他们的可怕—六4、10。
四 神的建造总是一支军队；当我们向着主成为一座城时，我们对仇敌而言就是军队—4、10节，尼四1～23：
1 建造绝不能和属灵的争战分开；哪里有建造，哪里就有争战—1～23节。
2 争战总是伴随着建造，而建造总是带进争战的得胜—太十六18～19。
3 这是基督徒生活的总结；寻求基督的佳偶所能达到的最高成就，乃是成为一座城，又是一支军队—启十九7～21。
五 威武的军队，表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕—歌六4、10：
1 撒但只怕一种人，就是那些不爱自己魂生命的人—启十二11。
2 仇敌惧怕伯特利，神的家—创三五1～5。
3 仇敌惧怕建造成为神城的召会—尼六15～16，诗一〇二12～16。
4 鬼魔和邪恶的天使惧怕基督在十字架上所创造的一个新人—弗二15～16。
5 撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万，但他惧怕作基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士—六10～20。
叁 在婚礼之日，基督要迎娶那些多年与神的仇敌争战的人；也就是说，基督要迎娶那已经胜过那恶者的得胜者—启十九7～9、11～16：
一 当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来，祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全；这个配偶就是祂的新妇—十四14，十九7～9：
1 至终，得胜者要团体的成为新妇与基督成为婚配；在他们的婚礼之后，这新妇要成为军队，与她的丈夫基督并肩作战，击败敌基督和他的跟从者—11～16节。
2 当新郎基督看见我们达到成熟，祂就要迎娶新妇，然后同着她来击败敌基督和他的军队，并了结人类的政权—但二34～35、44～45。
二 构成基督新妇的得胜者，要与神的一切仇敌争战，并击败他们—启二7、11、17、26，三5、12、21：
1 得胜者与己—里面的对头并最棘手的敌人—争战，用那灵的剑击杀它，那灵就是神的话—弗六17～18。
2 得胜者抵抗并击败敌基督的原则和敌基督的特征—约壹二18、22，约贰7。
3 得胜者与不同的教训打那美好的仗，以完成神的经纶—提前一3～4，六3～5、12、20～21，提后二3～4。
4 得胜者所打的仗是生命抵挡死亡的仗，并在生命中作王，胜过死亡—太十六18，提前六19，提后一10，约壹三14，罗五17、21。
5 得胜者征服撒但毁坏的混乱，而在建造的神圣经纶里得胜；他们不是从这当前的混乱里被拯救出来，乃是借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，得以征服混乱—提后一9、15，二1、17～18，四22。
肆 基督的佳偶在基督生命的成熟里，成为书拉密女，这表征她成为基督的复制和复本，配得过祂，好与祂成为婚配—歌六13，参八13～14，启二二20：
一 说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显和功用上与神一样，乃是不信；圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一—二一2，二二17上，参来四2。
二 书拉密女在神眼中被比作二营军兵或军队（希伯来文，玛哈念）在跳舞；雅各遇见神的众使者，就是神的二营军兵之后，将那地方起名叫玛哈念，并将他的妻子、孩子和他所有的分作“二营军兵”—歌六13，创三二1～2：
1 这二营军兵属灵的意义，乃是刚强的见证，见证我们按照基督身体的原则，借着祂这位爱我们的，得胜有余，“绝顶得胜”—罗八37，十二5。
2 神不要那些在自己里面刚强的人；祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子—林前一26～28，林后十二9～10，十三3～5。
3 神需要一班与祂成为一的人，就是一班服从祂（由编发所表征），并以柔顺的意志顺从祂（由戴上珠串的颈项所表征）的人—歌一10～11。
4 那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人—弗三8，启三8，加二20。
5 我们来看如何达到神圣启示的最高峰时，不该信靠自己，乃是倚靠主作为爱、能力和怜悯，使我们成为蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿—罗九16、21～23，歌八5～6。
职事信息摘录：
时代的祷告
在本章里，我们要继续来看召会得胜的祷告。这种祷告乃是时代的祷告。在这些日子里，我们需要学习关于得胜祷告的事。我们基督徒也许懂得一些祷告的事，但在圣经里，特别在新约里，有一种祷告远超过我们人的观念。进入这种祷告，需要属天的异象。我们需要看见一些远超过我们天然观念的事。
基督升天的意义
这属天异象的头一方面是基督的升天。几乎所有的信徒都知道一些关于基督升天的事，但我愿指出关于基督升天之意义两件极重要的事。
救赎的全部工作已经完成
首先，基督的升天指明，主的救赎工作已经完全完成。主升到天上以后，：就坐在神的右边（来一3，十2）。在这里，坐下的意思是安息。当人坐下时，意思是他必须作的每一件事都完成、成就了。当人再没有事要作，他就坐下安息。主在天上坐在神的右边，意思是祂作完了祂必须作的每一件事。已经完全成一件事。没有一件未成就的，每一件事都成就了。因此，主现今坐在天上安息了。基督的升天指明救赎工作已完全成就。
基督为主的身分得着建立
第二，基督的升天指明基督为主的身分得着建立。基督为主的身分乃是借着基督的升天得着建立的。一般说来，所有的信徒都承认基督是主。几乎我们所有的人对这件事都有一些想法或天然观念。然而，很少人对基督是主的意义有正确的认识\为基督既是神，是创造主，祂就自动是宇宙的主。然而，我们需要领悟，基督是主这件事与我们天然观念非常不同。我们需要看见，今天主基督不仅仅是创造宇宙的主。今天主基督也是神成了肉体来作人。今天有一个人已经被高举到天上，被立为宇宙的主。
作基督身体之召会的地位
本章的第二个要点会帮助我们领悟这些事实。第一个要点是基督的升天；第二个要点是作基督身体之召会的地位。因着召会是基督的身体，召会的地位与基督的地位完全一样。无论头在那里，身体也必定在那里。无论头有什么，身体也必定有什么。除此之外，我们需要领悟，我们是基督身体的肢体（林前十二27，弗五30）。身体既与头是一，身体的地位就与头的地位完全一样。
作基督身体之召会的权柄
本章的第三个要点是关于基督身体的权柄。我特别使用“权柄”这词，而不用“能力”一词，甚至不用“权利”一词。身体的权柄是什么？身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄。因此，身体的权柄就是头的权柄。
身体有这权柄，这权柄不仅是客观的，乃是非常主观的。这意思是说，这权柄必须由身体取用并施行。取用一样东西，意思是把一样东西用于自己。我们作为召会，基督的身体，需要取用基督的权柄。
主复活以后，告诉门徒，天上地上所有的权柄都已经赐给祂了。然后祂嘱咐他们传扬喜信给万民。主说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”（太二八18下～19上）主得着所有的权柄，就嘱咐我们带着这权柄去传福音。祂嘱咐我们去，不仅带着祂的话，或祂的能力，更带着祂的权柄。我们看见头讬付给身体的权柄么？主也清楚告诉我们，祂已赐给我们权柄，胜过仇敌的能力（路十19）。仇敌有能力，但身体有权柄。权柄比能力更强而有力。基督是头，有权柄；我们是祂的身体，也自动有这权柄。这不是小事；但很不幸的，我们对这事实领会得不够。我们没有领会到，圣别、属天的权柄已经交付我们。我们有这权柄，但我们是否运用这权柄，乃在于我们。
作基督身体之召会的祷告
本章的第四个要点是作基督身体之召会的祷告。这种祷告不是个别信徒的祷告，乃是召会作为基督身体的祷告。我们也许并不熟悉这种祷告。我们对这种祷告也许一无所知，因为这种祷告不是我们自然就想到的。这祷告是基于我们已经得着基督的地位和权柄这个事实。在这种祷告里，我们不是乞求主为我们作一些事：我们乃是支取主已经得着并达到的。然而，我们要这样祷告，就必须看见主已经得着并达到了什么。基督已经得着为主的身分和元首的身分：祂乃是主，是万有的头。为主的身分和元首的身分是主所得着的最重要方面。（李常受文集一九六三年第一册，在升天的立场上祷告，第二章）
美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队
这时佳偶被描述为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队（歌六4）。这指明当我们与神成为一，作神的居所时，我们在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而，对仇敌而言，这佳偶，这得胜者威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得了胜利的意思。没有旌旗的军队，必是失败的军队。当她成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队（10）。
她成为园子时，只是园子，但她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌战抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队。威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7、11、17、26，三5、12、21）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）
羔羊的新妇作所有得胜者的集大成
在启示录里耶稣之见证的第六个表号，乃是羔羊的新妇，作所有得胜者的集大成（十九7～9）。在启示录里，新妇是所有得胜者的集大成，包括主要三类的得胜者：男孩子、初熟的果子、和晚期的得胜者。这三类的集大成形成基督的新妇。
按照启示录十九章八节，新妇要穿细麻衣，就是圣徒的义。新妇所穿的衣服是一件奇妙的衣服。在我们基督徒的生活中，我们应当有两件衣服：一件相当于客观的义，使我们得救；另一件相当于主观的义，使我们得胜。
我们一信主时所得着的第一件衣服是得救的衣服。这见于路加十五章的浪子。当他回到父亲那里的时候，父亲给他穿上好的袍子（22），这衣服表征基督是满足神的义，遮盖悔改的罪人。这是我们信主时所得着之客观的义，如林前一章三十节所说者。
但我们还需要经历另一件衣服，使我们够资格承受诸天的国，好与羔羊同赴婚筵。这第二件衣服是圣灵刺绣工作的衣服。在诗篇四十五篇，王后有两件衣服，是我们每个人该有的（13～24）。她先有用金子作成的衣服，这衣服表征基督是我们的义，使我们得神称义。王后所穿的另一件衣服是刺绣的衣服，这等于结婚的礼服。
一日过一日我们需要经历圣灵的刺绣。这是在我们生活中对基督细节的、微细的经历。当我们与主合作，爱主的时候，我们就经历内住的基督在我们举止行动上活出来。这样活出基督，就成了我们的衣服，使我们够资格进入诸天的国，进到羔羊的婚筵。这件衣服是圣徒得胜并超凡的义（太五20）。
在马太二十二章，有一个人来到婚筵中。他被请来赴婚筵，因为他是真基督徒。但在婚筵上，王遇见这人，就对他说，“朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？”（12）。这人因为没有穿婚筵的礼服，就被扔在外面黑暗里（13）。这给我们看见，只有基督作我们客观的义，并不足以使我们够资格进到诸天之国的享受里，与羔羊一同进到婚筵里。我们所需要的，乃是借着活出基督作我们主观的义（腓三9）而有圣灵细致的刺绣工作。
得胜者的集大成就是羔羊的新妇，耶稣的见证
每一天当我们与主合作，对那灵在我们里面的运行说阿们，我们就经历那灵一针一针的将基督刺绣到我们里面。这衣服使我们够资格成为得胜者，在羔羊的婚筵上，与主一同坐席。这得胜者的集大成就是羔羊的新妇，耶稣的见证。
至终，这新妇要成为军队
至终，这新妇要成为军队，同着基督在哈米吉顿击败并毁灭敌基督和他的军兵（启十七14，十九14、19～21，十六14、16）。今天基督寻找得胜者，不仅作爱祂的人，也作祂军队中的战士。今天我们要作耶稣的见证，就必须成为战士，因为耶稣是得胜的战士。祂是今日为神在地上的权益和定旨争战的那一位。我们作祂的见证，就与祂一同站住，为着神的定旨与祂一同争战。今天我们是团体的战士，为神在地上的彰显争战。如果我们要作战士，我们就必须是有活力的。战士不能是死的、老旧的、或不冷不热的。他们为着耶稣的见证争战，必须是活的、活动的、绝对的、和拼上去的。
在大灾难的末日，敌基督和他的军队要聚集在哈米吉顿。那时，已经成了得胜将军的新郎基督，要带着得胜的圣徒作祂的军队，一同来击败并毁灭敌基督和他的军队。这结束了今世一切的战争。基督要成为最终得胜的将军。敌基督和假申言者要被扔在火湖里，撒但要被捆绑扔在无底坑里。敌基督背叛的军队要彻底的被毁灭，神的国要临到地上。然后新妇，就是得胜者的集大成，要享受基督作新郎一千年，并要在诸天之国的实现里，与基督一同作王掌权。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第五篇）
两营军兵跳舞
看见雅歌里这样高的异象之后，我们也许问：“谁能成为这样的人？”要答复这点，我们需要六章十三节下半附加的解释，这里说，“你们为何要观看书拉密女，像观看两营军兵跳舞呢？”这时候书拉密女在神眼中像两营军兵或军队。这两营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。乡村女子至终达到书拉密女的境地。雅歌开头没有提起书拉密女这名字，到了六章十三节才非常特别的提起她的名。在这节里，书拉密女被比作两营军兵跳舞。
“两营军兵”这词在希伯来文里是玛哈念。这不是普通的词，乃是来自旧约创世记三十二章二节的历史名称。雅各逃离他哥哥以扫，与他舅父拉班同住，后来，当他无法再留在拉班那里时，就定意回到他列祖之地。那时候他有四个妻子和许多孩子、仆人、羊群和牛群。然而，他的双胞胎哥哥以扫仍活着。雅各回去时，惧怕以扫仍要杀他。他带着家眷前行，同行的没有强壮的人；只有软弱的人，妇女和孩子。雅各非常害怕遇见以扫。在路上“神的使者遇见他”，雅各说，“这是神的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念。”（创三二1～2）。
神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子
雅各看见神的两营军兵之后，作了一件奇妙的事。他将他的妻子、孩子，和他其余所有的分作两队，或“两营军兵”。他以为他哥哥以扫若攻击一队，另一队就能逃避被击杀。这满了属灵的意义。这两队不只是神单数的军兵，乃是“两营军兵”。这就是说，我们得胜有余。这也表征刚强的见证。神不要“大汉”，祂只要脆弱的人，软弱的人，妇女和孩子。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。祂需要一班与祂是一的人，一班服从祂并顺从祂的人；编发表征服从祂（歌一11），带上珠串的颈项表征以柔顺的意志顺从祂（10）。
我们来看如何达到雅歌里启示的高峰时，不该信靠自己。我们也许以为使徒保罗是刚强的，所以他能作到。但使徒保罗自己告诉我们，他比众圣徒中最小者还小（弗三8）。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29）我们众人和雅歌里的寻求者一样，都是乡村女子。我们不是生在王宫里，乃是生在乡下。乡村女子成为书拉密女，是所罗门的作为。所罗门吸引她、迷住她、夺取她。在罗马九章十六节保罗说，“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”我们也许以为我们能奔跑，但我们不能。能奔跑的乃是基督。保罗也说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）
凡在自己里面刚强的人都要被淘汰；
那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人
亲爱的圣徒，到那日，凡在自己里面刚强的人都要被淘汰。那些被算为得胜者的人，将是较软弱的人，他们流泪哭泣说，“主，我作不到。感谢你释放这一切高峰的真理，向我们揭示我们该是什么。我们应当是在至圣所里，在幔子内过生活的人。我们该是与你合一的人。你是我们的居所，我们是你的居住者。我要达到这点，但我不能作什么。我只是微小的人，软弱的人。”这样较软弱、倚靠主的人，将被算为配作得胜者。
我们若太能干，太有本事，我们就了了
在启示录三章八节主说，那些在非拉铁非的人“稍微有一点能力”。祂赞赏他们绝对并忠信的作了他们所能作的。我们若太能干，太有本事，我们就了了。今天主在等候，祂仍在呼召得胜者。我们若说，“主，我无法得胜，”主会说，“我的孩子，你所不能作的，我都会为你作。我敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”这是两营军兵（玛哈念）跳舞的原则。请记得，这两营军兵是由雅各的妻子和孩子所组成。至终，他们没有一个与以扫争战。与以扫争战的乃是神，祂改变了以扫的态度。创世记三十二章是玛哈念的故事。今天我们是神军兵（玛哈念）的实际。
成为书拉密女
“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样。所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督。书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在这四件事—生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意。
新约里一再使用“在基督里”和“在主里”这些词。保罗告诉我们，要在主里常常喜乐（腓四4）。我们在自己里面无法喜乐。我们只能一直叹息。但在主里我们凡事都能作（13）。当然我们的神比所罗门更有资格。祂能使我们在祂的生命、祂的性情、祂的彰显、和祂的功用上与祂一样，以完成祂的经纶。这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶。
圣经在末了二章，向我们陈明一座城。这城是全本圣经的终极完成。在这城里，我们能找着旧约里一切的预表、表号和预言、以及新约里一切的实际。这城是神话语中一切异象和启示的集大成。历世纪以来，我们没有看见对这城之记载充分的解释。渐渐的，主给我们看见了。主要的点乃是：全能的王，全能的“所罗门”，要与乡村女子所表征祂的子民是一。祂这样作，不是借着强迫，乃是借着个人、情深的追求。谁能想象神要接触祂所拣选的人，就像男子追求可爱的女子一样？这是圣经结束的方式，结束于过婚姻生活的一对夫妇—新耶路撒冷（启二一）。阿利路亚，我们都包含在这神圣的罗曼史里！我们都有分于全本圣经这奇妙的终结。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）