祷告
第一系列 告诉祂
第十六篇 哈拿的职事
读经：士一1～2，二11～三11，撒上十三14，一2、5～7、11、28，启十二5，路十一5～10，十八1～8
壹 以色列的历史中，有许多点与召会的历史相似；这么多年来的召会历史，只是重覆了以色列士师时期的历史—一1～2，二11～三11：
一 以色列人进到美地，就为士师所统治；他们不断陷在罪中；神借着他们的仇敌惩罚他们，但当他们向神呼求时，祂就兴起士师拯救他们，于是他们就得着一次复兴；这样的事一再发生；我们看见这就像连锁关系，贯串整卷士师记—一1～2，二11～三11。
二 这里我们看见一个大原则：神的子民无法管治自己；他们无法向神独立，同时又向撒但独立；他们或是向神的权柄屈膝，或是落在撒但的能力之下；没有中间路线—创二8～9。
三 因为他们若不是受神管治，就全然失去他们作神子民的地位，结果就落在他们仇敌的能力之下；但赞美神，祂的子民不会一直在撒但的能力之下，他们总是有复兴—撒上七3，拉九9。
四 这就是以色列的历史，也是召会的历史；当召会到了很低的光景时，神就会预备一个祂所拣选的人，把祂的灵放在他身上，将使命给他，然后召会就得着复兴—徒九15。
贰 士师的历史不是永远的；那不是神的心意；神的心意已经朝向国度，不是要有更多士师；神想要带进国度和君王—撒上十三14，启五10：
一 祂使用士师作为过渡时期，但祂的心意是在大卫身上，祂的目的是要有君王；所以我们看见撒母耳记上的重要—撒上十三14。
二 神的心意不是要召会在这样堕落复兴的循环里往前；神不是要给我们许多复兴家，祂乃是要带进祂的君王—一20，二11、35。
叁 撒母耳记上代表一个职事，一个带进君王的职事；神乃是要得着祂的撒母耳；哈拿的职事就是要带进君王—一2、5～7、11、28：
一 毗尼拿和哈拿代表两个基本上完全不同的原则，代表两个基本上不同的职事—一2、4、7。
二 毗尼拿的职事乃是要得着许多儿女，许多结果；毗尼拿和她的儿女也是神的子民，但没有一个与神的君王有关—4节。
三 哈拿哭泣、禁食、祷告，向耶和华呼求，要得一个儿子，这儿子要完全分别归耶和华来事奉祂，这儿子就是带进君王的一位—10、11节。
四 现在是末后的日子，神的眼睛是在那些能带进君王的人身上；让我们自问，我们的职事是什么？在这特别的职事，哈拿的职事里，我们有没有分—4、10、11、28节：
1 我们很容易定睛在复兴家身上；他们已过曾被神使用，那是过渡时期，但他们在神真正的旨意上没有分，在带进君王的事上没有分—11、28节。
2 如果你们仍然是在士师的范围里，不错，你可以得着祝福并有结果；但我也要说，神的眼目不在你身上—4节。
肆 那些想作哈拿的人必须预备好自己，他们要受逼迫、藐视，他们要哭泣并禁食；职事不是便宜的，是要付代价的；神要得着一班能祷告并带进国度的人—6～12节：
一 哈拿的路不是容易的路，并且因着毗尼拿的比较和嘲笑，就变得更难了—6节。
二 职事是借着试验和苦难来的，且要组成在我们里面；别人可以吃喝，看着自己的儿女，但这里有一个人在禁食并哭泣—7、10节。
三 神在哈拿身上作了很多，祂曾带领她经过各种的困难；现在祂可以找到一个人，她能把吃喝和一切事摆在一边；她已经到了若没有儿子，就不能往前的地步，她必须得着一个儿子—11～12节，路十一5～10，十八1～8。
四 哈拿的祷告就是撒母耳出生的凭借；我们的祷告必须有一个结果，就是产生得胜者；撒上一章的儿子，就是启示录十二章的男孩子，就是那带进君王和国度的—5节。
职事信息摘录：
以色列的历史
以色列的历史中，有许多点与召会的历史相似。在以色列历史的开头，我们看见亚伦是一个祭司，代表人进到神面前；而摩西代表神来到人这里。这个阶段没有持续很久，不久他们进到那地，就为士师所统治；但是整个民族都生活在很低的水平上。他们不断陷在罪中。神借着他们的仇敌惩罚他们，但当他们向神呼求时，祂就兴起士师拯救他们，于是他们就得着一次复兴。这样的事一再发生。我们看见这就像连锁关系，贯串整卷士师记。我们读到底波拉和巴拉、基甸、参孙等许多士师。这里需要注意一个原则。当士师的能力很大时，就有大的拯救；当士师的能力减弱，以色列人就再次陷入仇敌的手中。他们衰落了，又兴起；犯罪了，又再次得着复兴。从这里我们看见一个大原则：神的子民无法管治自己；他们无法向神独立，同时又向撒但独立。这是不可能的。他们或是向神的权柄屈膝，或是落在撒但的能力之下；没有中间路线。因为他们若不是受神管治，就全然失去他们作神子民的地位，结果就落在他们仇敌的能力之下。但赞美神，祂的子民不会一直在撒但的能力之下，他们总是有复兴。
召会的历史
这就是以色列的历史，也是召会的历史。我们回头看，当召会到了很低的光景时，神就会预备一个祂所拣选的人，把祂的灵放在他身上，将使命给他，然后召会就得着复兴。但我们也看见，过不久召会又落下去了，我们看见兴起与败落，衰微与复兴，周而复始。我若是生活在士师时代的末期，我的心会怎么想呢？我会渴望什么呢？我会期待什么呢？已过年日的历史我都知道了；如今事情又到了低潮，我的盼望是什么，我要为着什么祷告呢？我岂不会求神兴起另一个士师，再次复兴这个国家么？如今我是召会的肢体，我看见在召会的历史中，一再的复兴，又一再的堕落。我曾读到路德带领的复兴，又读到接下来的死沉；读到借着卫斯理所带来的复兴，又读到接着的败落；读到达秘和其他弟兄们所带进的生命巨潮，又读到以后的衰败。这么多年来的召会历史，只是重覆了以色列士师时期的历史。
神的心意不是要召会在这样堕落复兴的循环里往前，
祂乃是要带进祂的君王
现在我盼望什么？难道不盼望新的东西么？所以在此我们来看撒母耳记上。士师的历史不是永远的；那不是神的心意。神的心意已经朝向国度，不是要有更多士师。神想要带进国度和君王。祂使用士师作为过渡时期，但祂的心意是在大卫身上，祂的目的是要有君王。所以我们看见撒母耳记上的重要。这卷书在过渡与目标中间，是中途的，是过渡的时期。大体而言，祂不是大复兴的时期，也不是大堕落的时期。今天我们的情形也是一样。我们总是想着复兴，但士师的时代已经过去了，那是有限度的，而国度却要存到永远。神的心意不是要召会在这样堕落复兴的循环里往前。神不是要给我们许多复兴家，祂乃是要带进祂的君王。
哈拿的职事就是要带进君王
撒母耳记上代表一个职事，一个带进君王的职事。在此我们看不见士师，却看见一个同时是祭司和先知的人。我们很容易定睛在复兴家身上；他们已过曾被神使用，那是过渡时期，但他们在神真正的旨意上没有分，在带进君王的事上没有分。神乃是要得着祂的撒母耳。
我们看过了背景，现在要来看今天早上所读的经节。这段经文说到两个妇人，毗尼拿和哈拿的故事。毗尼拿有儿女，哈拿没有。毗尼拿嘲笑哈拿说，你没有儿女，看我所有的！这两个妇人代表两个基本上完全不同的原则，代表两个基本上不同的职事。哈拿的职事就是要带进君王，不是要有许多儿女。另一方面，毗尼拿的职事乃是要得着许多儿女，许多结果。毗尼拿和她的儿女也是神的子民，但没有一个与神的君王有关。
哈拿哭泣、禁食、祷告，向耶和华呼求，要得一个儿子，这儿子要完全分别归耶和华来事奉祂，这儿子就是带进君王的一位。哈拿没有可骄傲的，毗尼拿却有许多可夸口的。她可以指着她所有的儿女说，“我有这个，我有那个；我有这一切…。”在此我想从心底对你们说一句话。如果你们仍然是在士师的范围里，不错，你可以得着祝福并有结果。但我也要说，神的眼目不在你身上。如果今天不是末后的日子，我们会盼望毗尼拿生更多儿女。但如果我没有错，现在就是末后的日子，神的眼睛是在那些能带进君王的人身上。让我们自问，我们的职事是什么？在这特别的职事，哈拿的职事里，我们有没有分？有人心中所想的，就是复兴。他们以为士师的原则要持续到末了，但事实上还有另一个更重要的职事，就是带进君王的职事。
神要得着一班能祷告并带进国度的人
我们看见哈拿的路不是容易的路，并且因着毗尼拿的比较和嘲笑，就变得更难了。那些想作哈拿的人必须预备好自己，他们要受逼迫、藐视，他们要哭泣并禁食。这职事不是便宜的，是要付代价的；因为一切这样的职事都是借着试验和苦难来的，且要组成在我们里面。别人可以吃喝，看着自己的儿女，但这里有一个人在禁食并哭泣。这不是我们能救多少人的问题，乃是神要得着祂一班得胜者的问题。神要得着一班能祷告并带进国度的人。
哈拿的祷告就是撒母耳出生的凭借。我们的祷告必须有一个结果，就是产生得胜者。我们在这一方面作了什么？有些人作了许多工，生了许多儿女，就会说，“我看不见你们在作什么。已过你们可以带领奋兴会，可以作这个作那个，但如今你们在作什么？”甚至神的祭司以利，也不明白哈拿，他问她在作什么，以为她喝醉了。
从撒母耳的出生，我们看见一条先知的线，这些先知也可以作祭司，将君王带进来。哈拿生了一个儿子─一个先知。神在哈拿身上作了很多，祂曾带领她经过各种的困难。现在祂可以找到一个人，她能把吃喝和一切事摆在一边。她已经到了若没有儿子，就不能往前的地步，她必须得着一个儿子。撒上一章的儿子，就是启示录十二章的男孩子，就是那带进君王和国度的。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一七二篇）