神圣的启示
第十四系列 圣经中的神圣启示
召会
召会的建造
第十六篇 希伯来书中所启示的召会
读经：来二10～12，罗八29，来三15，约二19、21，来十二22～24，八7～13，十二28
壹 召会乃是神许多儿子活的组合，他们是在基督复活里所生出来的许多弟兄—来二10～12，罗八29，约二十17，来一5，五5，徒十三33，彼前一3：
一 神是我们神圣的父，我们是由祂神圣生命所生的神圣儿子，有祂神圣的性情—约二十17，弗一5，加三26，约一12～13，彼后一4。
二 我们是基督许多的弟兄，和长子一样一式；祂是神而人者，我们是人而神者—来二11，一6，罗八29。
三 召会是一个有两种生命和两种性情结合并调和在一起的生机体—利二1～16：
1 召会完全是生命的事—神圣的生命以及被拔高、复活的人性生命—罗一3～4。
2 召会有两种性情—人的性情和神的性情；因此召会是神人二性的—来二14、11。
四 在召会里，神的长子向祂的弟兄宣告父的名；在召会中，神的长子歌颂父—来二12，诗二二22，参太二六30。
贰 召会是基督团体的同伙—来三15，一9：
一 神在宇宙中经营的目标，乃是要完成祂自己荣耀的彰显—来二10，约十七1、5，，22、24，启二一10～11。
二 主耶稣在祂的高举里，就任为主为基督，以管理神的经营，祂也被立为神经纶中承受万有的合法后嗣—徒二36，来一2。
三 长子是神所立的后嗣，我们众子已蒙拯救，和祂同作后嗣，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有—来一14，罗八17，加四7，弗三6，多三7。
四 神的长子基督是神所立的后嗣，而我们这些神的众子是与祂同作后嗣，因此，我们是基督的同伙—来一9，三15：
1 基督和我们是在一个合伙的经营里，在“基督与召会”这神圣的企业里有分于同样的权益—弗五32。
2 作为基督的同伙，我们有分于祂的受膏，并在祂的经营里与祂合作，以达到神经纶的目标，就是神圣者荣耀的彰显—来一9，林后一21，启二一10～11。
叁 召会是神的家—来三4～6，提前三15～16:
一 神的家是神的家庭，是神的儿女在父的生命和实际里活的组合—约一12～13，约壹三1，罗八16。
二 作为神的家，召会是真伯特利，天的门，有神的长子在那里作天梯—创二八10～22，约一51。
三 父的家是经过过程并终极完成之三一神与祂所救赎、重生、变化之选民神人二性的合并—约十四2、20。
四 内住的基督正在将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂里面，以产生相互的住处—弗三17，约十四2～3、23，撒下七12～14上。
肆 召会，基督的扩大，乃是安息日的安息—约二19、21，三29上，30，林前十二12，来三6，四9：
一 个人的基督是神的安息日，而召会是基督的扩大；因此，召会也是神安息日的安息—太十一28～29。
二 召会是神的满足与安息，因为神在召会中得着祂的居所，使祂得着彰显与代表—弗二22。
三 只有一种情形能使神满足—这种情形就是神得着一班人作祂的彰显和代表—来二12。
伍 来到召会就是来到新约，来到属天的新耶路撒冷—来十二22～24，八7～13，十一10、16，加四24～26：
一 新约、属天的耶路撒冷、和召会乃是一。
二 接受新约就是进入新耶路撒冷，并来到召会：
1 希伯来八章指明律法的旧约已经被新约顶替。
2 希伯来十二章说，我们乃是来到锡安山，来到活神的城，来到召会，并来到新约的中保这里—22～24节。
陆 召会是不能震动的神的国—来十二28：
一 我们所要领受那不能震动的国，就是基督和祂的扩大：
1 国度其实就是主自己在我们里面作国度—路十七20～21，可四3、26。
2 召会是基督在生命上的扩增，而国度是基督在行政上的扩增。
3 在来世，团体的基督，就是基督同祂的得胜者，要成为大山充满地，使全地成为神的国—但二35、44。
二 我们在召会中，就是生活在今天神的国里—约三3、5，罗十四17，启一9。
三 神的国作为今世的召会生活，乃是使我们借着忍受患难，而在神圣的权柄上有操练和装备，并使我们学习如何在生命中作王—启一9，徒十四22，太十八18，罗五17。
柒 召会是神的群羊，在基督这群羊之大牧人周全、柔细的照顾之下—来十三20～21，彼前二25，五2：
一 神使主耶稣从死人中复活，成为大牧人，照着神的永约，终极完成新耶路撒冷—来十三20。
二 基督天上的职事，主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体，而使徒的职事与基督天上的职事合作，牧养神的群羊—约二一15～17。
三 “众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，四九页）。
职事信息摘录：
召会乃是神长子的众弟兄团体的组合
神是我们神圣的父，我们是祂神圣的众子
什么是召会？召会乃是神长子的众弟兄团体的组合。你还记得神的独生子与神的长子之不同吗？神的独生子只有神性而没有人性。祂虽有神圣的性情，却没有属人的性情。但神的长子则兼有神性与人性。众弟兄不是独生子的弟兄，乃是神长子的弟兄。我们是与长子一样。祂是神而人者，我们是人而神者。长子兼有神人二性，祂的众弟兄也都与祂一样。无论是弟兄、是姊妹，我们都是祂的弟兄，因为基督并没有姊妹。请告诉我，你是属人的还是神圣的？长子是神圣的还是属人的？祂兼有神人二性，而我们兼有人神二性。祂是先有神性，后有人性；祂的众弟兄则是先有人性，而后有神性。最终，祂与我们，我们与祂就相同了。我们是一班奇特的子民，我们不仅有人性，也有神性。你知道你是谁的儿子吗？你是神的儿子！神是我们神圣的父，我们是祂神圣的众子，因为我们都是由祂神圣的生命所生，有祂神圣的性情。我们是父的众子，又是父长子的众弟兄。这不是作梦，乃是实际。
与神的长子同生命，同性情
我们是神的众子，神的长子是我们的长兄（来二11，罗八29）。基督作为我们的长兄，乃是我们的模型和榜样。祂既是我们的长兄，就在凡事上领先，我们必须跟随祂的脚踪。
我们这些神的众子，与神的长子同生命、同性情（来二11）。我们既与祂有分于同一生命和性情，我们就是祂的众弟兄。我们既有神的生命和性情，我们就是神的众子。我们有分于长子所有的同一生命和性情，所以我们就是祂的弟兄。对神而言，我们是祂的众子；对神的长子而言，我们是祂的众弟兄。
召会是兼有神人二性的，这是召会的性质。召会是由神的众子组成的，也就是由神长子的众弟兄所组成的。这就是召会。多年前我对召会还没有看得这么清楚。四十多年前，我看见召会是一班真正在基督里的信徒，聚集在一起。这个解释不能说不对。大约一百五十多年前，有一班弟兄们得着启示，看见召会不是由石头和砖头盖成的建筑物。他们起来很强的向基督教国宣告说，召会不是物质的建筑物，召会不是大教堂、小教堂或礼拜堂。他们宣称，召会乃是一班蒙神所召的人聚集在一起。当真正在基督里的信徒聚集在一起，他们就是召会。我们从这个启示得了很大的帮助，在五十多年前也开始传讲，所有蒙神呼召的圣徒聚在一起才是召会。对于上一世纪这班弟兄们给我们的帮助，我们很感谢。慢慢的我们看见，召会不仅是一班真信徒聚集在一起，召会乃是一个身体，就是基督的身体。你把许多椅子摆在一起，椅子不能成为一个身体。你把羊聚在一起，羊也不能成为一个身体。大家都知道，身体乃是一个有生命的生机体，含有生命的构造、生命的细胞、生命的性质、生命的形状、生命的本能、和生命的功用。召会比仅仅一个聚集更深、更高、更奥妙。
召会是一个由两种生命同两种性情所联结并调和在一起的生机体
主给我们看见召会的真正意义。赞美主，祂给我们看见召会有两种性情：人性和神性。召会有两种生命。这两种生命不仅联结在一起，更调和在一起。召会是一个由两种生命同两种性情所联结并调和在一起的生机体。这真是奇妙！你知道召会有两种生命吗？你知道召会有两种性情吗？你知道神的长子有两种生命和两种性情，祂不仅是神子，也是人子吗？这位长子有一切神圣的属性，也有一切人性的美德。我们所有的，并非只是一点点的谦卑和服从。这座丰富的宝库比这个深奥多了；乃是无限无量，满了神圣的属性和人性的美德。召会就是这样的生机体，也就是基督的身体。
神的长子向祂的弟兄宣告父的名
在召会中，神的长子向祂的弟兄宣告父的名。因为父是生命和性情的源头，所以宣告父的名，就是向众弟兄指明生命和性情的源头。古时的犹太人虽然认识神，却不认识父。他们只认识神是创造主，却不认识祂也是那生育的父。他们知道神创造的大能，却不认识父生育的能力。他们知道神的大能，却不认识父的生命。在耶稣复活以前，甚至祂的门徒也不认识父的生命和祂生育的能力。在复活那天以前，他们所认识的和犹太人所认识的一样。但在复活那天，主来到他们中间，向他们宣告父的名，使他们知道父乃是生命的源头。
关于这一点，圣经说得非常简略，但这简略的提示如同小小的窗口，使我们借此能看见许多事。按照约翰二十章所记，耶稣是在复活当天晚上来到祂的门徒中间。但是约翰并没有说到主耶稣向门徒宣告父的名。这事乃是以预言的方式记在诗篇二十二篇二十二节。根据那里的预言，基督复活之后，向门徒显现，主要的是叫他们认识父。父的生命和父的性情已经成为他们的，父的所是已经转到他们里面。这就是向门徒宣告父的名的意思。主作这事的时候，如果我们也在那里，我们就会明白，那个宣告不仅是提到父的名而已，乃是把父的一切所是─祂的生命、性情、所是─都分赐到门徒里面。彼得从这事上，就看见他有分于神的性情，他在彼得后书也提到这事（一4）。我们这些神的众子，都有分于神圣的性情。神之于我们不再仅仅是创造的神，更是生身的父。祂生了我们，将祂的生命、性情，甚至祂的所是，分赐到我们里面。这就是宣告父的名的意义。
神的长子在召会中歌颂父
子宣告父的名之后，就在召会中歌颂父。我不相信这个预言是说神的长子只有一次在召会中歌颂父。我相信这里的意思乃是，多少个世纪以来，神的长子一直在召会中歌颂父。祂怎样歌颂？祂乃是在祂的众弟兄中歌颂。我有充分的确信，祂现今就在我们里面。祂既在我们里面，祂就在我们的歌唱里歌颂父。祂的歌唱是在我们的歌唱里。当我们歌唱的时候，祂也歌唱，因为祂在我们里面一同歌唱。当我们从我们的灵里歌颂父的时候，祂也在我们的灵里与我们一同歌唱。这真是奇妙！今天召会在地上乃是一个有神的长子在其中的团体身体。在召会的聚会里，神的长子歌颂父。我们每一次来到聚会里，都该开口赞美父；我们若立即这样行，就是与那内住之神的长子合作。你想更多得到神的长子吗？你只要赞美父。我们赞美父越多，就越多得着神的长子。我们歌颂父越多，长子就越多在我们的歌唱里歌唱。要基督与我们同工最好的路，就是歌颂父。按照我们的经历，许多人都能印证这事。在召会的一些聚会里，我们有很多对父的歌唱，那时我们非常享受基督，甚至感觉到祂就在我们的歌唱里歌唱。（希伯来书生命读经，第十二篇）
基督的同伙
在本篇信息中，我们要来看基督的同伙，这同伙乃是团体的。希伯来一至二章给我们看见，我们已经被构成为神长子的众弟兄，而我们这些众弟兄又形成召会。总括来说，这两章圣经向我们启示，神是源头，从祂而出的乃是祂长子的众弟兄，他们又形成召会。所以召会乃是神自己在基督里的彰显。在召会里我们有神，也有神的儿子，就是神所立的承受者（后嗣）。在召会里我们也有救恩的创始者（元帅），神的长子，和人子。在召会里我们有神长子的众弟兄，和祂的同伙，也就是神所立之后嗣的共同承受者。所有这些承受者，乃是这独一后嗣的同伙。以上这一切的结果，乃是神荣耀的彰显。有一天，在新耶路撒冷，这一切都要完全显出。在新耶路撒冷那里，我们要完满的看见神荣耀的彰显。在新耶路撒冷里有神的宝座，全能的神坐在其上（启二二1）。在新耶路撒冷那里有父，有作为羔羊的子，也有作为水河涌流的灵。神长子的众弟兄并神的众子也都在那里。在新耶路撒冷，我们要看见万有的主，创始者和大祭司。这城乃是荣耀之神的完满彰显。这就是我们过了许多河之后所要进入的荣耀、安息、美地和境域。
神在整个宇宙中所经营的，
乃是要使祂自己得着一个荣耀的彰显
神在宇宙中有一个伟大的经营。这经营的目标，是要得着一个荣耀的彰显。这荣耀的彰显是我们都要进入的目标。我们的眼界需要扩大，看见神在整个宇宙中所经营的，乃是要使祂自己得着一个荣耀的彰显。神的儿子被立，是要成就神的计划。祂已被立来经营这个企业。祂在已过的永远里，就被命定来承当这个职分。
神借着膏立，使祂所立的后嗣，开始就职
基督在已过的永远里被立，而在时间里受膏（一9）。祂的受膏，乃是属天、神圣任务的开始。神借着膏立，使祂所立的后嗣，开始就职。灵神将自己如同膏油倒在所立的后嗣身上，膏祂作神神圣经营的执行者。
我们都是有分于这独一后嗣之受膏的人
我们既是基督的同伙，也就在祂的受膏里有分。祂是在已过的永远里被立，而在时间里受膏。祂的受膏包括了我们。我要请你们读诗篇一百三十三篇，那里给我们看见，膏油浇在大祭司亚伦的头上，流到全身，又流到他的衣襟。这表征大祭司身上所有的肢体，都有分于他的受膏。我们都是有分于这独一后嗣之受膏的人。我们已经看过，基督的受膏乃是祂就职的开始。所以，我们都有分于祂的就职。在这属天、神圣、永远的就职里，我们是祂的同伙。祂被膏立，我们也在其中有分，因为我们是祂的同伙。这意思是说，我们也都受膏，都要承担这个职任。我们不仅是享受基督，有分于祂的人，我们也是基督的同伙，有分于祂的经营。我有充分的确信，我释放这篇信息就是在祂的经营里有分。基督正在使神得着一个完满的荣耀彰显；我们现今也在这经营中与祂合作。我听见许多人见证如何有分于基督，并享受基督，但我还没有听见有人说，他是基督的同伙。我盼望从现在起，在召会中能有许多人起来，见证如何作基督的同伙，并在祂的经营中有分。近来有许多弟兄姊妹被主摸着，要到校园里去传高品的福音。这种传扬也是在神所膏后嗣的经营中有分。我们是基督的共同承受者和同伙，与祂合作，并有分于祂的经营。祂的职任必须也是我们的职任。
我们是祂的同伙，同享祂所达到并得着的
神按照祂的先见，定意祂独一的后嗣要得着一班共同承受者。神已经定意，若让基督独自进入美地，并不够好。神要这独一的后嗣与一班共同承受者，一同进入美地，就是神所是的荣耀彰显。共同承受者越多，所彰显的荣耀就越多。我们来看约书亚与以色列百姓一同进入美地的这件事。神当然能把约书亚一个人带进美地。倘若只有约书亚一个人迈进美地，喊着说，“我靠着全能的神来得这地。”这事虽然有可能，却没有荣耀。当约书亚领头进入美地时，至少有二百万人跟随在后迈进。这使迦南居民吓破了胆。进入美地的，不是独一的后嗣，乃是一支共同承受者的军队。我们都知道发生在耶利哥城的事。神当然能用约书亚一个人行同样的神迹，但祂若这样作，就没有什么荣耀可言。大军围绕耶利哥而行，一切鬼魔无不惊惶失措。他们乃是荣耀的取得美地；他们进入美地是很荣耀的进去。我们也正迈进美地。我们有真约书亚作元帅；我们都必须作祂的同伙，好取得美地。
必须先有分于祂并享受祂，才能作祂的同伙
我们必须先有分于祂并享受祂，才能作祂的同伙。当我们享受祂并有分于祂的时候，祂不称作基督乃称作圣灵。我们乃是有分于圣灵的人（六4）。但是当祂作创始者（元帅）的时候，祂就称为耶稣基督而不称作圣灵。祂给我们享受的时候，祂是圣灵；祂作我们的元帅来率领我们的时候，祂乃是基督。
不要因这些不同的名称而受搅扰。我已经指给你们看见，希伯来书头二章告诉我们，这位神就是神的儿子。这位神的儿子，也是创始者和大祭司。这与撒迦利亚二章类似，我们在那里看见，万军之耶和华差遣万军之耶和华。差遣者和被差遣者都是万军之耶和华。照样，希伯来一章告诉我们，神说话了，神是在子里说话，末了又称子为“神啊”。接着又说，祂是我们救恩的创始者，又是我们的大祭司。这是多么奇妙，令人惊奇不已！作为我们的创始者，祂是基督。作为我们的享受，祂是圣灵。祂带领我们向前迈进的时候，是我们的创始者。祂进到我们里面，作我们的享受和供应的时候，乃是圣灵。
享受祂之后，祂就成为元帅率领我们，而我们跟从祂，作祂的同伙
我们是有分于基督的人，也是祂的同伙。当我们享受祂的时候，我们是有分于祂的人。当我们跟从祂的时候，我们乃是祂的同伙。你是不是一个有分于基督的人？这意思是说，即使在艰难的环境中，我们仍然享受祂，有分于祂的丰富和滋养。我们这样享受祂之后，祂就成为元帅率领我们，而我们跟从祂，作祂的同伙。祂前进，我们也与祂一同前进。祂是元帅，我们是祂的军队。这样，我们必要进入祂的安息（四8～9），也必被带进祂的荣耀（二10）。（希伯来书生命读经，第十六篇）
召会是神的家
我们信徒是神的家和神的家人，是祂的居所和祂的家庭
召会是神的家（提前三15），也是我们的家庭和家。我们是神家里的亲人，乃是神的家庭，就是神的家。所有的信徒已由神生到祂的家里，享受祂的丰富。提前三章十五节的家，也可译为家人，与提前三章四、五、十二节者同。神的家人，神的家庭，就是神的家。家与家人是指同一样东西—由信徒组成的会集（弗二19，来三6）。这家是活神的居所，其实际是在我们的灵里（弗二22）。神是我们的父，我们在基督里的信徒是祂的儿女。我们是祂的儿女，就是神家的家人。所以，以弗所二章十九节说，我们是“神家里的亲人”。这里的家兼指家（居所）和家人（家庭）。以弗所二章启示家是神的住处。十九节提到家，而二十二节说，我们同被建造，成为神在灵里的居所。家就是居所，住处。
按物质说，家人不能成为父亲的居所。然而，按属灵说，神的儿女是祂的家庭，也是祂的居所。神的住处是用祂的儿女建造的。因此，家庭就是居所。我们是神的家庭和神的家。团体的说，我们信徒是神的家和神的家人，是祂的居所和祂的家庭。所以，说我们活在召会中，意思就是我们活在神的居所和神的家庭里。（新约总论，第一百六十一篇）
作神在地上之家的伯特利，预表在地上作神居所的召会
在创世记二十八章十六至十七节上，雅各睡醒了，说，“耶和华真在这地方，我竟不知道。
创28:17 他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家。”雅各称那地方为神的殿，必定是来自神的启示。这表明那作立地顶天之梯的基督，使天向地开启，且把地联于天，乃是为着产生神的殿，伯特利，就是神在地上的居所；今天这居所就是召会（弗二21～22，提前三15）。
创世记二十八章给我们看见，雅各被迫离开家人，从别是巴往巴旦亚兰走去。他来到一个孤单无助的境地，由于太阳落了，便拾起一块石头，作为枕头，在那里躺卧而睡。他在梦中看见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来（10～12）。雅各所作的这一个梦，在新约约翰一章五十一节得着了应验：主耶稣对拿但业说，“我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这里所说的人子就是创世记二十八章十二节的梯子。这启示出雅各所梦见立地顶天的梯子，乃预表基督是神地上的选民与他们在天上之神相通的路（约十四6）。借着基督作天梯，活的道路（约十四6），神与我们，我们与神就能彼此接触，互相来往。（真理课程—第三级（卷一），第九课）
终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家
终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家（约十四2）。约翰十四、十五、十六章是主耶稣被捉拿以前不久所讲的一篇很长的信息。在这三章里，每一章都说到这宇宙合并三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子。父的家、子的真葡萄树、和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面。
父的家不只是一个构成，乃是一个合并
父的家是由约翰二章十六至二十一节神的殿所预表。
父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并。
所有在基督里的信徒，都是父家里的“住处”
在十四章二节上半，主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处。”所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的“住处”。在我们的家里有许多房间。我们既是在基督里的信徒和基督身体的肢体，就都是父家里的房间、住处。
借着父和子同着灵，不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来
这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所。在十四章二十三节，主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”二节告诉我们，在父的家里有许多住处，在二十三节我们看见这些住处是借着父和子眷临爱祂的人而得以建造起来的。二十三节没有明说那灵，但其中含示了那灵，因为那灵住在所有爱主耶稣之人重生的灵里。
我们从经历得知父和子常常眷临我们。在我们日常的生活中，父和子常常来眷临我们。我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在那里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方。父的家就是这样借着三一神不断的眷临而得以建造起来。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）
神安息日的安息
主耶稣是神和跟从祂者的安息日之安息
神在祂的经纶里，总是逐渐的行动。首先，神造了亚当，然后祂逐渐的得着了亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕和他的后裔，以后又得着了以色列民。但神并没有停在那里。经过这些逐渐的发展后，第二个人耶稣来了。当主耶稣受浸时，神欢喜并且满意的说，“这是我的爱子，我所喜悦的”（太三17）。当神说祂喜悦祂的儿子，意思就是说，神满意了。那时，主耶稣就是神安息日的安息。不仅神因祂得了安息，许多跟从祂的人也因祂得了安息。主耶稣是神和跟从祂者的安息日之安息。神与跟从主耶稣的人都因祂得了安息。
召会作为基督的扩大，乃是神安息日的安息
召会乃是基督的扩大和扩展。若基督是神的安息，召会岂不更该扩大的作神的安息吗？若以色列人是神的安息，召会就必定更是神的安息。若在肉体里的主耶稣是神的安息，作为基督身体的召会就必定是神更大的安息。我听见有人说，我们来到主耶稣这里就可以得安息，但我从未听见人说，当我们来到召会中，也必得着安息。今天我要向你宣报这个佳音：召会乃是你的安息。
最叫你得享安息的地方，乃是你的家。召会是你的家吗？若召会是你的家，召会必定也是你的安息。召会岂不是神的家吗？召会既是神的家（提前三15），召会今天就必定是神的安息。
在今世召会时代中，基督是我们的安息。但你知道召会是基督的扩大吗？若基督是我们的安息，那么作为基督之扩大的召会又如何？若个人的基督是我们的安息，那么团体的基督又如何？我们怎可忘记扩大的基督，忽略团体的基督？不仅个人的基督是我们的安息，团体的基督也是我们的安息。不仅头是我们安息日的安息，身体也是我们安息日的安息。最近主加给我负担，说，“你必须去告诉我的子民，召会是他们今日的安息！”在这些日子里，我再也清楚不过的看见，召会乃是今天安息日的安息。
祂得着一个新人来彰显祂并代表祂
现在我们要来看，为什么召会是今天安息日的安息。首先，根据创世记一至二章，神要得着安息日的安息，就必须得着彰显和代表。换句话说，神的安息乃在于一个有祂形像和祂权柄的人。当第一个人，就是旧人，被造出来，神立即就得着安息，因为祂得着一个人能彰显祂并代表祂。在新人被创造之后，神岂不也得着安息？召会就是新人（弗二15，四24）。倘若一个旧人被造之后，神能有安息，那么新人被造以后，必定叫神得享更大的安息。今天我们不是在旧人被造的时代，乃是在新人造好的新时代。神有了新的安息日，因为祂得着一个新人来彰显祂并代表祂。根据圣经，在人被造之后第一次提到安息日之安息所定的原则，在新人被造之后，必定有一个更新更好的安息日。今天我们就在这新安息日里。
神能在那里得着居所，并能在那里立祂的名
其次，申命记十二章九节清楚的给我们看见，迦南地之所以是以色列人的安息，因为那是神的安息。那地之所以是神的安息，因为神能在那里得着居所，并能在那里立祂的名（5、11）。一个人的名就是他自己。所以神说祂要在那里立祂的名，意思就是说，祂自己也要在那里。当神说祂的名要在那里，意思似乎是说，“我的名就是我自己。我的名住在那里，就是我住在那里。我要定居在那里，安家在那里。那地方是我的居所，而我的居所就是我的安息。”召会岂不是神今天的居所吗？岂不是神的家吗？以弗所二章二十二节说，神的居所是在我们的灵里。十五节提到新人，而二十二节说到神的居所。新人和居所都该有安息日的安息。召会岂不是新人吗？只要召会是新人，我们就有安息。召会岂不是神的居所吗？只要召会是神的居所，我们也就有神的安息。（希伯来书生命读经，第十九篇）
来到新约，不仅是来到新耶路撒冷，也是来到召会
来到新约，就是来到新耶路撒冷。如果没有加拉太四章作背景，我们很不容易领会这一点。加拉太四章启示，信徒的母，乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，也就是撒拉所象征恩典的新约。来到新约，不仅是来到新耶路撒冷，也是来到召会（来十二23）。遵守新约就是留在新耶路撒冷。这指明我们并不是要去新耶路撒冷，乃是已经在新耶路撒冷。希伯来十二章二十二节的动词时态不是未来式，乃是完成式，就是“已经来到”的意思。我们晓得我们已经来到新耶路撒冷，因为新耶路撒冷就是新约。我们既已接受新约，就进入了新耶路撒冷。接受新约就是进入新耶路撒冷。
新耶路撒冷乃是三一神经过了新约漫长过程的终极完成。没有三一神，新约不过是个空壳。三一神在祂的新约里，一直将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂终极完成的组成成分。因此，终极的完成不是单独的三一神，乃是经过过程之三一神与祂所救赎、重生、并变化之三部分人的调和。这将是在新天新地的新耶路撒冷。（新约总论，第二百五十五篇）
不能震动的国，乃是基督同祂的扩大
国度在其根基上也是不能震动的，这根基就是基督。地和诸天是能震动的。惟有主和出于祂的事物要永远长存（来十二27，一11，十三8）。这就是说，我们所得着的国乃是出于主自己。
主自己在我们里面作王
国度实际上是主自己在我们里面作王。但以理二章三十四至三十五节会帮助我们了解这事：“你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，如同夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。”非人手凿出来的石头，就是属天的基督，祂在十字架上，就是非因人手而被凿。但以理二章四十四节，指着人像的脚趾说，“当那列王在位的时候，诸天的神必兴起一国，永不败灭，国权也不归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。”四十五节也讲到石头，说，“非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎铁、铜、泥、银、金。”这些经节指明那石头，就是基督，至终要变成一座充满全地的大山。这大山是要来的国。因此，我们所接受那不能震动的国，乃是基督同祂的扩大。（新约总论，第二百五十三篇）
国度就是今天的召会生活
在生命上之神的国，是召会生活的实际。罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这节有力的证明，今世的召会就是神的国，因为这里的上下文是论到今世的召会生活。保罗在这节不是说神的国将如何；他用现在式说神的国如何。罗马十四章是说到接纳信徒，按照这一章的上下文，国度就是今天的召会生活，召会生活的实际就是国度。罗马十二章说到身体生活，罗马十四章说到国度生活。这指明照着罗马书，国度生活就是身体生活—召会生活—的实际。
是信徒现今的激励，使他们凭耶稣的忍耐忍受患难
神的国作神在生命上的掌权，是信徒现今的激励，他们凭耶稣的忍耐忍受患难。这由约翰在启示录一章九节上半的话所指明：“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。”虽然约翰是为神的话和耶稣的见证在拔摩的海岛上（9下），但他在那里过国度的生活。那国度生活是个激励，激励他凭全般的忍耐，忍受逼迫与患难。因此，他仍然能喜乐并为主作工，因为他里面有神在生命里的国作激励。
我们有分于国度，是在患难中，也在忍耐中。我们若没有忍耐，就只能在有限的时间里忍受患难。我们活在基督里，就不仅有分于祂的生命，也有分于祂的忍耐。我们住在基督里，就有分于祂的忍耐，并且有忍耐以忍受苦难和反对。我们乃是以神在生命里的国作我们的激励，凭耶稣的忍耐忍受患难。（新约总论，第二百四十一篇）
群羊
神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人
保罗在希伯来十三章二十节说，“……神……凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来……。”这永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。
基督天上的职事主要的是牧养神的召会
彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。
使徒职事与基督天上职事合并
使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）
众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，
在主恢复里就会有一次大的复兴
我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。
我们在约翰福音结晶读经里看见，约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有效果。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。
牧养是神圣的事。我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于祂儿子的名分。这样，我们就有分于儿子名分的发言，而成为申言者。我们既是为着神发言的申言者，我们就为主说话。同时，我们需要牧养人。这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第四篇）