生命的长大、变化为着建造
第六系列 生命的成熟
形象和管理—从种子到完全的成熟
第十六篇 我们当竭力前进达到成熟
读经：来六1～8、19～20，腓三12～15，书四8～9、20，来四9、11、16，五9～10、14
壹 变化是在我们天然生命中新陈代谢的改变，而成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满—来六1：
一 变化的最后阶段是成熟，就是生命的丰满—创四七7、10：
1 神永远的定旨，惟有借着我们的变化与成熟，才能成就。
2 成熟乃是一再得着神圣的生命分赐到我们里面，直到我们得着生命的丰满—约十10下，林后五4下。
二 生命的丰满是祝福，也就是生命满溢到别人里面—创四七7、10，四九28，约壹五16：
1 神要按祂主宰的权柄，使用人、事、物，将一切充满我们里面的，全都倒空，并除去一切的霸占，好使我们的度量加增，而被神充满—路一53，太五6。
2 一切发生在我们身上的事，都在神主宰的权柄下，为要使我们变化和成熟；没有什么事是偶然的：
a 成熟的信徒知道，神是怜悯的，是全丰全足的，能应付他在各种情形中的需要—创四三14，十七1，腓一19～21上，四11～12。
b 信徒的信靠和安息，全在于他全丰全足的神，而不再在于他自己，或他的能力—罗九16。
贰 希伯来书是一本讲成熟的书，我们若要达到成熟，就必须过河—书四8～9、20：
一 以色列人过了红海和约但河，我们也照样必须过一道又一道河—书四8～9、20：
1 红海的水，是基督的死结束了世界的权势这一面的预表，而约但河的水则代表基督的死将我们旧人了结的一面—8～9、20节。
2 我们一切的难处，都要在约但河的那一边，并在约但河里被对付—8～9、20节。
3 当我们过了河，从我们魂的旷野出来，而进到我们的美地基督，就是在我们灵里安息日之安息里面时，我们就与祂是一，以解决祂的难处，并顾到祂的权益，打那属灵的仗，好使我们在召会生活中完满的彰显祂，并与祂一同作王，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷：
a 我们若是在自己里，或是单独行事，或是试着要圣别、属灵、或得胜，我们就是不成熟的。
b 真正的成熟不仅是在我们灵里，也是在召会生活中—弗四11～13。
c 成熟的信徒认识并顾到基督的身体，有身体的感觉，也以身体为中心—林前十二16、18～19、21、24。
二 我们必须极力逃往避难所，进到幔内，进入至圣所，在此作先锋的主已在荣耀里登宝座—来六18～20，参徒十四6：
1 这表征我们必须在我们的灵里，在经历上这灵乃是今天实际至圣所的所在—来六18～20。
2 作先锋的主耶稣，逃离一切的事，进入幔内，进到神面前。
3 我们必须跟从祂，逃离一切基督和召会以外的事物，而进入我们灵里—18～20节。
4 逃离乃是真正的过河。
叁 我们必须往前，竭力前进，达到成熟，忘记背后，努力面前的，追求对基督最完满的享受并赢得基督，好在千年国里对基督有极点的享受—腓三12～15：
一 信徒若偏离了，又回转过来，就不需再立基督徒生活的根基；只要继续往前，竭力前进，达到完全、成熟就好了—来六1。
二 我们基督徒的生活，是一个建筑的工程，也是一个赛程；我们开始之后若跌倒了，不需回到起点再开始；我们只需从跌倒的地方再往前跑—1节。
三 信徒就像田地，吸收了屡次下在其上的雨水，并且生产合式的菜蔬，而不是像田地长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧—来六7～8：
1 雨水是指希伯来六章四至五节所说五类美好的事物；生产菜蔬是竭力前进，达到成熟的例证。
2 信徒就如同田地，为着神被耕种，好生产基督，如同田地生产菜蔬，以达到完全、成熟，而从神得享祝福—参歌四12～15。
3 荆棘和蒺藜，是指希伯来信徒老宗教传统的事物—来六4～5。
4 田地是绝不会被焚烧的，但其上所长的却会被焚烧；信徒绝不会被焚烧，但他们不按着神的经纶所生长的，却要被焚烧—林前三9、12～13。
肆 主要带领我们往前，达到成熟，但我们必须与祂恩典的工作甘心乐意的合作—来一9，三15，四9、11：
一 我们需要与基督同享祂所达到的—一9，三15。
二 我们需要竭力进入那存留之安息日的安息—来四9、11。
三 我们需要来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典—来四16。
四 我们需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司—来五9～10、14。
职事信息摘录：
变化是我们天然的生命有改变，
而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满
变化是我们天然的生命有改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们也许在天然生命里有了变化，却没有被神圣生命所充满。三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载。这段过程开始于三十七章一节，一直持续到四十五章二十八节。在本书末了五章，我们看见完全成熟的雅各。也许在雅各一生中，从来没有像在这九章受苦这么多。这九章的确是雅各受苦的故事。在这九章里，有雅各一生中最后阶段的对付。雅各在这里所受的苦，深深摸着他个人的感觉。在这几章以后，雅各再没有对付了。他完全成熟了，他被神圣生命所充满，他有神的彰显和神的权柄。（创世记生命读经，第九十二篇）
成熟的意思是生命达到丰满
我们需要先指出变化与成熟的不同。变化的最后阶段就是成熟。成熟的意思是生命达到丰满。一个人成熟了，他就不缺生命。我们的生命越多，就越成熟。婴孩显然是不成熟的，而成人是成熟的。一个人成熟了，意思就是他的生命达到丰满了。
变化是生命里新陈代谢的改变。变化不是丰满的问题，乃是改变的问题。植物不需要变化，因为植物就是植物。但我们神的儿女，需要变化。惟有借着变化，我们才能达到成熟。我们有天然的生命，这生命无益于神的经纶。我们天然的生命不需要用别的生命来顶替，但是需要有新陈代谢的改变。我们不但需要外在表面的改变，也需要内在性质的改变。我们人的生命对于神的经纶是必需的，但不该一直是天然人的生命；它该是在性质上经过了变化的人的生命，使神的生命能与人变化过的生命调和成为一。这是一件深奥的事。
生命的丰满乃是祝福，就是生命的满溢
我要请你们再读二十七、三十七和四十七章。在二十七章，我们看见一个抓夺者。他有许多只手，他能作每件事，没有人能打败他。无论谁来接触雅各—他的父亲、哥哥或舅父—都是输家。雅各总是占优势。他从他的哥哥、父亲和舅父得利。他甚至从拉结、利亚和她们的两个使女得利。到了拉结死的时候，雅各开始遭受损失，但甚至这损失也叫他得利，就是得着便雅悯。到了三十七章，雅各遭受另一次损失，就是失去约瑟。在这一章，雅各一无所得。从这时起，雅各失去一样又一样的东西。最终，到了四十七章，他得着了生命的丰满。生命的丰满乃是祝福，就是生命的满溢。当你生命满溢的时候，这生命就要流到别人里面。这种满溢就是祝福。所以，在二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十七章我们看见一个成熟的人。雅各的变化开始于神进来摸他的时候（创三二25），这变化持续直到三十七章，那时变化的过程就相对的完成了。然而在这一章，雅各还没有成熟，还没有生命的丰满。要得着这个，他必须经历末后阶段的对付，就是在希伯仑的对付。
我们先入的东西拦阻生命的长大。由于这些先入的东西，在我们这人里面并没有多少地位来为着神的生命。但是当雅各听见约瑟在埃及的消息时，他已经倒空了一切先入的东西。没有什么霸占他里面的人。拉结已经死了，十二个儿子已经走了，雅各已经完全被倒空了。他是这样的虚空，当好消息来的时候，他并不因此兴奋。事实上，他的心甚至相当冰凉（创四五26）。当约瑟的消息来的时候，雅各不仅被变化了，并且完全为神的生命所充满。他已经成熟了。
神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切
雅各的历史也必须成为我们的传记。我们必须相信，我们日常生活中的每件事，都在神主宰的手下。雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化和成熟。雅各要被变化，必须被压到环境里，叫他无可选择，只得经历改变。我们和雅各一样，在被改变之后，神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切东西，使我们的度量增加，好被神充满。
我们若是一而再的来读创世记，会看见雅各经历的主要两面，乃是变化和成熟。这不仅仅是蒙拣选、被呼召、得救、重生的问题。我们还需要变化的过程和成熟的过程。然而，很少基督徒留意这些事。因这缘故，神的经纶在祂儿女中间受到了拦阻。因为在神子民中间缺少变化和成熟，所以我们还看不见神永远目的的达成。但如今在主的恢复里正补上这缺欠。今天主的恢复乃是恢复基督作生命，召会作生活。在要来的日子里，在主恢复里的许多圣徒要被变化。甚至现在，有些人就在成熟的过程中。主正在我们中间，在我们身上，并在我们里面作工，好变化我们，并使我们成熟。
我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟
从雅各的经历我们看见，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟。没有一件事是偶然的。神永远的目的，只能借着我们的变化和成熟来达成。雅各的经历是这事的绝佳例证。
雅各对于末后阶段这一切叫他成熟的对付，实际上没有什么反应。他不再有自己的活动。他毫无挣扎，完全顺从环境。一切的情况发生时，他都接受（创四三11、13）。对于他可能失去儿子，他说，“我若丧了儿子，就丧了吧”（创四三14）。这是何等的顺从！
这位怜悯的神不仅是全能的，也是全足的，
能在每一种情况中应付我们的需要
雅各在早期总是信靠自己的技巧和本能。然而经过了末后阶段的对付之后，他不再信靠自己，乃是信靠神。雅各已经认识神的怜悯。经过了他一生的经历，他终于领悟在他的处境中，算得数的乃是神的怜悯，不是他的技巧和本能。他也学知这位怜悯的神不仅是全能的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要。因此，雅各对他的儿子们说，“但愿全足的神使你们在那人面前蒙怜悯”（创四三14）。现在他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力。在这里我们看见一个完全被变化而成熟的人。（创世记生命读经，第九十三篇）
若要竭力前进，达到成熟，就必须过河
从前以色列人怎样过了红海，又过约但河，
我们也当过一道又一道的河
希伯来书是一卷论到成熟的书。我们若要竭力前进，达到成熟，就必须过河。每当我们发现有什么障碍，或不能往前，那正是我们过河的时候。从前以色列人怎样过了红海，又过约但河，我们也当过一道又一道的河。（希伯来书生命读经，第三十篇）
我们的旧人埋葬在基督的死里，新人才能达到神的目的
过约但河的重点，乃是在于老的、旧的都死去，新的起来了。在红海底下所埋葬的，是埃及的军兵；在约但河的水里所埋葬的，是以色列人自己。他们将十二块石头，留在约但河的水里，代表以色列的旧人埋葬在水中。再者，他们将另外十二块石头，带到约但河彼岸，就是迦南地（书四），预表以色列新的一代达到神的目的。这象徵我们的旧人，埋葬在基督的死里，新人才能达到神的目的。
过了约但河之后，才有属灵的争战
这预表有两层的意义，一层说到召会有一天真正过了约但河，所有的旧造就都过去，全数都是新造，那时就达到神永远的目的。另一层是说，在属灵的过程中，召会和个人生命的情况，都一直在往前，到一个时候，过了约但河，就结束旷野飘流的生活。换句话说，召会在属灵实际的经历上，经历旧造和基督一同结束，从那时起，就开始活在新造里。那个结束就是这一道约但河的水；过了约但河之后，才有属灵的争战。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十篇）
真正的成熟，不仅是在我们灵里，更是在召会生活里
成熟的意思是什么？多年来我们已经看见，我们若活在自己里面，或抱持个人主义，就是不成熟。我们若一直想要圣洁、属灵、得胜，那也是不成熟。真正的成熟，不仅是在我们灵里，更是在召会生活里。召会生活乃是我们成熟的标记。根据我近五十年观察的结果，我能见证，在召会之外，不可能有真正的生命成熟。只有在召会生活中，才有真正的长大成熟。
逃往避难所
十八节说到“我们这逃往避难所，持定摆在前头盼望的人”。你曾否听过，新约告诉我们要逃往避难所？这里的“逃往避难所”，原文的意思是竭力逃走。这词与行传十四章六节说到保罗逃往吕高尼所用的“逃往”，原文是同字。这里加上“避难所”虽然不算错，但不加也许更好。
逃脱一切不是基督和召会生活的东西
我们不单是过河的人，还是逃跑的人。我们要逃脱什么？我们要逃脱一切不是基督和召会生活的东西。我们必须逃脱世界、犹太教、天主教、更正教、和我们自己。我们必须逃脱百货公司、这世代的潮流、宗教、老观念和各种传统。我们必须从一切使我们与基督隔绝，使我们离开基督的事物逃脱。为了解释这一节，我曾参考多种译本。有的译本作“逃离世界”。我们要逃离我们的老地位、雄心和自爱。我们必须逃离一切的事物。无疑的，本书作者盼望希伯来的信徒从犹太教，就是他们的老宗教中逃跑。他们若仍留在其中是太危险了；必须快快逃跑。“逃往避难所”一词，原文含示逃往庇护之处；这就是为什么翻译圣经的人，在这里加上“避难所”。作者在这里似乎是说，“希伯来的基督徒阿，你们的处境太危险了，快快逃到庇护所吧。”
逃入幔内，进入至圣所，进入灵里
何处是这庇护所？何处是我们必须逃往的安全之地？乃是在灵里，在召会里，也在诸天界里。诸天界里有什么？有在幔内的至圣所。希伯来的基督徒有被拉回营内的危险。他们必须逃入幔内。作者似乎是说，“要逃入幔内，进入至圣所，进入灵里。不要留在犹疑不定的魂里。要从游荡的心思中逃出来，逃到你的灵里，才得安全。”虽然我们很难确定的说避难所是什么，但我们可以说，避难所乃是今天主耶稣所在的诸天界。
不再立根基
根基已经立定，不必再立
根基已经立定，所以不必再立（六1）。这根基包括六样东西：悔改脱离死行，信靠神，浸洗的教训，按手，死人的复活，以及永远的审判（1～2）。这就是我们基督徒生活的根基，是在我们得救之初立好的。这根基既已立好，就不必再立。我们若在得救以后又偏离了，也不必再回头去悔改那些已经悔改过的。我们若重复已过的悔改，就是回头再立根基。我们若偏离了，又回转过来，仍愿跟主往前，就不必重新悔改，只需往前。再以盖造会所的事说明。若是会所的根基立好后停了工，现在要再盖造，工人不必另立根基，只要在立好的根基上建造就可以了。我们也可以用赛跑为例来说明。运动员在起跑之后若跌倒了，当然不必回到起跑点再跑，只要从他跌倒的地方起来，再往前跑。我们基督徒的生活，像建造的工程，也像一场赛跑。我们开了头，以后若偏离了，并不需要回到开头的地方，重新开始；我们只需要从跌倒之处起来，继续往前。
不可能再重新悔改
四节至六节上半说，“因为那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力，而偏离的人，不可能再重新悔改。”这段圣经，被许多基督教教师误解，也被许多传道人误用。他们宣称希伯来六章是说，我们信主以后若犯了罪，就不可能再重新悔改，也不能得赦免。这并不是这里的意思。这里的话乃是说，你曾经悔改过，现在受主激励，要跟从主往前，就不需重新悔改。在主眼中，你不可能这么作。根基一旦立好，就不可能再立。那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世能力的人，在他们信的时候，就已经立好了根基。他们若偏离了，又回转过来，就不需要再立根基，只要继续往前，竭力前进，达到完全、成熟就好了。他们不需要重复悔改，因为他们不可能再重新悔改。一节指明这是不必要的，六节说这是不可能的，七至八节指出这是不对的。因此，这段话的意思，不是说信徒若犯了罪，就不可能得赦免，而是说一个基督徒若偏离了又回转，他不必重复原初的悔改。在神看来，这是不可能的。
就如田地，吸收了屡次下在其上的雨水，并且生产菜蔬，
生产菜蔬是竭力前进，达到完全、成熟的例证
说到这里，我们要来看七至八节：“就如田地，吸收了屡次下在其上的雨水，并且生产菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得享祝福；但若长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”那些一再回头，重新悔改的人，就如吸收了屡次下在其上的雨水，而不生产菜蔬的田地。七节所说的雨水，是指四至五节所说五类美好的事物。生产菜蔬是竭力前进，达到完全、成熟的例证。信徒就如田地，为着神被耕种，好生产基督，如同田地生产菜蔬，以达到完全、成熟；借此就从神得享祝福。基督是正确的菜蔬。我们若不生产基督，却长出荆棘和蒺藜，那就是一种浪费。
荆棘和蒺藜，是指希伯来的基督徒所持守老宗教传统的事物
不信主的罪人是真正的咒诅，而生长荆棘和蒺藜的基督徒，乃是近于咒诅。严格的说，八节的荆棘和蒺藜，是指希伯来的基督徒所持守老宗教传统的事物。“废弃”也可译为不蒙称许，不合格，算为无用。倘若信徒不肯竭力前进，达到完全、成熟，反而退回到老旧的事物，就不蒙神称许，算为无用。信徒一旦得救，就绝不会再成为真正的咒诅；然而我们若不往前，长出基督，反而持守神不喜悦的事物，就近于咒诅，受神行政管治的惩罚（参十二7～8的管教）；这与永远的沉沦完全不同，那是真正的咒诅，这是近于咒诅。
不按着神的经纶所生长的一切，都要被焚烧
田地是绝不会被焚烧的，但其上所长的却会被焚烧。照样，信徒绝不会被烧毁；但他们不按着神的经纶所生长的一切，都要被焚烧。信徒是神的耕地，他们所生长的一切木、草、禾秸，都要被焚烧（林前三9、12）。田地虽被焚烧，并不失丧，只是受了对付。
希伯来六章这一段，乃是公义的话，不是许多基督徒所爱听的包着糖衣的话。我不知道神这段话所说的焚烧将是怎样，我只知道神纯净的话说要焚烧。希伯来六章所说的，相当于林前三章十二至十五节所说，木、草、禾秸要烧去，人虽然得救，却“要像从火里经过的一样”。这里所说的，不是恩典的话、生命的话，也不是美善的话，乃是严肃的、郑重的话，也就是公义的话。
竭力前进，达到完全、成熟的路
希伯来书的作者并不在本书开头的地方，就叫希伯来信徒往前。他在说“竭力前进，达到完全、成熟”之前，先用了五章的篇幅，说了许多美妙的事。竭力前进，达到完全、成熟的路，就在这五章经文里。
分享基督所达到的
我们要竭力前进，达到完全、成熟，就必须分享基督所达到的（一9，三15）。我们是祂的同伙，且有分于祂的受膏。要分享基督所达到的一切，路乃是借着信。我们不需要明白太多。我们只要简单的相信祂的话，就是祂今天所赐给我们的好信息，而宣告说，“赞美主，我是祂的同伙，我有这个地位和权利，有分于祂的受膏。”你不要说，你没有与祂一同受膏的感觉。你越说没有感觉，就越没有感觉。信心乃是称无为有的。我们只相信神的话所说的，不管有没有感觉。神的话说，我们是基督的同伙，对这话我们必须说，“阿们。我是基督的同伙。”神的话也说，祂已经受膏，而我们又是祂的同伙，于是我们也就有分于祂的受膏。对此我们也必须说，“阿们。我有分于祂的受膏。”
竭力进入那存留之安息日的安息
我们要竭力前进，达到完全、成熟，就必须竭力进入那存留之安息日的安息（四9、11）。我们已经看见，今天这存留之安息日的安息，就是召会生活。我们不必太担心将来的国度，只要今天简单的进到召会生活里。不要说，“哦，已往几年我太松懈了。我盼望将来还能进到国度里。”你必须忘掉已往，也不巴望将来，而在今天进入召会生活里。仇敌是狡猾的。我怕还有许多人一直谈论过去，或巴望将来。让我们忘掉已过的和将来的，今天就行动，竭力进入召会生活，奔跑那赛程。
来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典
我们也要来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典（四16）。我们要在生命中长大，竭力前进，达到完全、成熟，就需要神的怜悯，也需要神的恩典。我们是不可能靠自己长大的。只有神远远构到我们的怜悯和祂够用的恩典，才能使我们达到完全、成熟。我们受怜悯并得恩典的路，乃是来到施恩的宝座前。感谢神，今天祂的宝座对我们是施恩的宝座。我们都需要操练来到施恩的宝座前，使我们“受怜悯，得恩典，作应时的帮助”。
吃干粮，享受那位照着麦基洗德等次作我们大祭司的基督
我们要竭力前进，达到完全、成熟，就必须不再吃婴孩的食物，就是开端的话，而吃干粮，就是公义的话，好享受那位照着麦基洗德的等次，作我们大祭司的基督（五9～10、14）。我们已经接受基督作救赎主和救主，祂也进到我们里面作我们的生命。我们所接受这位在我们里面作生命的基督，也在天上照着麦基洗德的等次，作我们的大祭司；祂的功用不是献为着罪的祭物，乃是把神的丰富供给我们，作我们的供应。我们要长大成熟，就必须享受这位把神供应给我们的基督，使我们能有分于神圣元素的丰富。这些不是婴孩食物，而是干粮。大多数基督徒只停留在吃婴孩食物的阶段，不想吃干粮，也不经历基督作他们的麦基洗德。本书鼓励我们，要往前吃干粮，并享受天上的基督，好接受神丰富的元素，使我们得以长大成熟。
六章的开头是一个强有力的结论，鼓励我们实行在前五章所听到的一切。我们若肯这样实行并往前，就能达到目标，达到成熟。这是何其简单！愿我们都往前去。（希伯来书生命读经，第三十篇）