圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
新耶路撒冷
新耶路撒冷—终极的完成
第十六篇 新耶路撒冷—一个团体伟大的神人
读经：启十九7，二一1～3、5、9～10、12～13、18～21、23，二二1～2、5、17
壹 新耶路撒冷是一个团体人，一个团体伟大的神人—启二一2上，12下，14：
一 这个团体的人乃是一对夫妇—经过过程的三一神与经过变化之三部分人成为婚配；这就是那灵与新妇成为一个实体—十九7，二二17上。
二 这个团体的人乃是终极完成的神与重生信徒，那神人二性、扩大的宇宙合并—二一3、22，二二17上：
1 神是三—父、子、灵—是一个团体的人位；我们千千万万的信徒，也是一个团体的人位；二者如今彼此内在—约十四20～21，十五5，约壹四15～16。
2 我们是神的帐幕作祂的居所，而神是我们的殿作我们的居所—神与人相互的住处—启二一2～3、22～23，诗九十1，二七4，申三三27。
三 新耶路撒冷乃是终极的夏娃，一个“新妇—建造”，是神建造到人里面，人建造到神里面；神的建造就是神人—创二22，启二一9～10、18～21，二二17上。
贰 借着神将祂自己分赐到我们里面，给我们享受，作我们永远的福分，三一神与我们就成为新耶路撒冷（这是圣经永远的原则和支配的原则）—民六24～26，林后十三14，参诗三六8～9：
一 神正把祂自己一点一点的分赐到我们里面；凡神将祂自己分赐到我们里面的，都成为祂的基业；我们乃是在完全成为神基业的过程中—弗一11、14。
二 神正将祂自己这珍宝作到我们里面，使我们成为祂的珍宝；新耶路撒冷对神对人来说，都是珍宝，是彼此的基业，相互的满足—林后四7，多二14，出十九5，启二一11。
叁 三一神—父作生命的光，子作生命树，那灵作生命的河—乃是新耶路撒冷三一的享受—二二1～2、5：
一 神作光，从作灯的羔羊里面，经过新耶路撒冷作透光体而照耀出去—二一23、11：
1 光乃是神的同在—约壹一5，林后四6，西一12。
2 在新耶路撒冷里没有黑夜，神自己要不断照耀—启二二5，参出十22，启十六10：
a 我们需要保守我们的心单纯、单一为着神，使我们全人里面都受光照，满了光，没有任何黑暗的部分—太五8，六22～23，路十一34～36。
b 我们借着与那是光之神有真实、密切、活泼、爱的交通，就会领悟自己是有罪的，并会取用基督作我们的赎罪祭和赎愆祭—约壹一5，西一12，约壹一7～9。
3 为着建造基督的身体，我们不需要人所造的光；反之，我们需要借着神的话得着神圣、救赎、照耀的光，在这光之下行事为人并生活—赛五十10～11，约八12，诗一一九105。
4 我们作为神圣之光的透光体，需要在世界中作发光体照耀，让我们的光在一切善、义和真实上，照在众人面前，使神得着荣耀—腓二15，太五14～16，弗五8～9。
5 我们需要与那作外邦人之光的基督是一，好叫祂的救恩能达到地极，使祂得以再来，作万国所羡慕的—徒十三46～47，二六18，弗三9，该二7，太二四14。
二 生命树表征钉十字架（含示于树，就是一块木头）并复活（含示于神的生命）的基督，乃是神一切丰富的具体化身，作了我们的食物—启二7，二二2，约十一25：
1 享受基督作生命树，要求我们用起初的爱来爱祂—启二4、7，弗六24，林前二9。
2 享受包罗万有的基督作生命树，就借着十字架的工作，解决召会中一切的难处—一9。
3 享受包罗万有的基督作生命树，结果乃是生命里的长大，产生宝贵的材料为着神的建造—三6、9～14。
4 享受包罗万有的基督作生命树，就借着生命里的长大而发展我们的恩赐—十二4，十四4下，31。
5 在创世记二章九节，只有一棵生命树，但今天在我们众人里面都长着生命树，使我们每一个人成为一棵小生命树—西二19。
三 生命水的河乃是三一神的流出—那灵作为经过过程之三一神的终极完成，达到祂所救赎的人，作他们的享受—启二二1，诗三六8～9，四六4：
1 神在祂经纶里的目的，乃是要作活水的泉源、源头，以满足祂的选民，给他们享受，目标是要产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作祂的丰满，使祂得着彰显—耶二13，启二二17，约四14上。
2 作为基督里的信徒，我们需要喝，并涌流生命的水—10、14节，七37～39：
a 我们需要来到主面前，求祂给我们活水—诗四二1，约四10，七37，启二二17。
b 我们需要在我们人的灵里，并在真实里，接触是灵的神—约四23～24。
c 我们需要借着向主说话并为主说话，从救恩的泉源欢然取水—林前十4，出十七6，民二十8，赛十二2～6。
d 我们需要让主在我们全人中心登宝座，让祂在一切事上居首位—启二二1，西一18。
e 我们需要照着神圣的性情，在神圣生命内在的流里，就是在神圣生命的交通里，作每一件事—约壹一3，启二二1，彼后一4。
3 神的河总是流向神的荣耀；我们若没有顾到神的荣耀，我们里面的流就会受限制—结四七1。
4 河乃是从那作源头和中心的独一之神流出，也从我们全人最深处流出，达到各方的人；并且“这河所到之处，百物都必生活”—创二10，约七38，结四七9。
肆 在神圣三一之分赐的终极完成里，就是新耶路撒冷里，我们要成为经过过程的三一神与祂所救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化之三部分人的联结、调和与合并，作祂荣耀并至极的彰显，并祂终极完成的显现，就是复活的新造，直到永远—启二一12～13、21上，14、17，二二1～5。
职事信息摘录：
新耶路撒冷是一个团体人
我们在已过二十五年所看见另一项主要的新启示乃是：基督那包罗万有的灵乃是经过过程之三一神的完成（罗八9，腓一19下，太二八19）。这启示是借着神的出口而来的。难道你们听这说话时，是在听人么？你们乃是借着神的出口听我们可亲可爱的神。你们若一直借着我的说话听神，你们就是蒙福的。我在已过二十五年论到这些主要的、新的启示所说的话，乃是神的出口。
我们所看见的另一项启示乃是经过过程的三一神，分赐到变化过的三部分人里（罗八）。我很高兴，这一点已经传给众地方召会中所有的圣徒。我们也看见，经过过程的神与重生、变化之人的调和（约六57下，十五5，约壹三24）。自从主的恢复来到美国，我们就看见神的经纶（提前一4，弗一10，三9）。神借着祂的出口也给我们看见，新耶路撒冷是一个团体人，由神所拣选并救赎的圣徒所组成，作神的帐幕、神的居所、以及羔羊的妻，就是羔羊的配偶（启二一2～3、9下～10、12、14）。为着我们在已过二十五年所看见主要的、新的启示感谢主。我们借着祂当前职事的说话，从神的出口领受了这些启示。我们在已过二十五年所看见每一项主要的、新的启示，都是神的话，带着新的亮光。人若真是神的出口，他就必定有亮光。（李常受文集一九八八年第四册，关于建造基督身体更进一步的亮光，第五章）
我们这些变化过之三部分的人，要与经过过程的三一神成为婚配
我们这些变化过之三部分的人，要与经过过程的三一神成为婚配。启示录二十二章十七节说到“那灵和新妇。”这是神与人成为婚配。这位神不是“未经处理的神，”乃是经过过程的三一神；这个人也不是天然的人，乃是经过变化之三部分的人。我们的灵借着重生而变化，我们的魂现今借着更新而变化，我们的身体也要在主再来时，借着改变形像而变化。那时我们人的三部分都要得着变化。因此我们要成为经过变化之三部分的人，作神的新妇，神的配偶。神是三一的，而我们是三部分的。经过过程的三一神与经过变化之三部分的人这对宇宙夫妇，在每一方面都彼此相配。
三一神已经完全经过过程，到祂回到的时候，一班得胜的圣徒也要完成经过变化。启示录十九章说到这些圣徒与经过过程的三一神，一同享受婚筵（启十九8～9）。至终，那灵和新妇乃是一对夫妇，一同说话。圣经中有关神的整个启示的结语，乃是神现今就是那灵，是完成的三一神。从神的创造，直到祂的升天，乃是三一神经过过程的期间。这个漫长过程的完成乃是经过过程的三一神；这个人也不是天然的人，乃是经过变化之三部分的人。我们的灵借着重生而变化，我们的魂现今借着更新而变化，我们的身体也要在主再来时，借着改变形像而变化。那时我们人的三部分都要得着变化。因此我们要成为经过变化之三部分的人，作神的新妇，神的配偶。神是三一的，而我们是三部分的。经过过程的三一神与经过变化之三部的人这对宇宙夫妇，在每一方面都彼此相配。
三一神已经完全经过过程，到祂回到的时候，一班得胜的圣徒也要完全经过变化。启示录十九章说到这些圣徒与经过过程的三一神，一同享受婚筵（启十九8～9）。至终，那灵和新妇乃是一对夫妇，一同说话。圣经中有关神的整个启示的结语，乃是神现今就是那灵，是完成的三一神。从神的创造，直到祂的升天，乃是三一神经过过程的期间。这个漫长过程的完成乃是完成的灵，就是那灵。圣经在启示录二十二章十七节说到“那灵，”是指着那完成的三一神，祂就是新郎。“新妇”是指着那经过变化之三部分的人，由那些得成全、得胜的圣徒（包括旧约和新约的得胜者）所组成。完成之神的新妇，乃是要来之千年国里的新耶路撒冷。启示录二十一章九、十节告诉我们，新耶路撒冷乃是新妇，羔羊的妻。新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久。新耶路撒冷在千年国将是新妇，到新天新地里将是妻子，由所有蒙神拣选并救赎的人所组成，直到永远。完成的神要作新耶路撒冷（那经过变化、三部分之人）的丈夫。这就是圣经的结语。（李常受文集一九八八年第三册，三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，第五章）
神的目标，乃是要得着祂自己与祂的信徒一个伟大的宇宙合并
我们来看这些信息时，我觉得我们都需要看见异象，而不是仅仅学习道理。我们必须看见，在整个宇宙中，神所要的只有一件事，就是祂自己这终极完成的神与重生信徒的合并。在这些日子，这伟大的宇宙合并时刻在我面前。整个世界都要到火湖里去，惟一留下的就是这伟大的宇宙合并。虽然新约里没有用到“合并”一辞，但实际上新约用异象的方式揭示了这个宇宙的合并。这合并开始于神。三一神的确有三方—父、子、灵。神圣三一的三者在已过的永远里已经合并了。借着祂的成为肉体，这合并者进到时间里。凡祂在时间里所作的，就是要把一切祂所拣选的人合并到祂的合并里，而产生一个伟大的宇宙合并。
我们看过要合并到这独一合并里的路，就是享受基督、吃基督、有分于基督。这就是为什么新约强调吃的事。主说，“我就是生命的粮。……那吃我的人，也要因我活着。”（约六48、57）。我们吃祂，就在这伟大的合并里凭祂活着；这合并今天就是基督团体的身体，至终要完成新耶路撒冷。
在约翰十六章十二至十五节主说，祂还有好些事要告诉门徒，但他们当时担当不了。然而实际的灵要来，祂要将这些事向他们揭示。这些事揭示在新约的二十二卷书信里，包括启示录；启示录乃是最长的书信。书信里启示出神的目标，乃是要得着祂自己与祂的信徒一个伟大的宇宙合并。至终，这合并就是新耶路撒冷，那就是神的目标。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）
终极的夏娃
创世记二章是一幅基督的新妇如何产生的图画。在神为亚当预备新妇以前，祂将各样的走兽和动物带到亚当面前，亚当给每一个都起了名。但这些受造之物中没有一个与亚当相配，它们不能作他的配偶（19～20）。然后神使亚当沉睡（21）。亚当是基督的预表（罗五14），他的沉睡是基督之死的预表。在圣经里，沉睡的意思就是死（林前十五18，帖前四13～16，约十一11～14）。
亚当在沉睡时，神从他肋旁取了一条肋骨。同样，基督在十字架上沉睡时，有东西从祂肋旁出来。约翰十九章三十四节告诉我们，兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来。亚当的时代没有罪，所以不需要救赎。直到创世记三章，罪才进来。因此，从亚当肋旁出来的，乃是没有血的肋骨。然而，到基督在十字架上沉睡的时候，有罪的问题。因此，祂的死必须对付罪这个问题。血从基督的肋旁出来乃是为着救赎。水随着血出来，就是涌流的生命，是为产生召会。这神圣、涌流、非受造的生命，由取自亚当肋旁的肋骨所表征。
当主耶稣被钉在十字架上时，有另外两个人与祂一同被钉。那两个人的腿在临死时被打断，但兵丁来到主耶稣那里，看见祂已经死了，就不打断祂的腿。这应验了那预言，就是祂的骨头，一根也不可折断（约十九31～33）。因此，取自亚当肋旁的骨头，表征主那没有折断、不可折断的复活生命。祂复活的生命是不可折断的。取自亚当的肋骨表征复活的生命，神用亚当的肋骨建造一个女人。现今神用基督复活的生命建造召会。正如夏娃是亚当的一部分，照样，召会是基督的一部分。夏娃是亚当骨中的骨，肉中的肉。今天我们作为召会，乃是基督的一部分（弗五30～32）。借着比较创世记二章、约翰十九章、和以弗所五章，我们能看见这奇妙的启示。
我们被变化，也就被建造到召会里，成为新妇，作基督的配偶来满足祂
我们接受主耶稣，祂就进入我们里面作复活的生命，不可折断的生命。变化我们的就是这生命。这生命是生命树，生命河，供应我们并在我们里面涌流，以变化我们的生命。日复一日，我们享受这涌流、神圣、非受造、不可折断的生命，我们就被变化。罗马十二章二节和林后三章十八节题到并启示这变化。我们被变化，也就被建造到召会里，成为新妇，作基督的配偶来满足祂。创世记二章的末了是夏娃，全本圣经的末了是新耶路撒冷，她是终极的夏娃，是借着基督复活的生命产生宝贵的材料，所建造宇宙新妇的终极完成。
见于创世记二章的生命，乃是涌流的生命，变化的生命，和建造的生命。这生命在我们里面涌流，变化我们，至终将我们建造成基督的新妇。这新妇，就是新耶路撒冷，要完成神定旨的两方面。首先，新耶路撒冷有神完全的形像，作神完全的彰显（启二一11，参四3）。其次，这新耶路撒冷征服仇敌，克服地，并对全宇宙施行神的权柄，尤其是对爬物（二二5，二一15，参二一8，二十10、14～15）。神的管治要借着新耶路撒冷实现在全地上。因此，神的定旨借着新耶路撒冷得以完全完成，这就是生命终极完成的结果，结局。我们信徒所需要的是生命，这生命一点不差就是三一神自己，父在子里，子又成为那灵。愿我们都被带进对这涌流、变化、和建造之生命的享受和经历中，预备好作带回基督的新妇。（李常受文集一九六九年第二册，圣经中关于生命的重要启示，第二章）
整个新耶路撒冷乃是三一神与我们人的调和
十二是新耶路撒冷的数字。新耶路撒冷有十二根基，其上有十二使徒的名字；有十二个门，就是十二颗珍珠，其中有十二支派的名字；还有生命树的十二样果子（启二二2）。就空间说，城本身的长宽高各为一万二千斯泰底亚（二一16），是一千乘十二；城墙高一百四十四肘（17），是十二乘十二。
十二个门在四边（二一12～13），每边三门，表征四活物之一的人（四6～7），与三一之神的调和。这里的十二，由三乘四组成。四这个数字是指神的造物。在四章六节，我们看见四活物代表其他所有活物（参结一5～14）。四是指我们作为神的造物，三是指三一神。在新耶路撒冷里，十二这数字不是由相加达到的，乃是由相乘达到的。相乘乃是一种调和。十二这数字乃是由三与四调和而得的。这就是说，整个新耶路撒冷乃是三一神与我们人的调和。在新耶路撒冷神永远的行政里，经过过程的三一神与祂所造的人调和在一起。（新约总论，第二百五十九篇）
神圣启示的总结是新耶路撒冷
得胜者在他们里面享受神作他们的恩典，成为他们的享受。这样的结果、显出，乃是三一神作到我们里面，并与我们三部分的所是相调和，使我们成为一个人位，一个实体。新耶路撒冷，就是得胜者的总和，乃是经过过程之三一神与蒙救赎被变化之三部分人的神圣调和，也就是神性与人性的调和，结果产生一个宇宙、团体、奥秘的人。这是整本圣经的总结，也是神的历史，先是神同着人，然后是神在人里面之历史的总结。
在整个宇宙里，重要的项目是神加上人，加上神圣的启示，就是圣经。神圣启示的总结，乃是所有蒙神拣选和救赎的人要在三一神里面完全的成为一。祂是三，但祂也是独一的一，所以在三一神里，就是在三而一的神里，我们都能成为一。神圣启示的总结是新耶路撒冷，也就是经过过程、终极完成的三一神，作到我们这些三部分、神所造的人里面，使三一神与我们成为一个实体。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，得胜者，第六篇）
是光的神
【启示录二十一章】二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在千年国里，日光、月光都要加强（赛三十26）；但在新天新地的新耶路撒冷里，却不需要日月光照。在新天新地里有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照，因为神作神圣的光，要照耀得更为明亮。
城的殿是神自己，光也是神自己。除了神和羔羊之外，这城里没有别的。在新耶路撒冷里，神乃是一切。
那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。圣城既有这种神圣的光照，就无需天然的光，或人造的光（启二二5）。那里无需天然的光。日头和月亮虽然在新天新地里，我们却不需要它们，因为我们的居所比它们明亮多了。人造的光也不需要。神自己就是圣城里的光。因为基督是召会里的光，所以今天在召会生活里也是如此。
二十三节说，羔羊基督是灯。神是光，而基督是灯。光需要盛光者。我们绝不该将基督与神分开，或将神与基督分开。事实上，神与基督就是一个光。神是内容，基督是盛光者，是彰显。这使我们领会与传统教训不同的神圣三一。这节描述神是光，子基督是灯。正如光在灯里作其内容，借着灯得彰显，父神也在子里，借着子得彰显。
在新耶路撒冷里没有黑夜，因为“不再有黑夜。”（启二二5）。在新天新地里，仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分。城外有黑夜，城内却没有黑夜，因为我们有神自已作更强烈的光，不分昼夜，一直照耀。
二十四节说，“列国要借着城的光行走。”在千年国里，月光必像日光，日光必加七倍（赛三十26）。我信在新天新地里，日光要比这个更明亮。然而二十四节说，列国要在城的光里行走。这证明城内的光比天然的光强烈。神要照透这城，这照耀比日月更为明亮。事实上，列国不需要行在日月的光中，因为他们要行在新耶路撒冷的照耀里。
今天召会该是如此照耀的光，我们的邻舍都该行在我们照耀的光中。今天召会是带光体，带着基督为光照耀这世代。我们需要成为这样照耀的召会。遗憾的说，基督教中几乎没有光照耀。因为缺少照耀，就很难区别基督徒和非基督徒。召会的人该有所不同，这不同并不是人造的标记，乃是因着我们的照耀。我们必须照耀，使列国能在我们的光里行走。（启示录生命读经，第六十四篇）
基督就是生命树
诗篇二十六篇九节说，“在你那里，有生命的源头。”按照这节经文，在神那里有生命的源头。生命树必定与那在神里面的生命有关。因此，神就是生命的泉源，源头。约翰一章四节说，“生命在祂里面。”这节的“祂”，是指一节里的“话”，就是神自己。在那是神的话里面，有生命。在十四章六节，基督来告诉我们说，“我就是……生命。”在十章十节，祂宣告说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”在十五章一节祂说，“我是真葡萄树。”在基督以外，所有的葡萄树都是假的，唯有祂是真葡萄树。葡萄树乃是一棵树；我们若把这两者一生命和树一摆在一起，就有了生命树。生命树就是二一神自己具体化身在基督里。基督作二一神的具体化身，就是在葡萄树里的生命。所以，基督就是生命树。（新约总论，第四百零三十三篇）
享受基督，就能借着十字架的工作解决召会中的难处
许多研读圣经的人认为，哥林多前书仅仅是一本对付各种难处的书。哥林多前书的确对付了许多难处，但它更告诉我们如何能对付这些难处。我们蒙主拯救后不久，就在经历中发现，作基督徒不是那么简单。过基督徒的生活不是容易的。我们在日常生活和召会生活中遇到许多难处。解决这些难处惟一的方法乃是享受基督。
让我们看看我们的身体，作为此事的说明。神给我们造了一个奇妙的、生机的、活的身体。我们的身体服事我们并且应付我们的需要，但是很多时候，也给了我们许多麻烦。我们解决身体难处的基本方法就是吃。吃就是享受。我们若吃得正确，我们身体的许多难处都会解决。照样，享受基督也解决基督身体的难处。
我们需要哥林多前书向我们说到对包罗万有之基督的享受。保罗在这本书开头就说，不仅给哥林多召会，也给“所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的”（林前一2下）。“各处”是指这地上一切地方。因此，这封信是给我们所有的人，就是所有呼求主名的人。这位我们所呼求的基督，“是他们的，也是我们的。”祂是你的，也是我的。这意思是说，基督是我们的分。基督已经由父神给了我们，成为我们的分。祂是众圣徒的分（西一12）。
享受基督带来生命的长大，产生建造召会的宝贵材料
享受基督除去了我们里面消极的元素，解决了我们的难处，我们就能在生命里长大。这就像我们所吃的食物顾到我们身体的难处，并帮助我们长大一样。我们享受基督的结果乃是生命的长大，产生建造召会的宝贵材料（林前三6、9～14）。我们因着享受基督，里面的难处都清除了，我们也渐渐的长大。在林前三章六节，保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”神用基督充满我们的目的，是要我们长大；生命长大是为着产生建造召会的宝贵材料—金、银、和宝石。我们在生命里长大的时候，一周过一周，就有更多的金，更加宝贵，更发光照耀。
享受基督，就能借着生命的长大发展我们的恩赐
借着享受基督而在生命里长大，所产生超越的恩赐，乃是申言（林前十四12）。林前十四章强调，因着我们享受基督而得着发展的最高恩赐，超越一切其他恩赐者，乃是申言。十四章的申言，意思不是说预言。这可由第三节所说，“那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰”得着证明。一位弟兄若对人讲说建造、勉励和安慰，就证明他的申言不是预言。申言在林前十四章是为主说话，说出主来，将主说到人里面，将主供应（分赐）到人里面（林前十四3～5）。我们既是正确而长大的信徒，并且属灵的恩赐也正在发展，我们就必须每日都将主说到人里面。我们若每日都操练此事，当我们来在一起交通的时候，就必定有可分享的。这就应验了林前十四章二十六节—每逢我们聚在一起的时候，各人都有。
按照林前十四章二十六节，我们为着召会聚会所该有的头一项，乃是诗歌。新约给我们看见，诗章和颂辞首要是为着说，不是为着唱。以弗所五章十八至十九节说，我们用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，就得以在灵里被充满。讲说编写过的、诗体的文辞，比一般的说话更准确、精简、有能力。这就是为什么我们必须学习如何在聚会中讲说诗歌。林前十四章二十六节也说到或有教训、启示、方言、或翻出来的话。这一切项目都是为着说话。末了二项，方言与翻出来的话，是神奇的说话。它们不是借着学习，乃是借着圣灵神奇的力量而有的。诗歌、教训和启示都需要学习。
为主说话、说出主来、并将主说到人里面，乃是为着建造召会，就是基督的身体。一人讲众人听可以建造一个会，但绝不能建造基督身体这个生机体。要建造基督生机的身体，我们众人都需要说话。我们若每周来在一起，听牧师讲一篇好的道，也许可以将我们建造成一个会，有大场面给人观赏。这种作法在基督教里非常盛行。我们来在一起要生机的建造基督的身体，一人讲众人听的作法是行不通的。基督的身体要得着建造，所有的肢体都需要说话。一位圣徒可以说两分钟，另一位五分钟，再一位三分钟。
我们召会的聚会应该是基督之丰富的筵席。当我们应邀赴筵的时候，不是只享受一道菜。筵席满了许多不同种类的食物。有些中式筵席有二十四道菜。我们的聚会里若有许多种“菜肴”，那是何等的美妙！我们没有一人会对这样的聚会感到厌烦。我们的聚会该是满了享受的筵席。（李常受文集一九八八年第四册，建造召会的超越恩赐，第一章）
那灵作生命水的河
诗篇三十六篇八至九节也揭示，我们可以吃基督作神殿里的肥甘，喝那灵作神乐河的水。“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”按表征说，“肥甘”意指丰盛；这辞特指祭牲（脂肪烧成）的灰（Strong，史壮）。因此，神殿的肥甘来自祭牲、供物；这些都预表包罗万有的基督（来十5～10）。所以，神殿的肥甘指基督的丰富（弗三8）。供物的脂肪灰表征基督借着祂的死所成就的（参圣经恢复本，利四12第一注与六10第一注）。诗篇三十六篇八至九节启示，神圣的三一在神圣的分赐里作神子民在神殿中的享受。肥甘，指子基督；神的乐河，指那灵作生命水的河（约七37～39，启二二1）；生命和光的源头（诗三六9），指父作生命和光的源头（约一4，约壹一5，启二一23，二二1～2、5）。诗篇三十六篇八至九节指明，整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘、并那灵作河，浸透他们全人。（新约总论，第三百一十一篇）
神需要对我们作活水的泉源，因为祂有一个经纶
神需要对我们作活水的泉源，因为祂有一个经纶。神的经纶是什么？神的经纶是要使祂自己得着彰显。神不要独自彰显祂自己，乃要借着祂的配偶彰显祂自己。为这缘故，神创造人，并将他安置在伊甸园里。至终，神说，“那人独居不好。”（创二18上）。在预表里，这表征神独居不好。这指明圣经所题到的第一个丈夫不是人，乃是神。祂的配偶是谁？亚当照着神的形像被造，乃是要作神的配偶。为了作神的配偶，亚当必须饮于神，将神接受到他里面，使他得着神圣的生命同神圣的性情并神圣的元素，好成为神圣的，来与神相配。因为作丈夫的神是神圣的，作祂配偶的妻子，也该是神圣的，使她能与祂相配。既然那人独居不好，神就用亚当的肋骨建造一个女人，来与他相配（21～23）。
我要强调这个事实：神需要对祂的选民作活水的泉源，因为祂有一个经纶，要为自己产生一个配偶，新妇。神经纶的目的是神不再独居，乃要得着一个妻子，作祂的扩增，祂的扩大，好与祂这丈夫相配。这是约翰三章三十节里“扩增”一辞的意义。在这节里，施浸者约翰题到基督说，“祂必扩增。”在前一节约翰说过，“娶新妇的，就是新郎。”三十节的扩增，就是二十九节的新妇。新郎是基督，新妇是祂的扩增，祂的扩大。正如夏娃是亚当的扩增，是用亚当的肋骨建造的，照样，神的选民是新妇，是基督这新郎的扩增。（耶利米书生命读经，第四篇）
“这河水所到之处，百物都必生活”
在全本圣经里，最清楚说到神流出来作生命的书，就是以西结书和启示录。以西结书和启示录都给我们看见活水的流。以西结四十七章一节说到从神住处流出来的河。九节说，“这河水所到之处，百物都必生活，”（另译），十二节说，“在河这边，与那边的岸上，必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的；树上的果子，必作食物，叶子乃为治病。”在启示录二十二章一至二节，我们看见生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”所以，在以西结书和启示录里，都有河带着生命的供应从神流出来。（以西结书生命读经，第一篇）