基督的身体
第八系列 基督身体生机的建造
生机建造召会为基督的身体
第十六篇 新耶路撒冷—在众地方召会中基督身体生机建造的终极完成
读经：弗一22～23，四11～12、15～16，西二19，启一11，二一2～3，徒八1，十三1
壹 地方召会是神完成建造基督身体的手续，为着建造新耶路撒冷—启一11，徒八1，太十六18：
一 根据启示录的主要异象，今世我们只能在以下三个地方之一：地方召会，（一至三章）世界，（四至十六章）或大巴比伦；（十七至二十章）地方召会是达到新耶路撒冷（二一至二二章）的踏脚石：
1 基督的身体需要地方召会为其生存和功用—1节，十三1。
2 地方召会是基督独一的身体在许多地方上的许多彰显—启一4、11。
3 照着新约神圣的启示，保守召会在实行上真正是一的召会立场，乃是由三个极重要的元素构成的—弗四3，徒八1：
a 第一个元素是基督宇宙身体独一的一，也就是称为“那灵的一”—弗四3，参约十七6、11、14～21、22～24。
b 第二个元素是地方召会的独一立场，也就是地方召会在其中建立并存在的地方—徒八1，十三1，罗十六1，林前一2。
c 第三个元素是合一之灵的实际，这灵乃是神圣三一活的实际—约壹五6，约十六13，弗四4～6。
二 以弗所一章二十三节说，“召会是祂的身体”—这指明身体是召会内在的意义：
1 神的召会是架构，基督的身体是生机体—4～6节：
a 若没有身体，召会就毫无意义—西一18。
b 我们需要在众地方召会里，使我们能被带进基督身体的实际—罗十二1～5。
c 地方召会几乎百分之九十是物质的，但地方召会该为着一个属灵的东西─基督的身体—林前十二12～13。
2 在启示录一章我们看见众地方召会，但在末后的两章，我们只看见一座城—启一11，二一2：
a 至终，众地方召会都要过去，惟独身体要存留，直到永远—2～3节。
b 基督身体的终极完成乃是神惟一的帐幕，作神在地上的居所，也就是羔羊惟一的新妇—2～3节。
三 主的渴望乃是要借着在众地方召会中先产生基督生机的身体，而得着新耶路撒冷—一11，二一2，弗四12、16：
1 得胜的神人建造基督的身体，为着建造并终极完成新耶路撒冷—参创二22，太十六18，启十九7，二一2。
2 即使在今天，新耶路撒冷仍在构建中；基督身体生机的建造，要终极完成新耶路撒冷─林前三9、12。
贰 当我们在神圣生命里长大，并将三一神供应给人，使他们在神圣生命中长大，我们就是在建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—西二19，弗四12：
一 基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面的扩增，为着他们在作生命的基督里长大，使他们成为新耶路撒冷—西二19，弗二21～22：
1 基督身体生机的建造就是基督身体的长大，这乃是借着身体的肢体在一切事上长到元首基督里面—四15～16。
2 基督的身体，乃是借着身体肢体以圣言的奶和干粮为食物而有生机的建造，这圣言就是那作神活话之基督的具体化—彼前二2，来五13～14。
二 基督身体生机的建造使他们建造新，也是借着圣徒得着成全作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作的工作，耶路撒冷—弗四8、11～12、16，提后二1～2：
1 圣徒借着成全人的恩赐，以生命的供应作滋养，而得成全，在生命里长大—林前三2、6，彼前二2。
2 身体是由基督所有的肢体各按自己的度量，主要的是在申言上，为主说话而尽功用，直接建造起来的—弗四16，林前十四4下，31。
3 按照旧约祭司职分的预表，我们需要在新约福音祭司的职分里得成全，作四件主要的事—罗十五16：
a 正如祭司得成全，在祭坛献祭，我们也需要得成全，享受基督作一切祭物的实际，并借着传福音，将罪人献给神作可悦纳的祭物—利六8～七38，罗十五16。
b 正如祭司得成全，摆列陈设饼，我们也需要得成全，将基督分赐到人里面作他们生命的供应—利二四5～8，出二五30，徒五20，六4。
c 正如祭司得成全，修剪灯芯，把灯装满油，使灯台照耀明亮，我们也需要得成全，被作为油的那灵所充满，而且凭那灵并在那灵里，将基督这神圣的光供应圣徒—利二四1～4，徒二六18。
d 正如祭司得成全而烧香，我们也需要得成全，在祷告中与神交通，以交谈的方式与祂谈话，享受祂的同在，以实现祂的权益─出三十6～8，弗六17～18，但六10。
叁 我们正在被成全作新约职事的工作，就是建造基督的身体，为着新耶路撒冷的建造—弗四11～12。
职事信息摘录：
神永远的经纶
我们的神，行动、活动的神，在已过的永远里，在自己里面为基督定了永远的经纶。（弗一9～10，三9～11）在这经纶，就是在这计划、安排里，神定意要产生生机的身体，作祂在生命里的生机体，使祂得着扩增和彰显。要完成这事，神自己必须成为人，好叫人成为神。祂是以联结与调和的方式成就这事。至终，神和人的确联结在一起，调和在一起。除此以外，神渴望将这一切神重生的儿女建造在一起，在基督里成为一。因此，这些亲爱的人不该是单独、分开、分散的，乃该在他们的地方上被聚集在一起，成为众地方召会。（启一11）
众地方召会乃是神达到祂经纶
之目标所采取的手续
我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续。我们不该忘记，众地方召会不是神的目标。许多被带到这恢复里的人，爱地方召会到极点，他们非常强调地方召会。然而，我们不该以为，我们进入地方召会的生活，就达到神永远经纶的目标。不，我们离神的目标还很远。从倪弟兄的时候起，众地方召会在我们基督徒的生活中，就成了非常宝贵的项目。有些圣徒听见众地方召会不是神的目标，也许很失望。然而，我们若只在众地方召会里，却不往前，我们就远离了神的目标。
照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体。有些人也许说，召会既是基督的身体，那么我们在召会里，也就该在身体里。他们在道理上是对的，但在实行上却不然。我们也许常常说到基督的身体，但若问我们基督的身体是什么，我们也许只能回答：基督的身体就是召会。我们在召会里，那是事实；但基督身体的实际在那里？我们有基督的身体这词，也有基督身体的道理，但基督身体的实行和实际在那里？你曾摸着基督身体的实行么？你曾在基督身体的实际里么？
我们都需要考量基督的身体这件事。我们有这词，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）
达到新耶路撒冷的踏脚石
在启示录一章十至十二节，约翰在灵里看见众地方召会，但在二十一章十节他在灵里被带到一座高大的山，去看新耶路撒冷。照样，我们需要从看见众地方召会，往前看见新耶路撒冷。然而，我们不该轻视众地方召会。我们不能越过众地方召会，而跳到新耶路撒冷。众地方召会是踏脚石，使我们能达到新耶路撒冷。有一天我们要珍赏新耶路撒冷更甚于众地方召会，但今天我们该更珍赏众地方召会，因为众地方召会是实际的。只在意宇宙召会，这在今天是不切实际的。一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”在这节经文里，七个召会等于七个城市。这启示主命定每一个城市里要有一个召会。我们需要看见地方召会。（李常受文集一九六八年第二册，地方召会的意义、实行、与当前的光景，第二章）
基督的身体在地方上的显出
我们要有一个深刻的印象，就是众地方召会是基督的身体在地方上的显出。（林前十二27，弗二22）身体只有一个，却有许多显出。就宇宙一面说，众召会乃是一个身体；就地方一面说，每一个地方召会都是这宇宙身体在地方上的显出。因此，地方召会不是身体，只是身体的一部分，身体的一个显出。（新约总论，第二百篇）
召会的立场是由三个重要的元素构成的
召会的立场是基督宇宙身体的一，彰显于众地方召会各自所在的每一地方的立场上。
立场与根基不同，立场是指根基立在其上的场地，建筑物就在其上建造。按照新约的神圣启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的，就是基督宇宙身体独一的一，地方召会的地方独一立场，以及合一之灵的实际。
基督宇宙身体独一的一
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一；这一称为“那灵的一”。以弗所四章三节说，“竭力保守那灵的一。”我们需要竭力保守这个一。这就是主在约翰十七章所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。三一神的一是在父的名里，（约十七6、11）父的名指父的人位，其中有父的生命。在约翰十七章二节主说，祂将永远的生命赐给一切信祂的人。父不仅是生命的源头，也是这一的源头。信徒的一源于父自己。人不是这一的源头，父才是源头。
在三一神里的这个一，也是借着圣言的圣别（约十七14～21）。在约翰十七章十七节，主祷告说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”父的话将父的实际带给我们，把我们从世界分别出来，圣别出来归给神，使我们在三一神里成为一。这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神（22～23）。三一神这样一个在父的名里，凭着父的生命，借着圣别的话，并在神圣荣耀里的一，已经在所有信基督的人里面，在他们重生时，借着生命的灵分赐到他们的灵里。这一称为那灵的一。这是我们的基业和产业。我们不需要努力求得。我们所需要的乃是保守这一。这一成了召会立场的基本元素。
地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督身体—的彰显，分别位于各个城市。因此，我们在行传八章一节看见在耶路撒冷的召会，在行传十三章一节看见在安提阿的召会，在林前一章二节看见在哥林多的召会。启示录一章十一节给我们看见，分别在亚西亚七个城市里的七个召会。城市乃是召会在其上建造的立场。
事实上，许多召会只是一个宇宙召会显于许多城市。我们可以用月亮说明。月亮只有一个，但显在不同的地方。当我们在圣地牙哥，月亮乃是在圣地牙哥的月亮；当我们在台北，月亮就是在台北的月亮。同一个月亮显在许多的地方。召会也是这样。乃是一个召会显在许多地方。
独一的地方立场，保守召会免于分裂。今天基督徒的分裂，乃是由于在这独一的地方立场以外，有了不同的立场。在一城里只该有一个召会。地方立场保护并保证在一个特定地方的召会，一直保守在一里。这是召会立场的第二个元素。
合一之灵的实际
召会立场的第三个元素，乃是合一之灵的实际，在地方召会独一地方立场上，彰显基督宇宙身体那独一的一。那灵是神圣三一活的实际。（约壹五6，约十六13）凭着这灵，基督身体的一才成为又真又活的。也借着这灵，地方立场才得在生命里应用，而不流于规条形式。并且凭着这灵，召会真正的立场才得联于三一神。（弗四3～6）这三个元素—那灵的一、地方立场和那灵的实际—保守召会真正的一。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第一篇）
基督的身体是召会的内在意义
我们需要看见保罗在以弗所一章陈明基督身体的方式。保罗说神使基督复活，叫祂坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。接着他就说，“召会是祂的身体。”（23上）召会乃是基督的身体。这指明基督的身体是召会的内在意义。若有召会而没有基督的身体，就没有意义。在希腊文，召会是艾克利西亚，ekklesia，蒙召者的聚集。但这聚集的内在意义乃是身体。在今天主的恢复里，全球有一千二百多处的召会，但我们都是一个身体。我们若看自己是个别的召会或个别的信徒，我们就完了。我们该看自己是一个身体。我们肉身的各部分若持守自己的辖区，以为自己是自主的，我的身体就完了。但感谢主，我们肉体的各肢体都是彼此顺服的，以致我们的身体能顺畅的行动、工作。假若我们要去一个地方，我们身体的各部分，除了我们的脚，都同意了。如果脚能说话，它们可能对别的肢体说，“你们不知道我们很累么？你们都没有爱。你们对我们没有同情。你们想去，但我们不愿去，因为我们没有力量去。”这是什么样的身体？实际上，这不是身体，这是“解体”了。就着基督的身体而言，今天基督徒中间的情形就是这样。他们是“解体”了。
我要再说，基督的身体是召会的内在意义。如果没有身体，召会就没有意义。召会没有身体是没有意义的。但阿利路亚，这里有身体！没有身体，召会就没有意义，但有了身体，召会就有内在的意义。
超越的基督是远超过万有的。祂超过了阴间，超过了地，超过了空中，甚至超过了第三层天。这一位正在将自己输供给召会，召会就是祂这位在万有中充满万有者的身体。
神的召会乃是架构，基督的身体乃是生机体
召会和身体有什么不同？我们需要看见，神的召会乃是架构，而基督的身体乃是生机体。我们可以用苹果树来说明。树是架构，苹果是这棵树的生机素质。如果你只有树，那没有什么意义。树乃是为着苹果。我们不是吃树，乃是吃苹果。苹果是从树而来的。召会是架构，就像苹果树；基督的身体是召会的生机素质，就像苹果是苹果树的生机素质。二者乃是一。召会是架构，为着存在；基督的身体是生机的内容，为着人的满足。
基督的身体是三一神与在基督里之信徒的神圣构成。以弗所四章四至六节给我们看见，三个神圣的人位与一切祂所拣选之人的构成。所以我们有一个身体，一位灵，一主，与一位神与父，调和在一起。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六篇）
只有基督的身体要存留到永永远远
不仅如此，启示录最后的确有一个终极完成。在这终极完成里，七个灯台都不见了。在头一章，我们看见七个灯台，但到了末了两章，我们只看见一座城。至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远，基督的这个身体乃是独一的帐幕，作神在这地上的居所，并且是羔羊惟一的新妇（二一2～3）。我们都需要看见这点。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）
借着基督的身体作为前身，而得着新耶路撒冷
我们需要看见，为着建立神的属灵世界，基督以两步来探访我们。第一步是祂成为肉体。祂成了一个肉身的人，个人、情深的探访我们。但在祂作肉身之人的期间，祂的门徒不认识任何属灵的事。他们和其他犹太人所期待的国，是物质的国；然而，基督的国乃是属灵的。在物质世界里的人不领悟神对我们所作的。主所关切的，是要借着在众召会中所产生，并由全部信徒所构成，基督生机的身体作为前身，而得着新耶路撒冷；这不是物质的，乃是属灵的。用金、银、宝石成全别人，就是建立神的属灵世界。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四篇）
建造基督的身体，为着建造新耶路撒冷
神人乃是这种人，他们不只构成新人，作新耶路撒冷的构成成分，他们也建造基督的身体，为着建造新耶路撒冷。何等荣耀，现今我们乃是在建造新耶路撒冷！难道你不是这样建造的人么？我们都是一同建造的人，为自己建造永远的居所。
神人建造基督的身体，为着建造新耶路撒冷。我们在今世建造基督的身体，那是为着来世的新耶路撒冷。
需要成熟，就是达到基督丰满身材的度量
我们这些基督身体的肢体，现今正在建造基督的身体。但在此我们要问一个问题：我们是用什么来建造？答案乃是：我们是用自己来建造基督的身体。当然，我们不是用堕落人性里败坏的己来建造，乃是用经过更新、变化、模成、将来要荣化的己来建造。今天我们是用我们得重生的新人来建造基督的身体。
我们都需要清楚看见，我们蒙主拯救，不只是借着祂的救赎，也是借着祂生命的分赐。一面，在基督钉十字架的时候，祂受死来救赎我们；另一面，祂受死释放出神圣的生命，使这生命能分赐到我们这些蒙祂救赎的人里面。
神人不只建造基督的身体，也成为得胜者，以完成新耶路撒冷。新耶路撒冷的完成需要成熟和扩增。建造召会作为基督的身体，需要成熟，就是达到基督丰满身材的度量。不然，我们可能有建造而没有完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四章）
基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面增加
神的素质正在我们里面增加
基督身体的生机建造乃是三一神在信徒里面增加，使他们在基督里长大。歌罗西二章十九节说，“……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”“以神的增长而长大”也可译为“以神的增加而长大”。在素质一面，神的素质正在我们里面增加。乃是借着神在我们里面这素质的增加，作基督身体的召会就长大。作基督身体的召会是因着一些元素，一些素质而长大的。人因着所吃食物的素质而长大。有些人也许曾经指出，在我们里面对神的认识会增长，但我们需要看见，神自己在素质一面，在我们里面增长。
神的灵是神的神圣素质，祂的神圣元素。我们接受神的灵，就是接受神自己的素质。我们已经接受了神自己的素质，但我们里面的神有多少？神自己在素质一面需要在我们里面增加。这就是为什么我们必须被那灵充满。被那灵充满就是在素质一面接受神，让神在素质一面完全充满我们。这就是让神在我们里面增加，让神在我们里面增长。神在我们众人里面这素质的增加，乃是基督身体的长大，就是基督身体生机的建造。基督身体的建造，就是我们里面这位经过过程的三一神，在素质一面完全的增长。
借着身体的肢体在一切事上长到元首基督里面
基督身体的生机建造，乃是基督身体的长大，是借着身体的肢体，在一切事上长到元首基督里面（弗四15～16）。生命里的长大乃是生机的建造，而生命里的长大就是我们多而又多的进到基督里。许多年轻人爱主，但他们在许多事上仍在主以外。有人可能在他理发的方式上不在基督里。一位留长发、蓄胡须，像“嬉皮”一样的弟兄可能爱主，但他留长发、蓄胡须的样子就不是在基督里。因此，他需要长大；长大就是基督在他里面增加。基督在他里面增加，他就会留短发（林前十一14）。
许多姊妹可能在许多事上已经长到基督里，但在如何梳头发这件事上，却没有长到基督里。有些姊妹可能说她们没有时间读圣经，但她们也许花许多时间在镜子前梳头发。我们也许告诉主说我们爱祂，但我们梳头发时却忘记祂。为什么我们早上不多花一点时间祷告，少花一点时间梳头发？
我们也需要在穿着的方式上长到基督里。我在德州的时候，有一次遇见一位很好、并且寻求主、爱主的弟兄，但我注意到他穿着牛仔靴。我里面深处晓得，至少在穿鞋的事上，他不在基督里。我还记得有一段时候，男人戴的领带越来越宽。领带的款式越来越宽的时候，我仍然戴着窄领带。我晓得我的领带若变宽，基督就会减少。有一次我看见一位弟兄戴着宽领带作外表的显扬。后来，我注意到他戴的领带越来越窄。借着基督在他里面增加，他戴的领带就变窄了。一位弟兄可能在每件事上都在基督里，但他戴着宽领带时，他在那件事上就不在基督里了。他可能只是照着现今世代的趋势来戴领带。这就是说，在戴领带的事上，他没有把地位让给基督。一段时间后，他里面可能清楚基督不喜悦他所戴的领带。他在祷告中向主悔改，求主赦免。他承认自己在戴领带的事上，没有把他里面的地位让给主。他向主敞开，在这实际的事上把所有的地位让给主。结果，这位弟兄得着更多的基督。他被基督的灵，基督的素质所充满，并且长到基督里面。
我们需要在一切事上长到元首基督里面。基督是元首，祂是权柄，是“老板”。祂说什么，就是什么。我们不该照自己的方式和意见而活。我们必须接受祂作我们的元首。基督身体生机的建造，乃是在基督里作为那灵的神，在我们里面的增加。这个增加就是我们在一切事上渐渐进到基督里面。
本于元首基督，全身叫身体长大，以致把自己建造起来
本于元首基督，全身叫身体长大，以致把自己建造起来（弗四16）。身体的长大在于每一肢体的长大。换句话说，身体的长大在于所有肢体都有神的增加，在一切事上多而又多的进到基督里面。身体的长大乃是每一肢体长大的总和。身体这个长大就叫身体把自己建造起来。生机的建造就是三一神在我们各人里面增加。在这生机的建造里，完全没有组织的元素。
以弗所四章十六节告诉我们，本于元首基督，全身叫身体渐渐长大，以致身体把自己建造起来。主词是“全身”，述词是“叫”。主词和述词中间插进了很长的话。这句插进的话告诉我们，身体借着每一丰富供应的节，得以紧密联络在一起，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。因此，身体便叫自己渐渐长大。身体的肢体借着节，得以紧密联络在一起，并借着每一部分，得以结合在一起。在石头所造的物质建筑里，也有联络和结合。建筑的骨架需要紧密的联络在一起，建筑的石头叠合交织的放在一起。这种叠合交织就是石头结合在一起。因此，物质的建筑中使用两类材料：一类是骨架，另一类是各部分，或填满骨架中间空隙的材料。在基督的身体里，节就像物质建筑的骨架。这些节应当紧密的联络在一起。
身体也需要借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。我们中间有些人是丰富供应的节，有些人是依其度量而尽功用的各部分。当节与各部分尽功用时，身体就生机的建造起来。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第三章）
用生机的话、用基督喂养人
我们该用神美善的话喂养年幼的，直到他们长大。然后他们就能吃干粮。用奶或用干粮喂养信徒，乃是生机的。我们借这生机的路养育年幼者；养育年幼者就是建造他们。母亲喂养小孩的时候，就是在建造他们。小孩真正的建造就是他们的长大。小孩的长大乃是他属人生命的增加。召会是属神圣生命的，所以召会的建造必须是生机的。
我们要生机的建造召会，必须用生机的话、用基督喂养人。基督当然是生机的，因为祂是赐生命的灵。基督是神，神是生命，神是生机的。我们给信徒的喂养总该是生生机的，就是用神、基督、那灵、生命、或圣经上生命的话，喂养他们。我们越喂养人，神就越在他们里面增加。神在信徒里面的这个增加，就是他们的长大，信徒长大的总和，就是基督身体的建造。
信徒得喂养的时候，就是在长大。这就是说，神在他们里面增加。新人有神在他们里面，但神的分量不多。我们需要一再探望他们，以喂养他们。这样喂养两个月之后，这些新人会有更多的神。神在他们里面就会增加，他们也会在生命里长大。
生机的建造就是生命里的长大
生机的建造就是生命里的长大；原则上，这个长大总是来自喂养。人若不吃，怎能长大？新约给我们看见，我们这些正在成长的基督徒有两种食品：奶和干粮。今天大多数基督徒只对神美善的话，就是话奶，有点认识。这是生命的话、恩典的话和怜悯的话。另一类神圣的话，公义的话，乃是论到神行政的对付，也是论到祂时代性的赏赐和惩罚的话。
希伯来书用以色列人的预表警戒我们。大约两百万以色列人享受了逾越节，过红海出埃及。他们蒙拯救脱离埃及的暴政；他们在旷野享受了属天的吗哪和流自裂开磐石的水。然而，保罗在希伯来三章告诉我们，主厌烦他们，他们的尸首倒在旷野，（17）其中只有约书亚和迦勒两个人例外。保罗用以色列人这个例子警戒我们。（林前十5～13）他说我们需要谨慎，因为我们可能倒毙旷野。这就是说，我们基督徒有可能构不上，而没有进入我们的美地，基督。这是公义的话。
只能用奶，不能吃干粮的婴孩，对公义的话是没有经验的（来五13）。公义的话，就是论到神是公义的话。神不仅是慈爱的，祂也一直在施行祂的公义。所以，我们对祂必须有一种圣别的敬畏。我们该每天来到施恩的宝座前，接受怜悯和恩典（四16），但日子将到，这施恩的宝座会成为审判的宝座（林后五10）。我们多年来在施恩的宝座前接受怜悯和恩典的人，至终要在基督的审判台前受审判。希伯来人需要这公义的话。
我们要长大，就需要神美善的话作喂养我们的奶，或公义的话作干粮。我们需要神圣的话，为要在基督里长大。这宇宙中两个最大的项目乃是三一神和圣经。三一神这神圣的人位在我们里面，神圣的话在我们手里。我们都必须借着从圣经的话，不论是神美善的话或公义的话，得喂养而长大。我们借着在神圣话语中的奶和粮得着喂养而长大，这个长大就是召会生机的建造。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第四章）
献上自己接受成全
我们都需要献上自己接受成全。我们不该只是名义上的基督徒，而该是在实际里的基督徒。每个基督徒都有恩赐，属天的元首基督将使徒保罗构成恩赐，赐给祂的身体，祂直接将保罗作成使徒。然而主用不同的方式，将提摩太构成恩赐，赐给召会。有一天，在祂的主宰权柄之下，主将提摩太摆在保罗以下，保罗一直教导提摩太并成全他。结果，提摩太成为使徒，但他不是元首直接指派为使徒的。他是直接指派的使徒所成全的使徒。这给我们看见，有恩赐的人应当负责成全众圣徒，作他们所作的。
保罗在提后二章二节告诉提摩太：“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”动词“成全”与动词“教导”是同义词，保罗嘱咐提摩太，将从他所听见的，托付那忠信、能教导别人的人。换句话说，保罗成全提摩太，并嘱咐他教导别人，意思就是成全他们。然后这些忠信的人也教导别人，成全别人。保罗成全提摩太，提摩太成全忠信的人，忠信的人挑起负担成全其他圣徒。至终，全召会都要这样得着成全。
在这种成全工作以前，一位弟兄也许是惟一知道怎样建立召会、怎样传扬福音、怎样教导真理的人。如果一位弟兄到一个地方传扬福音，设立召会，他必须在那里成全一些“提摩太”。然后他的“提摩太”要成全一些有才能的人，这些有才能的人要成全别的信徒。至终，那里所有的信徒就能作有恩赐的弟兄所能作的。然后他就不是他们中间惟一能传扬福音、建立召会、并断定真理的一位，他乃是成为许多能作同样工作的一位。因此没有圣品阶级，也没有平信徒。因着没有圣品阶级，就不可能建立宗教阶级制度。反之，所有的圣徒都能传扬福音、教导真理、并建立召会。
我们都必须受成全作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作。圣徒也许觉得他们不能作这工作，但这就是为什么他们需要成全的原因。圣徒受成全之后也能说，“阿利路亚！我也许不是使徒，但我的确能作使徒保罗所作同样的工作。”使徒成全所有一般的圣徒，作他们所作相同的工作，但今天的情形是这样么？在这地上我们看不见这样的事。因此，借着恩赐成全圣徒是很大的“缺失”。我们需要赞美主，今天祂正在恢复以弗所四章十一至十六节。主正在说一些在这地上完全看不见的事。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第五章）
圣徒以生命的供应作滋养，而得成全
圣徒借着成全人的恩赐，以生命的供应作滋养，而得成全，在生命里长大。好母亲用滋养的食物喂养婴儿。我们必须用一些干粮供应圣徒，成全他们，使他们能得滋养。这种粮食的供应，其实就是生命的供应。基督自己不仅是我们的生命，也是我们生命的供应。我们必须学习如何将作生命的基督服事给罪人，然后将作生命供应的基督服事给得救的人。我们必须用干粮喂养圣徒，以帮助他们。历年来，我一直学习不要仅仅教导人，也要喂养人。（李常受文集一九八八年第三册，基督身体的建造，第二章）
肢体各按自己的度量尽功用
基督生机的身体是由身体自己直接建造的。身体是由基督所有的肢体，各按自己的度量尽功用，主要的是申言，为主说话，而直接建造的。我们众人都有一个度量，我们能按自己的度量尽功用。我的小指头尽功用，我很满意它的功用。没有这小指头，我就很难搔到耳痒。我的小指头的确按其度量尽功用叫我舒服。照样，基督身体的所有肢体都能按他们本身的度量尽功用。我们都能尽功用，主要的是申言，为主说话。
我期望看见在全地的聚会中，人人都讲说基督，说出基督，并将基督说到人里面，将基督分赐到人里面。这样，生机体就会出现，不仅能给神看见，更给所有爱祂的人看见。这个由基督所有肢体直接的建造，乃是借着各种有恩赐的人，在升天基督（在祂的升天里）神圣元素的全备供应下所作成全的工作。我们需要实行本书的交通，好叫我们能在这地上看见这种生机建造的实际。（李常受文集一九八八年第四册，关于建造基督身体更进一步的亮光，第四章）
得成全，顾到祭司职分四个主要的项目
在旧约里祭司作四件主要的事。他们献上祭物、摆列陈设饼、整理灯、并且烧香。整理灯包括两件事：把灯装满油，以及修剪灯芯。修剪灯芯，就是将灯芯烧焦的部分剪掉。（新约总论，第五十九篇）
得成全献上祭牲
祭司得成全，主要的是作四件事。第一，他们得成全献上祭牲（利六8～七38）。他们必须学习如何献燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭和其他的祭。他们必须学习如何在祭坛那里工作。祭坛预表十字架。我们必须帮助人在十字架那里献上基督作他们的祭物。我们可以说，献祭等于传福音。
进入圣所，摆列陈设饼
第二，祭司也必须学习如何进入圣所，摆列陈设饼（利二四5～8，出二五30）。他们必须天天料理这事。陈设饼表征基督是我们生命的供应。我们是新约的祭司，应当学习如何向所有敬拜神的人摆列基督作陈设饼。我们必须帮助得救的人，给他们看见如何进入圣所，享受基督作他们生命的供应。那就是说，我们也必须学习如何将基督分赐到人里面，作生命的供应。
在圣所中照顾灯台
第三，祭司在圣所中照顾灯台（利二四1～4）。他们修剪灯芯，把灯装满油，使灯台照耀明亮。我们是新约的祭司，应当作同样的事。我们必须学习被那灵这油充满，我们也必须凭那灵并在那灵里，将基督这神圣的光供应圣徒。这就是使基督这光凭着那灵照耀。我们必须帮助圣徒领悟并享受基督作他们神圣的光，凭着七倍的灵在他们里面照耀。凭七倍的灵将这样一位基督供应圣徒，就是成全他们。
烧香
第四，祭司必须烧香（出三十6～8）。烧香表征进入神的面光，和神说话。我们和神交谈，享受神的同在，就是三一神自己。我们是新约的祭司，必须学习在祷告中与神交通，我们也必须能够成全圣徒作同样的事。
祭司职分成全圣徒在铜祭坛，十字架那里，献上基督作供物，祭牲。祭司职分成全圣徒供应基督作生命的供应，并摆列基督作照耀的光，作那有七灯，就是七倍之灵的灯台。祭司职分也成全圣徒在金香坛那里向神献上基督，作包罗万有的香，使他们能与神交谈。圣徒需要得成全，以交谈的方式与神交通，享受祂的同在，享受三一神自己。我们需要得成全，顾到祭司职分这四个主要的项目，我们也必须成全别人作同样的事。有恩赐的人需要在这些方面成全圣徒。所有的信徒都要学习这四件事。（李常受文集一九八八年第三册，基督身体的建造，第二章）