保罗书信中真理的要点
第五系列 以弗所书中真理的要点
第十六篇 时代的异象
读经：哈三2上，罗八20～22，来三2上，徒二十六19，弗一17，三9，四11～12，创二16～17，启二十一2
壹 在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴—哈三2上，何六2，罗八20～22。
贰 我们借着这时代的职事，达到神圣启示的最高峰，就能进入一个新的复兴—弗四11～12，哈三2上：
一 神在一个时代里所作特别的恢复与工作，就是那个时代的职事—弗四11～12。
二 每一个时代都有那个时代的异象，我们必须照着那个时代的异象事奉神—箴二九18，徒二六19，弗一17，三9。
三 神的话向我们启示，祂在每一个时代，只给人一个异象—箴二九18，徒二六19：
1 我们今天要事奉神，我们的异象就必须从创世记里亚当的第一个异象，一直延展到启示录里约翰最终的异象—创二16～17，启二一1～2。
2 今天我们能同心合意，乃是因为我们只有一个异象，就是今时的、承受一切的异象，也就是神永远经纶的异象—徒二六19，弗一10。
叁 神所赐给我们神圣启示的最高峰，就是神永远经纶的启示—弗一10，提前一3：
一 解释神永远经纶的这整本圣经，乃是三一神的自传，见于永世的两个段落之内，以及在时间的桥梁之上—约一1、3，启一4，三1，四5，五6：
1 在旧约里，那从已过永远就有的独一而三一的神，只间接的同着人，并在人中间行动—约一1、3。
2 祂从永远来到时间里，并且带着神性来进到人性里，成为成了肉体的神，使祂直接在人里面行动，见于四福音书，为着完成祂法理的救赎—14、29节。
3 祂在复活里成了复合的神，就是包罗万有、赐生命的灵，见于使徒行传和书信，为着完成祂生机的拯救—32、42节，林前十五45下，腓一19。
4 由于召会的堕落，祂成了加强的神，就是七倍加强、赐生命的灵，见于启示录一至二十章，为着产生得胜者—一4，三1，四5，五6。
5 在将来的永远里，祂乃是团体的神，新耶路撒冷，见于启示录二十一、二十二章，为着经过过程并终极完成之三一神与重生、变化并得荣之信徒那宇宙、神人的大合并这个神永远经纶的目标—约一51，启二一3、22。
6 因此，神中心的启示和主的恢复，就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷—一4，三1，四5，五6，二一1～2。
二 神成为人，好使人在生命和性情上但不是在神格上成为神，这是整本圣经的要素，是圣经这“盒子”里的“钻石”，也就是神永远的经纶—创一26，约十二24，罗八29：
1 神借着成了肉体而成为人，有分于人的人性；人借着变化而成为神，有分于神的神性—约一14，林后三18：
a 有分于神的生命—约三15，西三4。
b 有分于神的性情—弗一4，彼后一4。
c 有分于神的心思—弗四23，腓二5。
d 有分于神的所是—林后三18下，弗三8。
e 有分于神的形像—林后三18上，罗八29。
f 有分于神的荣耀—30节，来二10。
ｇ 有分于神儿子的名分—弗一5，罗八23。
ｈ 有分于神的显出—19节。
ｉ 有神的样式—约壹三2。
ｊ 成为神类—神的种类—约一12，罗八14、16。
2 这神、人的罗曼史，乃是整本圣经的主题，是神经纶的内容，也是整个宇宙的秘密—歌一1，六13：
a 基督是神又是人，爱祂而得了变化的人是人又是神；二者在生命和性情上相同，彼此完全相配—西三4。
b 三一神终极完成为丈夫，三部分的人变化为新妇，二者要成为一对夫妇，一个团体至大的神人—启二一2、9。
3 神与人成为一个实体，而那一个实体乃是神性与人性的调和，要终极完成于新耶路撒冷，就是整本圣经的总结—林前六17，启二一2。
肆 “我盼望全地众召会的众圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴—一个历史上从未有过的复兴”（历代志生命读经，第二篇）
职事信息摘录：
在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴
哈巴谷三章二节上半说到复兴：“耶和华阿，求你在这些年间复兴你的作为。”在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴。只要你是得救的人，每天在你里面，有意或无意，都会有一个渴望并自然而然的祷告：“主啊，求你复兴我们。”我们可能没有感觉，但这样的渴望在我们多年的基督徒生活中，一直在我们里面。
我们可能认为，哈巴谷求复兴的祷告对他来说很好，却与我们无关。然而，关于他的祷告，我们必须看见，在神没有时间的因素。在神眼中，祂选民中的一个人代表全体。神总是将祂的选民看作团体的身体。这就是说，哈巴谷和我们在神选民的单位里乃是一。因此，当哈巴谷祷告求复兴时，我们也祷告。我们在二千六百年前就祷告求复兴了。这样的祷告是永存的祷告。（玛拉基书生命读经，第四篇）
职事是主在地上行动的工作
旧约里的职事
历世历代，都有主行动的工作。在旧约挪亚时代，主的行动是造方舟。造方舟的工作，就是挪亚时代的职事，挪亚就是那职事里一个首要的执事。但是单靠挪亚一个人没法把方舟造出来，那时必定有人和挪亚一同造方舟。造方舟的工作就是那时代的职事。你想在那职事里会不会有两种以上不同的工作，两班以上不同的人，两种以上不同的带领？当然不会，否则方舟永远造不出来。
基督教两千年来的难处，就是由于有太多的“职事。”各宗各派都说，他们在建造基督的召会。许多礼拜堂都有一块基石，上面刻着说，“耶穌基督是我们的根基。”一位耶穌基督，竟分成了许多个根基。这是一切难处的关键。
圣经非常清楚的给我们看见，挪亚时代只有一个职事，却有许多执事一同建造方舟。并非每个执事都是工头，惟独挪亚才是造方舟职事里带头的人。
到了摩西时代，神要建造会幕，以及会幕里面的器具，其中最重要的是约柜。摩西一个人不可能造出那些东西，但他有建造帐幕的职事，那是为着完成神独一的目的的工作。在这职事里不只摩西一个人。摩西乃是其中的一个执事，并且无可否认的，他是那职事里的领头人。若是在摩西以外，还有别的领头人，那局面就混乱了。
到了大卫和所罗门的时代，神要建造圣殿。造圣殿不仅是一个工作，乃是一个职事。当时并没有两个不同的职事在建造圣殿，所以也没有两个不同的带领。在大卫的时代是大卫带领；大卫过去了，是所罗门带领。但凡在这建造圣殿的职事里有分的人，连凿石头、扛石头的，都是这职事里的执事。
新约里的职事
到了新约，主耶穌来了，祂说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18）头一个有分于建造召会职事的，就是主耶穌。主的职事是要建造基督的身体。为此，祂拣选了十二使徒，把他们带进建造召会的职事里；然后又带进其他的使徒，其中最显着的是保罗。
既然在任何时代都有职事的工作，按理推论，在这个时代当然也该有主职事的继续。我们不能否认，今天在地上有主的建造。主历代都在建造，并且要一直建造，直到完全完成，新耶路撒冷从天降下。
作基督徒一定要在主今时代的职事里
现在，我们已经清楚看见圣经所说的职事（Ministry），不是指着一个人，乃是指着神建造的工作；并且在神这建造的职事里，每一时代都有在那职事里带头的人。愿主开我们的眼睛，叫我们看见，只要是个人，就应该作基督徒；只要是个基督徒，就应当进入主这一个时代的职事里。
今天有成千成万的人信主耶穌得救了，但少有人进入主建造召会的职事里。如同在挪亚时代，地上有成千成万的人，但是和挪亚一同造方舟的，只是少数。这就是为什么腓立比二章十二节说，“就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”挪亚和那些一同造方舟的人所作的，就是作成他们自己的救恩。不错，是神救了他们，但是那救他们的方舟，却是他们靠着神的恩典，自己亲手造成的。我们今天也必须在神建造的职事里，作成我们自己的救恩，就是将救恩带到终极的结局，得以被神高举在荣耀里，和主耶穌一样。（李常受文集一九八七年第二册，关于生命与实行的信息，第二篇）
在完整的异象中事奉神
从使徒约翰写完启示录，至今十九个世纪了。在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神；包括犹太人在内，他们也事奉神。然而犹太人事奉神，全数是照著旧约的异象。有的基督徒事奉，是照著新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，什么异象也没有。我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地、以及召会的终极完成–新耶路撒冷。因此，简单的说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来。
我只告诉你们一个事实，是主怜悯我，启示给我看见异象。所以我劝你们，不要跟随我，乃要跟随我蒙主怜悯，承继倪弟兄和历代主的仆人所留下，传承给你们看见的这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象，直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了，我亲眼看见，走到主恢复里，停留一下又出去的，至终都没有结果，因为路只有一条。属灵的事是一元化的：一位神，一位主，一位灵，一个召会，一个身体，一个见证，一条路，一个流，一个工作。如果你不走这条路，你将无路可走。
没有异象，民就放肆，因为无法同心合意。不错，许多人爱主、事奉神，但各有各的见地，各有各的异象，以致无法同心合意。因这缘故，基督教就变得软弱了。…虽然在传福音的事上，也许我们比有些人差太远，许多人比我们热心，灵里也焚烧得比我们厉害；但我们虽差，异象却还在这里。我实在愿意我们中间的年轻同工、受训者都操练敬虔；不是说有异象就不要敬虔了。然而我盼望你们记得，不是敬虔就构上异象。…我们的异象，该是构上时代、包罗已往的；有犹太人的敬虔，有福音派的热心，有真正的服事。这样，我们才是实行包罗一切的召会生活，如保罗所启示的（罗十四）。我们不分任何派别，不强调任何实行，只过包罗一切的召会生活；如此，我们就能真正同心合意。
我们只有一个异象，一心一意，一同事奉神
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一意，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景。（李常受文集一九八六年第二册，时代的异象，第二篇）
神永远的经纶
神永远的经纶是今天神学家所忽略的，却是新约里非常重要的真理。简要的说，神的经纶就是神的计划，为着这计划，神有了一个行政的安排，这安排就是祂行政的管理，要将祂自己，借着经过种种过程、而终极完成那包罗万有的灵，分赐到祂所拣选、重生、圣别、并变化的三部分人里面，使他们在生命和性情上成为神，只是无分于祂的神格神位。这样，他们就构成基督的身体，最终扩建为新耶路撒冷，作神永远的团体彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第六篇）
圣经是三一神的自传
新约圣经实在就是三一神的自传，这三一神就是亚伯拉罕身上所看到的父，以撒身上所看到的子，以及雅各身上所看到的灵。也许有人要问，约瑟怎么样？我们以后会看到，约瑟不是单独的，他是雅各的一部分。创世记中蒙召者的全部故事就是这三个人的故事，而整本新约圣经乃是所有新约信徒所经历之神圣三一—父、子、灵—的记载。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第三十七篇）
在旧约里，神同着人，
并在人中间行动，但祂从未在人里面行动
在旧约里，神同着人，并在人中间行动，但祂从未在人里面行动。当我们来摸这事的时候，我们必须谨慎，因为在旧约里的确有一些暗示，说到神向人显现。在创世记十八章，神以人的形状向亚伯拉罕显现。有一天，当亚伯拉罕坐在他的帐棚前时，有三个人向他走过来。其中二人是天使，另一位是耶和华神。因此，在创世记十八章不仅是神以人的形状显现，天使也以人的形状显现。亚伯拉罕为耶和华预备水洗脚，撒拉预备了饭食。这给我们看见，神向人的显现，以及神与人的关系，都是很奥秘的。
但是，在原则上我们需要看见，在旧约里神不在人里行动；祂只同着人，并在人中间行动。乃是到了新约时代，神才来到地上在人里面行动。在新约时代，神行动的第一步乃是进到人里面。神取了确定的步骤进到人里，这为祂在整个新约时代在人里的行动立下根基。神进到童女腹中，并留在其中九个月，为要从那童女而生。这是祂进到人里的行动，作祂在人里更进一步行动的根基。
神在新约在人里行动
旧约是为着神在新约在人里行动的预备。严格的说，在旧约里神的行动是在人中间，并借着人，但不是在人里面。当新约时代来临时，神的作法完全改变了。在旧约里，祂一直是同着人，并在人中间作工，却是在人的外面作工。参孙是这事很好的例证。参孙很强壮，满有神的能力，但他个人的生活却是一团糟。这给我们看见，神在旧约里的行动，是在人外面，而不是出于内里生命的一种行动。新约与旧约的不同，乃在于一个事实，就是神进到了人里面。神从人而生。马太一章二十节说，那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。神生在马利亚里面。有一天，神带着祂的神性从永远里出来，进到一个童女里面，生在她的腹中。
我研究圣经多年；从我的研究里，我得到一个结论，就是新约二十七卷书所启示神永远的经纶中，有十个主要的项目。前五个项目是神行动的步骤，后五个项目是神行动的结果。在神新约永远的经纶里，有神在人里面行动的五个步骤和五个结果。
这五个步骤是成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天。这些乃是神在地上在人里面之行动所取的步骤。祂在人里面成为肉体，祂也在人里面生活。在成为肉体里，祂进入马利亚腹中，留在那里九个月。祂出生后，经过三十三年半的人性生活。然后祂上到十字架，在人里面被钉死。耶稣是以人的身分被钉死在十字架上，但祂不只是人，祂乃是神自己。然后祂复活了。祂在人里面从死人中复起，并在人里面升到诸天之上。这是祂行动的五个步骤。这些步骤的五个结果，乃是召会、基督的身体、新人、经过过程并终极完成之三一神的生机体、以及新耶路撒冷。这五个步骤和五个结果，包括了整本新约所论到关于神在人里的行动。新约的头一页是说到成为肉体，而新约的末一页则说到新耶路撒冷。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第一篇）
神在基督里成为人，
为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神
我们读圣经若没有注意到这个重要的点，那么就实际的意义说，圣经对我们就是一本空洞的书。这意思是说，圣经本身虽然是实际的，但在我们的领会里，它仍是空洞的。举例来说，假设有一个盒子很吸引人，里面放着一颗钻石。小孩可能对盒子有兴趣，对钻石没有兴趣，但大人却会将注意力集中在盒子里面的钻石上。今天，许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容—“钻石”，甚至可能定罪那些对“盒子”里面的“钻石”有正确珍赏的人。圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。
今天绝大部分的基督徒忽略圣经的重点，就是神在基督里已经成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；并且神渴望将祂自己与人调和，成为一个实体。有些人不仅忽略这点，更错误的指控那些这样教导的人为异端。今天许多信徒相信这重点的一部分－神成为人，名叫耶稣，但他们不相信另一部分—人要在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。（撒母耳记生命读经，第三十一篇）
有分于神的生命
首先，我们这些神人有神圣的权利有分于神的生命。约翰三章十五节告诉我们，凡信入主耶稣的人都得永远的生命。永远的生命就是神圣的生命，神的生命。我们是人，却能得著神的生命。我们是照著神的形像，按著神的样式被造的，只是没有神的生命。借著重生，我们蒙神赐恩，得著祂的神圣生命。借著重生，祂已经将祂的生命放在我们里面，分赐到我们里面。歌罗西三章四节说到“基督是我们的生命”。基督既是神的具体化身，基督作我们的生命，意思就是神作我们的生命。
有分于神的性情
我们这些神人也有神圣的权利有分于神的性情。以弗所一章四节说，“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们……成为圣别。”这里我们看见，神在基督里拣选我们，乃是有特别的目的—使我们成为圣别。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。神是圣别的，而我们是凡俗的。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的；圣别是祂的性情。神的目的是要使我们成为圣别，像祂是圣别的一样（彼前一15～16）。成为圣别就是有分于神圣别的性情。神既拣选了我们，要使我们成为圣别，祂就将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透，借此使我们成为圣别。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4）。因此，我们不仅得以有分于神的生命，也得以有分于神的性情。
有分于神的心思
因著我们借著重生成了神人，所以我们也有权利有分于神的心思。这就是说，我们虽是人，却能有神圣的心思。腓立比二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”我们需要让基督的心思成为我们的心思。这样，我们就可以有基督的心思。
有分于神的所是
接著，神人有神圣的权利有分于神的所是。我们说这点的根据，乃是保罗在林后三章十八节的话，那里说到我们要变化成为主的形像，“乃是从主灵变化成的。”这指明变化的工作不是由属于主灵的事物所作的，乃是由主灵亲自作的。因此，我们是凭神自己的所是而被变化的。在以弗所三章八节，保罗说到基督那追测不尽的丰富，指明这些丰富已经分赐到我们里面。基督追测不尽的丰富，就是基督所是的丰富。基督追测不尽的丰富分赐到我们里面，意思就是我们不仅有分于神的生命、性情和心思，更有分于祂的所是。
有分于神的形像
我们作为神人也有神圣的权利有分于神的形像。林后三章十八节说，我们正“渐渐变化成为与祂同样的形像”。这就是复活并得荣之基督的形像。在神的创造里，人是在外面照著神的形像被造；但我们所要变化成为的形像，乃是内在的。变化成为与祂同样的形像，就是模成神长子这复活得荣之基督的形像，与祂一式一样（罗八29）。
有分于神的荣耀
至终，我们要被带进神的荣耀，有分于神的荣耀。希伯来二章十节说，神要领许多的儿子进荣耀里去。保罗在罗马八章三十节说到这事：“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”得荣耀乃是神完整救恩的一步，在此神用祂生命和性情的荣耀完全浸透我们的身体。这样，祂就将我们的身体改变形状，使之同形于祂儿子复活、荣耀的身体（腓三21）。这是神生机救恩终极的一步，在此神就得著完满的彰显，至终要显明于新耶路撒冷。
有分于神儿子的名分
神人有分于神的神性，这神圣权利的另一面乃是有分于神儿子的名分（弗一5，罗八23）。我们能有神的生命、神的性情、神的心思、神的所是、神的形像、和神的荣耀，因为我们是神的儿子。就如人的儿子有他属人父亲的生命、性情、心思、所是和形像；照样，神的儿子也有他们神圣之父的生命、性情、心思、所是和形像。不仅如此，正如人的儿子分享他属人父亲的荣耀或威荣；照样，神的儿子也分享他们神圣之父的荣耀。
以弗所一章五节告诉我们，神预定我们“得儿子的名分”。这节里的“预定”一辞，原文也可译作“豫先标出”。在创立世界以前，就是在已过的永远，神预定我们，豫先标出我们得儿子的名分。在时间开始以前，神就有意并定意，要我们有分于祂儿子的名分。
有分于神的显出
我们作为神人，也要有分于神的显出（罗八19）。当我们的生命—基督—显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。今天神是隐藏的，但有一天祂要向全宇宙显示出来。罗马八章十九节指明，当神显示、揭露出来的时候，我们这些神的众子也要有分于那个显示、揭露。神要与祂的儿子一同显示出来，他们在生命、性情、心思、所是、形像和荣耀上，将要与祂一式一样。
像神
神人有神圣的权利，有分于神的神性，这包括有权利像神。约壹三章二节说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”这清楚启示，我们要像神，就是有神的样式。我们不仅要有分于神的生命和性情，也要有神的样式。有神的样式乃是莫大的祝福与享受。
成为神类—神的种类
最后，神人有神圣的权利成为神类—神的种类（约一12，罗八14、16）。我们已经重生成为神类。我们既是神的儿子，我们就是神类，是神的种类。
约翰一章十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”我们已经借著信入主耶稣接受了祂，神也给了我们权柄成为神的儿女。“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”（罗八16）这样的见证，向我们见证并保证，我们是神的儿女，我们有祂的生命。我们需要体验这点并记住这点。我们无论在那里，都需要记得我们是神人，有神圣的权利有分于神的神性。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第四篇）
我们要清楚认识第一个神人基督在地上的生活。祂是神又是人，有神圣的生命和属人的生命。基督使祂自己这第一个神人成为一个原型，好大量复制许多弟兄—许多神人（罗八29）。我作基督徒六十九年了。经过这么多年，神叫我只知道这一件事，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。这是我惟一的负担，我惟一的信息。神与人要成为一个实体，而这一个实体，就是神性与人性的调和。这个调和要终极完成于新耶路撒冷，那就是整本圣经的总结。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第二篇）
看见神圣启示的高峰，求神给我们新的复兴
我很喜乐，在已往十个月里，主释放了圣经中神圣启示的高峰。最近，我用中文写了一首关于神成为人，为要使人在生命和性情上成为神的诗歌。许多圣徒唱这首诗歌时，喜乐忘形。
一 何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；出自神的心爱美意，达到神的最高目的。
二 神成肉身，来作神人，为要使我能成为神，生命、性情与祂同类，惟我无分祂的神位；祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。
三 不再是我单独活着，乃是神我共同生活；并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家，
且成基督生机身体，作祂显身团体大器。
四 最终圣城耶路撒冷，异象、启示集其大成。三一之神，三部分人，永世对耦是人又神；神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。
（诗歌附五首）
照着这首诗歌，神与人联调是极大的神迹，极深的奥秘。神成为人，为要使人成为神。这样的经纶对天使、世人都是莫测的。这经纶乃是出自神的愿望，要构上、达到神目标的高峰。最终圣城耶路撒冷，将是全本圣经一切异象、启示的集大成。三一之神和三部分人，要在永世里成为爱的对耦，他们是人，却又是神。神性、人性要成为相互的居所，神的荣耀要在人身上显赫辉煌到极点。
我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴－一个历史上从未有过的复兴。（历代志生命读经，第二篇）