从天上来的异象
第十五系列 神经纶的完整异象
荣耀的基督的异象
第十六篇 看见神宝座的异象、世界局势背后的属灵景象以及基督作神行政的中心
读经：但四17、26、34～37，七9～10，十4～21，启一4～5，四2、5，五1、6，结一26
壹 我们需要看见一个属灵的异象，就是神的宝座乃是全宇宙中神行政的中心—启四2，五1，结一26：
一 神是主宰的一位，完全有能力照着祂的心愿和祂永远的经纶，完成祂所要的—启四11，但四35，罗九19～24。
二 在宝座上的神，在背后掌管着每一个人和每一件事—赛六1，王上二二19：
1 世界局势的每一件事，都是决定于宝座。
2 在神宝座的管治之外，没有一件事能发生—伯一6～12，二1～6。
三 启示录这卷书乃是神行政的书，揭示那为着神圣行政之神的宝座—四2，五1，六16，七9，八3，二一5：
1 在启示录四、五章里的宝座，乃是神圣权柄的宝座。
2 表面上，宝座是看不见的，且不为人所认识；但事实上，宝座在幕后管理每一个人和每一件事。
四 但以理书给我们看见，世上一切的王和国都在神的行政管理之下—七9～10，二34：
1 人类从宁录到敌基督的所有政权，一直都在且要继续在诸天之神的诸天掌权之下—七9～12。
2 神要使尼布甲尼撒认识自己一无所是，并且认识那大能的神乃是一切；祂是人国的掌权者，要将人的国赐与谁，就赐与谁—四34～37。
3 整个世界局势都在诸天之神的诸天掌权之下—26节。
五 诸天的掌权，就是诸天之神的掌权，管理地上整个人类政权，以配合神永远的经纶，使基督得以了结旧造，使新造有新生的起头，并得以打碎、压毁人类政权的集大成，建立神永远的国—二37、44，四17，启十一15。
贰 但以理十章陈明在世界局势的背后属灵景象的异象：
一 在属灵的世界里，基督是居首位的，所以十章首先提到祂—4～9节：
1 超越的基督，就是神行动的中心与普及，向但以理显现为一个人，供他珍赏，叫他得着安慰、鼓励、盼望和坚定—4～9节。
2 但以理所看见的基督是宝贵、有价值、完整并完全的—4～9节：
a 作为耶和华成为人，祂是神行动的中心与普及，为着完成神的经纶—4～9节。
b 作为祭司，祂在照顾我们；作为君王，祂在管理我们—5节。
c 基督在祂的宝贵和尊荣里，在祂为要光照人的光明里，并在祂为要搜寻并审判之光照的眼光里向但以理显现—6节上。
d 基督在祂工作和行动的闪耀里，并在祂为着审判人刚强的说话里显现—6节下。
二 但以理十章属灵的景象中包括善与恶的灵，这些灵正进行着看不见的属灵争战—12～13、20～21节：
1 但以理祷告时（2～3），空中进行着二灵之间的属灵争斗；一灵属于撒但，另一灵属于神。
2 要紧的是我们要看见，在景物的背后正进行着属灵的争斗，这争斗并非人眼所能看见。
三 当这些争斗在人类政权之间进行时，神在景象的背后管理着世界局势—七10。
叁 基督是照神永远的经纶作神行政的中心—启五6，二二1：
一 在升天里的基督已经登上宝座，执行神的行政，就是施行祂的管理—来十二2，启三21，二二1，五6：
1 坐在宝座上的一位，不仅是神也是人；祂是神而人者，是人而神者，就是神与人的调和—徒七56。
2 主耶稣被钉死并埋葬后，神叫祂复活，并使祂坐在自己的右边，立祂为全宇宙的主—二34～36，腓二5～11。
二 作为那登上宝座，成为神宇宙行政中属天的管理者，基督乃是那是配的狮子羔羊，得胜的救赎主—启五1～14：
1 作为狮子，祂是抵挡仇敌撒但的战士；作为羔羊，祂是救赎主—5～6节。
2 因为基督解决了撒但背叛和人堕落的问题，所以祂配展开神经纶的书卷—1～7节。
3 羔羊，救赎主，那位在十字架上为我们的罪被杀的，如今在宝座上执行神在全宇宙的行政。
4 我们需要认识宇宙的主乃是一个人，就是神而人者，人而神者—结一26。
5 这位行政的管理者，亦即那是配并登宝座的狮子羔羊，乃是借着我们的祷告管理宇宙─启五8，八3～4。
6 我们都必须敬拜基督这位神圣的管理者，祂是在诸天里管理万有的那一位，为着完成神的经纶─五9～14。
三 在祂的升天和登宝座里，基督是地上君王的元首—一5：
1 称基督为君王的元首，乃是说祂远超地上的统治者—弗一20～22，腓二9～11。
2 地上的元首不是真正的元首；基督是万王之王，万主之主，是真正的元首—启十九16。
肆 基督是地上君王的元首，凭着在神宝座前焚烧之神的七灵，执行神的行政—一4，四5，五6：
一 所有世上的元首都是在七灵的火焰之下—一5。
二 世界的局势和国际的事务，都在这七盏火灯，就是神的七灵，焚烧的火焰之下—四5。
三 我们必须领悟，神的七灵正在宝座前焚烧，不仅关乎众召会，也关乎为着众召会的世界局势—一4～5、11，二二16。
职事信息摘录：
神的宝座乃是神行政的中心
启示录这卷书乃是以宝座为中心。本书从四章开始，揭示了神宇宙的行政。在启示录，神的宝座乃是神行政的中心。书信中的宝座是施恩的宝座，从这宝座我们可以受怜悯、得恩典（来四16）。本书中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判。这是神在天上的宝座。整个宇宙，特别是地，都在这个宝座之下。无论撒但在空中作什么，也不管人在地上作什么，都是在神天上的宝座之下。
宝座在背后掌管着每一个人和每一件事
今天，人好像可以为所欲为，但天上神的宝座，依然掌管着一切的人和一切的事。在神宝座的管治之外，没有一个人能作什么，也没有一件事能发生。表面看来，这宝座是看不见的，是人所不知道的；但事实上，这宝座在背后掌管着每一个人和每一件事。按神的时间，并为着成就神的定旨，常有适当的审判从这宝座出来，临到人类和地上的事物。在启示录，最终的结局乃是在神的审判完全执行之后出现。这个审判从宝座发出，把天地间一切由撒但的背叛和人的堕落所引起的混乱，完全清理。（启示录生命读经，第十七篇）
但以理书给我们看见，
世上一切的王和国都在神的管理之下
但以理书给我们看见，世上一切的王和国都在神的管理之下。想想看尼布甲尼撒统治巴比伦帝国的情形。首先，他与父亲一同摄政、掌权。主前六○六年，他以摄政王的身分毁灭耶路撒冷城。然后约在主前六○四年，他成为王，掌权直到主前五六一年。至终他儿子接续他的王位，然后是他的孙子伯沙撒；伯沙撒在但以理五章的荒淫放荡对神乃是亵渎，就在主前五三八年被杀。那时巴比伦帝国就结束了，六十二岁的玛代人大利乌得了国。大利乌是附属于古列的王（见但八）。主前五三六年，古列颁布诏令释放以色列的俘虏归回犹大，这样就结束了神命定以色列人留在巴比伦的七十年。所以，神用巴比伦帝国，为要把祂那腐坏、失败的选民带到被掳中。七十年的被掳之后，神使玛代与波斯联合为一，为要结束巴比伦帝国，并从巴比伦的被掳中释放祂的子民。这说明了一切的王和国如何在神的管理之下。
在以赛亚书中，尼布甲尼撒和巴比伦都被定罪，古列却被尊崇。以赛亚十四章启示撒但与巴比伦是一。在申言者以赛亚眼中，尼布甲尼撒与撒但是一。相反的，以赛亚论到古列，却说神喜悦他，甚至使他成为牧人，照顾祂的子民。古列在位第一年，就宣布神的子民可以归回犹大（拉一１～４）。他也安排将神殿中的器皿，就是尼布甲尼撒带到巴比伦的，使其归回耶路撒冷。因此，圣经说到古列是很积极的。不过，他仍是大像的一部分，就是人类政权的一部分，这政权要总结于敌基督，他要直接与神争战。这暴露出人类政权是何等邪恶。
为着对付这邪恶的人类政权，基督这位人子必须得着国度（但七１３～１４）。一面，基督是在诸天之上，已经得了国度；另一面，基督是在我们里面，成了赐生命的灵（林前十五４５下）。作为我们的救赎主，祂借着钉十字架把旧造了结。作为在复活里的那位，祂使新造有了新生的起头，今天祂正在我们里面作工，好成为祂的新造。祂也是我们在烈火窑中的同伴（但三）。祂这奇妙的一位，正为着祂回来在全地施行祂的治权，预备一切。（但以理书生命读经，第十三篇）
但以理书的中心思想，是诸天之神（二37、44）的诸天掌权（四26），管理地上所有人类的政权，为要与神永远的经纶配合；这经纶就是基督要结束旧造，使新造有新生的起头；并要打碎压毁人类政权的集大成，建立神永远的国。
诸天之神管理所有人类的政权
诸天之神管理所有人类的政权。人类的政权开始于创世记十章的宁录。在创世记十章以前，没有人的国；那时人类是一整个，并没有列国的建立。列国的建立是从宁录开始，他建立了预表巴比伦的巴别（创十8～10）。人类的政权要总结于要来的敌基督，就是将来罗马帝国的最后一位该撒。人类从宁录到敌基督的所有政权，一直都在且要继续在诸天之神的诸天掌权之下。
在神的经纶里，基督结束了旧造，使新造借着祂的死，在祂的复活里有新生的起头。这是基督第一次来时所完成的。在神的经纶里，基督也要借着祂要来的显现，打碎压毁全人类历史中人政权的集大成，并建立神永远的国。这一切的事，无论在积极一面或消极一面，都在已过并在将来，与以色列有密切的关系。
整个世界局势都在诸天之神的诸天掌权之下
整个世界局势都在诸天之神的诸天掌权之下，以配合神为着基督的经纶。今天世界的局势，特别是欧洲和地中海沿岸的国家，已经被平衡，带进一种局面，预备好为着基督的再来。祂已临近，时候快到。我们看见这局势，就该醒起，看见世界不是为着我们的。我们乃是为着基督，我们每天必须预备好迎见祂，好得着祂的赏赐。（但以理书生命读经，第一篇）
但以理书说到三件要紧的事：神属天的掌权、基督的居首位、以及神子民的分。在神的经纶里，神管理宇宙，为要成就祂的定旨。祂的定旨乃是要基督在凡事上居首位。所以，神的心意乃是要基督居首位。要使基督居首位，神需要一班子民。神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的。
我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下。就这件事来说，旧约和新约的原则都是一样的。在神属天的掌权下，万事互相效力叫我们得益处（罗八28）。在我们个人的宇宙中所发生的事特别是这样。我们的宇宙包括我们自己、我们的家庭、以及召会。在我们的宇宙中，每一天都发生许多事，目的乃是要使基督居首位。我们需要看见这事，并顺服神属天的掌权。
在四章二十六节，但以理对尼布甲尼撒说，“等你知道诸天掌权之后，你的国必定归你。”掌权的乃是诸天，不是尼布甲尼撒、古列、亚历山大大帝，或疾病、风暴、背叛。地是在属天行政的管治之下。诸天是为我们掌权，基督也是为着我们的。不仅如此，我们是在神为着基督的属天掌权之下。属天掌权的目的，是要完成神的选民，使基督得以居首位，就是使祂成为首先的—中心，并成为一切—普及。
因着诸天在掌权，所以基督在我们一切的情况中，都与我们同在。我们病了，祂与我们同在；我们在风暴中，祂与我们同在。我能见证，在风暴和背叛当中，我们能享受祂的同在。
我们都需要学知三件事：这个宇宙是在神的行政管理之下；神行政管理的心意，乃要使基督成为居首位的，使祂在凡事上得着首位；为着完成神的心意，我们这些神的子民，神的选民，必须与祂有最好的协调与合作。借着我们的协调与合作，神就要完成祂永远的心意，使基督借着诸天的掌权，成为居首位的。（但以理书生命读经，第十二篇）
在物质世界背后的属灵世界
但以理十章二节至十一章一节给我们看见，在解开这个异象之前宇宙中的景象—在物质世界背后的属灵世界。
在这属灵的景象中，基督是居首位的
但以理得着揭示，看见关于以色列之定命的异象以前，他先看见物质景象背后之属灵景象的异象。在这属灵的景象中，基督是居首位的。这景象也包括善与恶的灵，这些灵正在进行看不见的属灵争战。
但以理是地上的人，定意要明白以色列的将来，以色列的定命（2～3、12）。他这样作有二十一日之久。
超越的基督向但以理显现
那二十一日之后，但以理在十章四至九节，看见一个特别的异象。超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，向但以理显现，使他珍赏，叫他得安慰、鼓励、期望和坚定。
神给但以理看见大困苦之前，先向他启示这几节所描述的超越的人。但以理可能不知道这人就是弥赛亚，但我相信但以理明白这一位就是主成为一个人。这人不仅是耶和华，更是耶和华成为人。
在我们眼中，成为肉体发生在时间里一个特定的时候；但在神看来，只有事实，没有时间的元素。在宇宙中有一个事实，就是三一神成为人。这是马太福音和路加福音所启示的。但在创世记十八章，有三个人来到亚伯拉罕那里，三个当中有一个就是耶稣。祂成为人来访问亚伯拉罕。在但以理十章，这人向但以理显现。当祂成为人向亚伯拉罕显现时，祂是一个普通的人，没有什么特征。然而，祂向但以理显现时，却带着许多奇妙的特征。这位超越的基督向但以理显现，使他珍赏，叫他得安慰、鼓励、期望和坚定。
首先，超越的基督是在祂的祭司职任里显现，照顾祂所拣选的人（5上）。祂的祭司职任是由细麻衣所表征。祂向但以理显现时，不是穿着争战的军装，乃是穿着细麻衣，就是旧约祭司的衣服。在预表里，细麻表征人性。基督身穿细麻衣，这事实表征祂的人性就是祂的祭司袍。在但以理十章里，基督自己，神的中心与普及，乃是祭司，照顾被掳中的以色列人。祂在人性里作祭司，照顾神被掳的子民。
第二，基督向但以理显现，给他看见祂作王的身分（由精金带所表征），为要掌管万民。五节下半说，祂“腰束乌法精金带。”腰带是为着加强。基督的作王身分不是由麻所表征，乃是由精金所表征。祂的祭司职任是属人的，祂的作王身分是神圣的。
但以理所看见的基督是宝贵、有价值、完整并完全的
但以理所看见的基督是这样的一位。祂是宝贵、有价值、完整并完全的。作为人，祂是神行动的中心与普及，以实施神的经纶。祂是非常宝贵、光明的一位，常在光照、照亮并试验人。作为祭司，祂在照顾我们；作为君王，祂在管理我们。祂是何等奇妙！
但以理不是用他物质的眼睛看见基督这异象。七节说，“这异象，惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。”因为基督的异象是属灵的，不是物质的，所以只有但以理看见，那些依靠自己物质眼光的人就看不见。对于看见基督的异象，物质的眼光是无效的。因此，在属世之人的眼中，耶稣仅仅是个人。但我们在神的怜悯下，有属灵的眼光，就能看见基督是何等亲爱并宝贵。我们都需要看见但以理所看见的基督。愿我们都看见但以理十章超越之基督的异象。
在景物的背后正进行着属灵的争战
接着关于基督是神行动中之宝贵者的异象，我们看见关于空中属灵争战的事。按照十至十七节，波斯国的魔君阻挡受差遣的天使（他可能是大君之一）二十一日。大君之一的米迦勒，来帮助受差的天使，他就留在波斯诸王那里。波斯国的魔君必定是一个邪恶的灵，一个跟随撒但背叛神的背叛天使，受撒但委派来帮助波斯。这邪恶的灵与受差的天使争战二十一日之久。这就是说，当但以理在这些日子祷告的时候，空中正进行着一个属灵的争战，就是两个灵之间的争战，一个灵属于撒但，另一个灵属于神。二者在争战，因为受差的天使（可能是加百列），受神差遣去回答但以理的祷告。米迦勒来帮助受差的天使。就如天使长米迦勒在犹大书九节那里争战；照样，他在但以理书这里也来争战。我们需要看见一个重点，就是在景物的背后正进行着属灵的争战，这争战不是物质的眼睛所看得见的。
十八至二十一节给我们看见更多关于景象背后属灵争战的事。天使要回去与波斯的魔君争战；而希腊的魔君那时必要来。除了以色列的君米迦勒以外，没有帮助天使抵挡这两魔君的。“米迦勒”这名的意思是：“谁像神？”
在玛代人大利乌元年，天使曾起来扶助大利乌，使他坚强（十一1）。大利乌得着这样的加强，就能以得国。
在这个基督的异象之后，一位天使来告诉但以理，关于物质世界背后的事情。他告诉但以理说，他自己正与波斯国的魔君—一个背叛的灵—争战。他又告诉但以理，有另一个邪灵，就是希腊（雅完）的魔君；还有天使长米迦勒，他是为以色列争战的大君。这里至少说到四个灵。
我们在五章看见伯沙撒如何荒淫放荡，玛代人大利乌如何在当天晚上来击败他，将他杀死。我们没有看见有一个灵为大利乌争战。但以理十一章一节说，“并且我在玛代王大利乌元年，曾起来扶助他，使他坚强。”大利乌在年老时仍然强壮，因为这位天使起来扶助他，使他坚强。天使加强大利乌，使他能以击败巴比伦人，因为巴比伦帝国从神所受的托付已经完成了。伯沙撒死后，巴比伦帝国就成为玛代波斯帝国，好完成神另一个托付。
玛代人大利乌是头一个征服巴比伦帝国的人。然而，按照但以理八章，公绵羊（表征波斯）有两角；后起的角要高过前面的角，这是指波斯王古列，他于两年之后，主前五三六年，兴起掌权。古列掌权的第一年，就出令释放所有以色列被掳的人，回到他们祖宗之地，重建圣殿。因为古列扶助他们、供应他们、并保护他们，因此以赛亚说，古列是神的牧人，照顾神的百姓（赛四四28）。
神在物质世界的背后管理着整个情形
表面看来，这些争战仅仅是但以理二章大人像所代表之人类政权的活动；实际上，乃是神在物质世界的背后管理着整个情形。我们来看但以理十章，以及十一章关于以色列定命的异象时，需要看见这点。（但以理书生命读经，第十五篇）
基督是为着神的行政登宝座者
基督在升天里的另一面是，祂是为着神的行政登宝座者。希伯来十二章二节说，基督现今“坐在神宝座的右边。”基督坐在神宝座的右边，意思不是祂在神右边，坐在神的宝座旁边。在启示录我们看见，只有一个神和羔羊的宝座（启三21，二二1、3），这一个宝座既为着神，也为着羔羊。基督在升天里已登了宝座。祂的升天是叫祂为着神的行政登上宝座。（新约总论，第三十一篇）
基督是是狮子羔羊，
得胜的救赎者，展开神经纶的书卷
在神圣的行政里，基督是狮子羔羊，得胜的救赎者，展开神经纶的书卷（启五3～7，六1、3、5、7、9、12，八1）。在启示录五章一节，坐宝座的右手中有书卷，用七印封严了。这七印乃是这书卷的内容，而书卷本身就是用羔羊的血所立的新约。因此，新约是论到对召会、以色列人、世界和宇宙的救赎。
这里我们看见神在宇宙中行政的秘密。历代以来，智慧的人认真的想要知道宇宙的秘密。但他们失败了，因为他们没有启示。新约虽然凭基督的死而立，但对人类一直是个奥秘。在启示录里，复活并升天的基督展开神经纶的书卷。
基督这展开书卷的一位，被描述为狮子羔羊，得胜的救赎者。启示录五章五节有这话：“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。”然后六节接着说到“羔羊站立”。基督是争战、胜利、得胜的狮子，也是救赎的羔羊。是狮子，祂是抵挡仇敌魔鬼的战士；是羔羊，祂是我们的救赎主。祂争战是为救赎我们，如今祂已胜过仇敌，并为我们成功了救赎。
基督是犹大支派中的狮子，胜过了神的仇敌。祂为神解决了这难处，并除去了拦阻，以完成神的定旨。神的定旨需要那能解决神一切难处的人将其完成。神所有的难处是撒但的背叛，和人的堕落。基督是狮子，击败了背叛的撒但；基督是羔羊，除去了堕落之人的罪。因为祂为神解决了这些难处，祂就配展开神经纶的书卷，也配揭开它的七印。（新约总论，第七十七篇）
基督是地上君王的元首
神的儿子被进一步陈明为地上君王的元首（启一5）。首先，神活在地上作忠信的见证人。然后神从死人中复活，为召会这新造成了死人中的首生者。今天神在升天里是地上君王的元首。神作地上君王的元首，管理全地，整个世界。神经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，现今已登宝座，超过所有的君王。
启示录一章五节，描述耶稣基督是“那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的”。“耶稣”这名含示成为肉体，“基督”这名称指明主耶稣是神的受膏者。神在人性生活里是忠信的见证人，在复活里是死人中的首生者。在升天和登宝座里，神乃是地上君王的元首，因为神现今是万有的主和元首。不仅如此，当神在国度里来掌权时，神要辖管万国。因此，“地上君王元首”这名称，是指神的升天、神现今的情况和神的再来。所以，这节所描述的基督，包括了从基督成为肉体到神永远的国之间的一切。
子是地上君王的元首。许多共产国家虽然反抗基督，却在不知不觉中用了基督的年历。按照历史，我们用谁的年历，就服在谁之下。人用某君王的年历，就在那君王的统治之下。同样，甚至不敬虔的人也在耶稣基督之下，因为他们用神的年历。他们称之为国际年历，但其实是基督的年历。神的年历是普世的年历；耶稣的出生已经成为地上所有民族年历的分界点。使用神的年历，就是承认神是元首。这样，他们在不知不觉间，承认神是元首。整个宇宙中，只有一位独一的元首。今日全人类都用基督的年历，都在神的治理之下。地上所有的人都是神的子民，神是万国的元首。神是地上独一的元首；全世界都是基督的国。
称神为君王的元首，乃是说神远超地上的统治者
称神为君王的元首，乃是说神远超地上的统治者。地上曾有许多君王、女王和总统，但这些人的元首乃是基督。这世上的元首不是真正的元首；基督才是管理全世界的那一位。实在说来，基督既是君王的元首，就把所有的君王都废去了。只有神是元首。
不仅如此，按照十九章十六节，神是万王之王，万主之主。基督是元首又是君王；神是元首，管治全地。表面看来，好像是君王和总统在管治这地，主耶稣并不在宝座上。但这位似乎不在宝座上的，却是所有登基者的元首。今天全世界都在主的管治之下。每一位君王、女王、总统、国家元首，都在神的治理之下。神实在是元首，是管治者的首长。整个世界的局势都在神的掌管之下，而不是在任何国家的控制之下。耶稣基督乃是今日宇宙的行政管理者。神立基督为元首，高举神作元首。神是地上一切君王的元首，执行神为着人的计划。神管理整个宇宙，为着完成神永远的计划。
基督是地上君王的元首，
凭着在神宝座前焚烧之神的七灵，执行神的使命
基督是地上君王的元首，凭着在神宝座前焚烧之神的七灵，执行神的使命（一4，四5，五6）。所有世上的元首都是在七灵的火焰之下，今天七灵在地上焚烧，为着执行神的行政。整个世界局势是在七灵焚烧的火焰之下。今天七灵在地上执行神的行政。世界的局势和国际的事务，全都在这火焰的指引之下。在神宝座前焚烧之七灵的火焰，主宰支配世界的局势。神在天上的宝座，乃是世界局势的决定因素。我们必须领悟，今天神的七灵正在宝座前焚烧，不仅关系众召会，也关系世界局势，为着众召会。（新约总论，第四百零五篇）