神新约的经纶
第六系列 神新约经纶的图表
使徒行传至犹大书
作神的殿
第十六篇 神殿的荒凉与基督作解答
读经：西一18，诗七四1～11，七三3～12、15～17、25，七四1～2、20，七五2，七六2～3
壹 诗篇卷三指明圣徒如何在他们的经历中领悟，惟有借着神子民正确的珍赏并高举基督，才能保守并维持神的殿、神的城、和其中的一切享受—启二3～6：
一 惟有我们适当并正确的高举基督，才会保守并维持对神的殿和城的享受—3～6节。
二 诗篇卷三的头四篇，七十三至七十六篇，说到四件事：寻求神之圣民个人的苦难（七三）、神殿的荒凉（七四）、基督对使殿荒凉者的审判（七五）以及神在祂居所里的得胜（七六）。
贰 神殿荒凉的内在原因，乃是基督没有被神的百姓正确地珍赏并高举；他们没有在凡事上让祂居首位─诗七四1～11，代下三六19，西一18，启二4：
一 他们没有让基督居首位，没有尊荣并高举祂，这是他们成为有罪、邪恶的原因—耶二13，4节，西一18，三11。
二 作为神殿的召会之所以荒凉，总是由于忽略了对基督的经历—林前一9～13、23～24、30。
三 召会里真实的复兴，在于召会生活中的每个人，都在凡事上让基督居首位—诗七三25，八十15、17，参哈三2，何六1～3。
四 在神的殿和神的城中对神的享受，惟有借着神百姓正确地珍赏并高举基督，才得以维持并保守—西一18，启二4：
1 偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主—结十四3。
2 任何霸占我们，并使我们不能完满地享受基督的人、事、物，都是偶像—约壹五21。
叁 七十三篇说到寻求之圣民的苦难—3～12、15～17节：
一 一节告诉我们，神善待那些清心的人；清心就是以神作惟一的目标和目的。
二 二至十六节记载寻求神之诗人的苦难和迷惑：
１ 诗人因着恶人亨通而几乎绊跌—3～12节。
２ 诗人认为他徒然洁净了他的心，因为他没有享受物质的兴旺，反倒终日遭灾难—14节：
a 真正的虚空乃是在神以外的任何事物—二四4。
b 偶像是虚空；物质的兴旺是虚空；神以外的任何事物都是虚空—传一2。
３ 这虔诚寻求神的人在受苦，但他若告诉别人关于他的情况，别人就会绊跌—诗七三15。
４ 诗人越思想这情况，就越困扰、迷惑—16节。
三 借着在神的圣所里所得的启示，诗人对那困扰并困惑的光景，得着了解答—17～28节：
1 在神的圣所，我们能得着所需要的启示；神的圣所是在我们灵里并在召会中；我们进入神的圣所，乃是借着操练我们的灵并活在召会中─弗二22，提前四7，三15。
2 我们一在圣所里，就是在灵里并在召会中，就会有另一种看法，有特别的领会—诗七三17～20。
四 神是单纯寻求祂之人在天上惟一的产业，在地上独一的爱慕；“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”—25节：
1 单纯寻求神的人以神作他在天上惟一的产业，在地上独一的爱慕—四二1。
2 神是诗人独一的目标；诗人除了神并得着神以外，不在意任何事物；在这事上，保罗也是这样—腓三8。
五 “我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远”—诗七三26，伯一6～二10，腓三7～8：
1 不在意神的人也许赢得许多事物，并且似乎也兴旺；然而，在意神的人会受神限制，甚至被神剥夺许多事物，正如约伯和使徒保罗的例子一样—伯一6～二10，腓三7～8。
2 神对寻求祂者的目的，是要他们在祂里面得着一切，而不被打岔离开对祂自己绝对的享受—伯二13注1。
肆 诗篇七十四篇说到神殿的荒凉—1～2、20、22～23节：
一 一至十一节是诗人对神的圣所遭受永久毁坏和破坏的痛苦陈述；“神啊，你为何永远丢弃我们呢？”—1节。
二 十二至二十三节说到诗人照着神的能力并基于神的约，为着神的权益迫切呼吁：
１ 这里诗人的祷告是最好的祷告榜样，就是照着神的能力，并基于神对祂约的信实，为着神的权益祷告—20节。
２ 我们都需要学习这样祷告；我信神垂听诗人这祷告，并答应这祷告，因为至终祂进来恢复被毁坏的圣所—22～23节。
伍 诗篇七十五篇论到基督对使殿荒凉者的审判，以应允七十四篇的祷告—七四10，七五2～3、6～7：
一 虽然本篇没有提到基督或弥赛亚，但审判（断定）的神必定是基督，因为神已将审判的事全交与子基督—7节，约五22。
二 基督这神圣三一的第二者，是要在一切罪人身上施行审判的那一位；这里的审判施行于使殿荒凉者，因他们在执行神对祂百姓的审判上过了头—赛二六13注1，徒十42。
三 基督要在祂所定的日期审判使殿荒凉者；“我选取所定的日期，必按正直施行审判”；“我”必是指基督那公义的审判者—诗七五2。
四 在四至十节，诗人说到砍断恶人高举的角，以表白高举是从北方的神而来；高举不该来自神所居住之地以外的任何方向；所以，首位应当归给祂—西一18。
陆 诗篇七十六篇讲到神在祂居所里的得胜；这表征在殿荒凉之后神仇敌的失败；这的确符合今天的光景；今天，在召会的荒凉之后，神正在地方召会中击败祂的仇敌；在神的居所中，在地方召会中，神击败并毁灭祂的仇敌，打碎他一切作战的工具—2～4节。
职事信息摘录：
现在从七十三篇开始，我们来看诗篇卷三。卷三指明圣徒如何在他们的经历中领悟，惟有借着神子民正确的珍赏并高举基督，才能保守并维持神的殿、神的城、和其中的一切享受。这意思是说，我们若要持续的经历神的殿和城同其一切的享受，我们必须正确的珍赏基督并认识基督。惟有我们适当并正确的高举基督，才会保守并维持对神的殿和城的享受。否则，我们要失去对殿的享受，神的城也要消失。我们记住这点，就能领悟卷三在诗篇的进展中如何更为往前。
荒凉的问题
在卷二结束时，我们已经达到顶点，达到最高峰。但是这样荣耀的光景，这样的得胜，这样的高升，这样丰富的祝福，常常持续不了多久。因着我们不够珍赏基督的高举，的确有个问题连于我们对神的殿和城的享受。神甚至会允许仇敌侵入并破坏我们对祂的殿和城的享受。这正是我们有卷三的原因。
有些人也许以为，一百五十篇诗都是个别的、不相关联的。事实不是这样。所有的诗篇，不但彼此相关，并且在诗篇分卷的进展中，有奇妙的次序。为什么卷三不放在卷一的位置？为什么卷一位于开头，接着是卷二，然后是卷三？在卷一和卷二，殿逐步、渐渐的建造至最高的水平。卷一是开始；然后卷二把卷一所开始的带到总结，甚至到最高的水平。如今在卷三，我们主要看见神殿荒凉了，甚至毁坏了。那已经建造起来、已经存在且十分美妙的东西，如今荒凉且受毁坏。这有力的证明，这卷书必定位于第三。卷三绝不能顶替卷一，因为没有已经建立起来的建筑，就不可能有荒凉。
要维持并保守美好的光景，总是有难处的。要使这样的景况持续一段时间并不容易。当我们在地方召会中达到最高峰时，我们留在山顶上通常不会太久。常常有些引起荒凉的情形干扰，带我们走下坡。这点要牢记在心。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十二篇）
有些人也许很难相信圣殿，神的殿会荒凉，但它的确荒凉到被焚烧的地步，甚至周围的城也被毁灭。
由于神的子民忽略对基督的经历
神殿荒凉的原因是什么？表面看来是因为以色列人邪恶、有罪。然而，荒凉的内在原因，乃是基督不被神的子民高举；他们没有在凡事上让祂居首位。事实上，他们没有让基督居首位，没有尊荣并高举祂，这是他们成为有罪、邪恶的原因。
今天我们在召会生活中的原则也是一样。我们若没有以起初的爱爱基督，让祂在凡事上居第一，使祂在我们中间居首位，召会就会荒凉。作为神殿的召会之所以荒凉，总是由于神的子民忽略了对基督的经历。
由神的子民对基督正确的珍赏并高举而得解决
荒凉的问题乃是由神的子民对基督有正确的珍赏并高举而得解决。最近在安那翰的召会一直祷告求复兴。倘若安那翰的众圣徒都愿意让基督居首位，高举祂到极点，并且以起初的爱爱祂，就会有真实的复兴。召会里真实的复兴，在于召会生活中的每个人，都在凡事上让基督居首位。
我们若清楚荒凉的问题及其解决，就可继续逐篇来看七十三至七十六篇。
七十三篇：寻求之圣徒的受苦
神善待那些清心的人
七十三篇一节告诉我们，神善待那些清心的人。清心就是以神作惟一的目标和目的。毫无疑问，这里的诗人就是这样的人。
寻求神之诗人的苦难和迷惑
二至十六节记载寻求神之诗人的苦难和迷惑。二节说，“至于我，我的脚几乎失闪；我的脚步险些滑跌。”这指明诗人因着恶人亨通而几乎绊跌（3～12）。诗篇第一篇说，恶人不亨通，但这里诗人因看见安逸、财宝加增之恶人（12）的亨通而迷惑。诗人继续说，他徒然洁净了他的心，徒然洗手表明无辜，他终日遭灾难，每早晨受惩治（13～14）。第一篇说，遵守律法的便为有福；但在七十三篇，我们看见遵守律法的却遭灾难。在十五节诗人继续说，“我若说，我要这样讲；看哪，我就是对你这一代的众子不忠了。”这虔诚寻求神的人在受苦，但他若告诉别人关于他的情况，别人就会绊跌，并且会说，“凡遵守律法的必亨通。”然而这里有一个人遵守律法，却一点也不亨通。因此在下一节诗人告诉我们，他很迷惑:“我思索要明白这事，眼看实系为难。”这是一句很重的话。诗人越思想这情况，就越困扰、迷惑。
在神的圣所里得着解决
在十七至二十八节，我们看见诗人在神的圣所里得着了解决。“等我进了神的圣所，我才看清他们的结局。”今天神的圣所在那里？首先，神的圣所，祂的住处，是在我们的灵里。第二，神的圣所是在召会里。因此，要进入神的圣所，我们需要转向我们的灵，然后到召会的聚会中。我们一在圣所里，就是在灵里和召会里，我们对恶人的情况，就会有另外的观点，特别的觉察。（诗篇生命读经，第三十篇）
他觉察什么？二十五节：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”他领悟神在作工，要剥夺他一切物质的东西，使他能完全享受神。这就是启示。为什么恶人常享安逸，财宝不断加增？因为神放弃了他们；祂让他们为所欲为。他们与享受神无分无关。但神对寻求之圣徒的心意，是要除去他们一切物质的祝福，和一切物质的享受，使他们能在神里面寻得一切。除了神自己以外，在天上或在地上，没有什么能成为他们的享受。因着七十三篇前半所记诗人的经历，最终他能断言：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”他得着了启示；他知道神为什么不让那些寻求的圣徒像世人一样亨通。神的心意是，没有一事该打岔我们对祂自己完全的享受。最终，这不是仅仅遵守律法的问题，乃是要绝对寻求神。这不是善恶是非的问题－你若关心这事，就仍为善恶知识树所占有。这是寻求神，得着神，占有神的问题。这是经历神到一个程度，你也能说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”换句话说，“除了生命树以外，我不在意别的；除了神自己以外，我不在意别的。”这就是七十三篇。当诗人进入神的圣所，他就领受这启示，并接受神自己作他的一切。我们如何才能有这些经文里诗人的经历？我们必须在灵里，并在地方召会中，在神的圣所中。单从这一篇诗，我们就能看见卷三和卷一的不同。这里有很大的进步。这不是遵守律法或对错的问题，乃是得着神并持定神作一切。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十二篇）
恶人被安在滑地，掉在荒废之中
诗人进了神的圣所，就能觉察恶人被安在滑地，掉在荒废之中（18）。这使诗人说，“他们转眼之间，成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像”（19～20）。
神是单纯寻求祂之人在天上惟一的产业，在地上独一的爱慕
“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”（25）。这节启示，单纯寻求神的人以神作他在天上惟一的产业，在地上独一的爱慕。神是诗人独一的目标；诗人除了神并得着神以外，不在意任何事物。在这事上，保罗也是这样。保罗在腓立比三章八节说，他将万事看作粪土，为要赢得基督。
诗篇七十三篇结束于这些话：“我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远”（26）。这里诗人得到关于他受苦和恶人亨通之问题的解答。不在意神的人也许赢得许多事物，并且似乎亨通。然而，在意神的人会受神限制，甚至被神剥夺许多事物。在约伯记生命读经里，我们会看见，这正是约伯所遭遇的（诗篇生命读经，第三十篇）
让我们在七十三篇的光中，简要的看看二十四篇。二十四篇一节说，“地……属耶和华，”三节问：“谁能登耶和华的山？”四节回答：“就是手洁心清，魂不仰慕虚妄，不诡诈起誓的人。”有些人也许以为，本节是指那些遵守律法的人。但我们若读七十三篇，那里题到了这些事：“我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜”（13）。虚空就是在神以外的任何事物。偶像是虚空；属世的亨通是虚空；除了神以外，凡事都是虚空。清洁的心就是专注于神的心。惟有清心的人能说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”倘若你在神以外，还别有寻求，你的心就是放在虚空上。神自己才是实际。不要以为二十四篇四节表征遵守律法；绝对不是。这节是指心专注于神的人。二十四篇四节的人，就是七十三篇的人。这就是洗手并洁净他心的人，他有清洁的心。七十三篇一节说，“神实在善待以色列那些清心的人。”二十四篇四节不是指遵守律法的人，乃是指寻求神的人。“谁能登耶和华的山？”寻求神的人！
看见这一切事的路，就是进入神的圣所。我们许多人能见证，我们进入地方召会以前，有许多事情不明白。直到我们进了神的圣所，我们才明白。
七十四篇：神殿的荒凉
现在我们必须从七十三篇往前到七十四篇。七十三篇说到圣徒自己的受苦并受剥夺。七十四篇所说的，不是圣徒的荒凉，乃是神居所的荒凉。对许多寻求神的人，他们个人的受苦算不得什么，但神居所的荒凉非常影响他们。在七十三篇，诗人多少因着他自己个人的患难受到困扰，但在七十四篇，神殿荒凉的景况更是困扰他。我们读七十四篇，就能感受到圣徒们因着神殿的荒凉而受创的感觉。这篇诗前半（1～11）记载诗人因着仇敌毁坏神殿的工作感到忧伤。后半（12～23）是他为着神殿的恢复呼求。
为什么神容让祂的殿荒凉？答案不在这篇诗中，也不在下篇诗中。我们要得到答案，必须读完整卷卷三。答案乃是基督没有得着正确的珍赏和充分的高举。圣徒们珍赏神的殿，但他们多少忽略了基督。他们注意神的殿过于基督自己。因为基督没有得着正确的珍赏，在众圣徒中间也不能居首位，殿就荒凉了。
因着这种荒凉，诗人就祷告说，“求你记念你古时所买来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并记念你所居住的锡安山。求你举步到那长久荒凉之地；仇敌在圣所中将一切尽行毁灭”（2～3）。神容让祂的殿长期处于荒凉的情形。七至八节告诉我们：“他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的住处，拆毁到地。他们心里说，我们要把这些尽行毁灭；他们就把神在地上的会所都烧毁了。”神竟容让这样的荒凉发生！要记住这些经文，这会帮助你领会以下的几篇诗，因为以下的诗篇就是这事的答案。
神容让祂的殿这样荒凉，因为基督当得的地位被抛弃了。我们必须何等谨慎！地方召会很美妙，且十分荣耀，但在我们中间惟有借着正确的珍赏并高举基督，才能维持并保守对地方召会的享受。我们若专注于地方召会，却忽略了基督自己，我们就有让神的殿遭受荒凉的危机。在地方召会中，基督必须有正确的地位，祂必须居首位。祂若没有得着适当的珍赏并高举，我们就要失去对神殿的享受。这是一个警告，免得我们达到卷二享受的最高水平之后，就失去这种享受，并经历卷三所记载的荒凉。愿主怜悯我们，使我们留意这警告，并给基督当得的尊荣、珍赏和高举。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十二篇）
对神的圣所遭受永久毁坏和破坏的痛苦陈述
一至十一节是诗人对神的圣所遭受永久毁坏和破坏的痛苦陈述。“神啊，你为何永远丢弃我们呢？你的怒气为何向你草场的羊如烟冒出呢？求你记念你古时所买来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并记念你所居住的锡安山”（1～2）。这些经文指明诗人关切两件事：神的子民和神的居所。神的子民和祂的居所受了破坏，诗人因而深感失望。
照着神的能力并基于神的约，为着神的权益迫切呼吁
十二至二十三节说到诗人照着神的能力并基于神的约，为着神的权益迫切呼吁。诗人没有为着自己的权益祷告，乃是为着神的权益祷告。他照着神的能力，为着神的权益向神呼吁，如十三至十七节所描述的。然后在二十节，诗人对神说，“求你顾念所立的约。”这里他似乎在说，“神啊，你必须顾念你与我们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。你不能忘记这约。你可以不顾我们，因我们是邪恶的，但你不能不顾你所立的约。”
这里诗人的祷告是最好的祷告榜样，就是照着神的能力，并基于神对祂约的信实，为着神的权益祷告。我们都需要学习这样祷告。我信神垂听诗人这祷告，并答应这祷告，因为至终祂进来恢复被毁坏的圣所。
七十五篇：基督审判使殿荒凉的人
七十五篇是关于基督对使殿荒凉者的审判。有些人也许希奇，就这篇诗而论，我怎能说到基督的审判，因为这篇诗没有题到基督或弥赛亚。我这样说的根据是，照着约翰五章二十二节，神已将审判的事全交与子基督。因此诗篇七十五篇里审判的神该是基督。基督这神圣三一的第二者，乃是要在所有罪人身上执行审判的一位。这里基督的审判是施行在使殿荒凉者的身上。
在祂所定的日期
基督要在祂所定的日期审判使殿荒凉者（1～3）。“我选定日期，必按公正施行审判”（2）。“我”必是指基督那公义的审判者（诗篇生命读经，第三十篇）
七十五篇表面看来与七十四篇无关，事实上却是对七十四篇中圣徒之问题的回答。在七十四篇，诗人因着神殿的荒凉受到困扰，并呼求神救治，求神审判恶人，就是使神的殿荒凉的人。答案在七十五篇：基督要来处理这局面；祂要来审判使殿荒凉的人。一面，神的子民没有正确的珍赏并高举神的受膏者；但另一面，使殿荒凉的人太过分了；所以基督要来干预并审判。基督说，“我选定日期，必按公正施行审判”（2）。在七十四篇十节诗人问：“神啊，敌人辱骂要到几时呢？”答案在七十五篇二节。到了所定的日期，基督必施行审判。祂曾立了地的柱子（3）。当所定的日期来到，祂必在地上为神施行审判。
砍断恶人高举的角，以表白高举是从北方的神而来
在四至六节，基督说，“我对狂傲人说，不要狂傲；对凶恶人说，不要举角；不要把你们的角高举；不要挺着颈项说狂妄话。因为高举非从东，非从西，也非从南而来。”那么高举从何处而来？从神，从北方而来。我们读以西结一章，就发现神从北方而来。北方朝上，南方朝下。每当我们向北走，就是向上走；每当我们向南走，就是向下走。神不在南方，乃在北方。四十八篇二节告诉我们，锡安山，大君王的城，是在北面。圣经中多处指明神在北方，并从北方，从上方而来。高举非从东，非从西，也非从南而来，乃是从北而来，因为神在北方（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十二篇）
在四至十节，诗人说到砍断恶人高举的角，以表白高举是从北方的神而来。六至七节说，“因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定：祂使这人降卑，使那人升高。”这里我们看见，高举来自神所居住的北方（参赛十四13～14）。高举来自北方，意思是来自住在北方的神。不仅如此，这指明基督乃是独一的。高举不该来自神所居住之地以外的任何方向。所以，首位应当归给祂。（诗篇生命读经，第三十篇）
七节说，“惟有神断定：祂使这人降卑，使那人升高。”这就是对七十四篇中诗人的回答。基督要来处理荒凉的情形。祂要使人知道神的权利，并使他们自己顺从神的治理。
我确信现在，就是在我们活着的日子，所定的日期已经到了。召会的荒凉已经持续得够久了。在已过的世代中，许多亲爱的圣徒曾祷告：“要到几时，主啊，要到几时？你何时要来施行审判？”基督在七十五篇回答他们。祂说，到了所定的日期，祂必审判使殿荒凉的人。祂对狂傲人说话，告诉他们高举非从他们而来，也非从其他的方向而来，乃是从北方的那位，从神而来。祂要宣扬祂的审判，并赞美神（9～10）。今天我们必须在祷告中宣告：“主啊，现在你必须来对付使殿荒凉的人，使你召会的荒凉永远成为过去。”
七十六篇：神在祂居所中的得胜
七十六篇告诉我们，神的居所就是神击败祂仇敌的地方。按着所有诗篇安排的次序，这表征在殿荒凉之后神仇敌的失败，正如七十六篇是在七十四篇之后。这的确符合今天的光景。今天，在召会的荒凉之后，神正在地方召会中击败祂的仇敌。
神这荣耀、华美者在祂帐幕里的得胜
一至二节说，“在犹大神为人所认识；在以色列祂的名为大。在撒冷有祂的帐幕；在锡安有祂的居所。”撒冷的意思是平安、完全并完整。这就是神的帐幕所在的地方。真奇妙！锡安的意思是堡垒，或安全。所以撒冷表征平安，锡安说到如堡垒的安全。在神的居所这里，我们有平安，也有安全。三节：“祂在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑和争战的兵器。细拉”你必须在“那里”旁边画线。在神的居所中，在地方召会中，神击败并毁灭祂的仇敌，打碎他一切作战的工具。四节：“你比富有猎物的山，更有光华和荣美。”使神圣所荒凉的人就是富有猎物的山，但锡安比所有使殿荒凉的人更华美、更荣耀。不要忘了这些诗篇都是用诗的形式写的；因此，我们必须以诗的方式来领会。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十二篇）
诗人称赞神的忿怒和可畏
六至十二节是诗人对神的忿怒和可畏的称赞。关于神的忿怒，十节说，祂要“以你的余怒束腰”。关于神的可畏，七节宣告：“惟独你是可畏的”，十一节说，“在祂四围的人，都当拿贡物献给那可畏的主”。（诗篇生命读经，第三十篇）
对神殿的享受完全在于基督在神子民中间所得着的地位
现在我们把这四篇诗都放在一起。在七十三篇，我们看见寻求之圣徒个人的受苦，然后在七十四篇，我们看见神殿的荒凉。七十五篇说到基督来干预，审判使殿荒凉的人，七十六篇宣告神在祂居所中的得胜。首先，神剥夺了寻求祂的圣徒物质的东西，到某种程度。第二，他们看见了神殿的荒凉。第三，他们知道神的心意，是要使他们能完全享受神，然后享受神的殿。神的殿荒凉了这么久，因为他们没有给神的受膏者正确并超越的地位。第四，在所定的日期，神的受膏者要来处理这局面。第五，神的得胜是在祂的居所中。在召会（城）中，神击败祂所有的仇敌。我们仍须回到神的居所，回到撒冷，回到锡安。撒冷是平安，锡安是安全；所以在那里，我们有平安和安全。
总言之，在这四篇诗中，我们看见对神殿的享受，完全在于基督在神子民中间所得着的地位。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十二篇）