得胜者
第七系列 建造锡安—召会的得胜者、基督身体的实际
雅歌中所描绘的得胜生活
第十四篇 与良人同工
读经：歌七10～13，林前十五58，十六10，弗四12，启二4～5，西四11，加四19，腓二13，徒九15
壹 在雅歌七章一至九节，书拉密女够资格作所罗门的同工；这指明爱基督的人至终需要分担主的工作，为着祂的身体与良人同工—林前十五58，十六10，西四11，弗四12。
贰 我们要与良人同工，就必须认识神中心的工作—三17上，腓二13：
一 神中心的工作，祂独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一，作基督的身体—加四19，弗三17上，四16。
二 神工作里的原则乃是得着人；借着得着人，祂就有路往前，以完成祂的经纶—徒九15，十三1～2：
1 正确的优先级乃是让神将祂自己作到我们里面，而不是我们为神作工—弗二10，腓二13。
2 不是我们为主作工，乃是祂在我们身上作工；因此，我们不该仅仅是主的工人，我们应当是主的工作品—弗二10。
3 什么样的人，就结什么样的果；人若错了，虽然借着他们所作的，可以有些建造，但因着他们所是的，拆毁得更多些—太七17～18。
叁 我们要与良人同工，就需要看见神的工作有一些基要的特点—太十五13，林前八6，腓三10，弗三21：
一 神工作的起头，必须是照着神的旨意—太十五13，林前八6。
二 神工作的进行，乃是照着祂的能力—三5，腓三10。
三 神工作的结果，必须是叫祂得荣耀—约七17～18，弗三21。
四 没有一件工作可以由我们自己发起；没有一件工作可以用我们自己的能力来进行；没有一件工作应当叫我们自己得荣耀—太十五13，林前八6，腓三10，弗三21。
肆 我们要与良人同工，我们的生活、工作、行动之间就不该有所不同—可一14～15：
一 就着主耶稣，祂的生活、工作、和行动之间没有什么区别—14～15节：
1 主处处时时工作，因为祂的生活、祂的工作、和祂的行动都是一样的；祂活祂的工作，活祂的职事—14～15节。
2 对于主耶稣，祂生活的每一面都相同；生活和工作之间没有区别—14～15节。
二 主的生活怎样就是祂的工作，我们的生活照样也该是我们的工作—腓一20～21上。
伍 我们要与良人同工，就需要靠着生命与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成职事—约十四6上，徒二七22～25，林后六1～13。
陆 我们要与良人同工，就必须愿意忍受祂所受的凌辱—来十三13，罗十五3：
一 “我想神把我们使徒显列在末后，好像定了死罪的人，因为我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏”—林前四9。
二 “我们成了世界上的污秽，万物中的渣滓”—13节中。
柒 我们要与良人同工，我们的工作必须是为着祂的身体—歌七10～13，弗四4、16：
一 工作是身体在寻求扩增；工作是身体在成长中的扩展—徒十三1～2，弗四4、16：
1 工作源于身体而存在，在身体里有其地位，并且为着身体的益处效力；我们强调这个原则的重要性，绝不会太过—12节。
2 身体乃是神儿女今日生活与工作管治的定律—一22～23，林前十二4～6、12～13、27。
二 三一神在我们里面的工作，是要产生并建造基督的身体—弗三16～21，四4～6、12、16。
三 所有同工都该为着独一的身体，在宇宙一面作同样一个工作；工作的出发点乃是身体的一—4节，林前十六10。
四 书拉密女愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作；这指明我们的工作必须是为着身体—歌七11，弗四12。
捌 我们要与良人同工，就该在主工作的地方，向着主显出我们的爱情；我们该在主的工作中，将我们的爱给主—歌七12，可十二30。
玖 我们要与良人同工，就需要有起初的爱与起初的工作—启二4～5：
一 起初的工作乃是起初的爱所发出的工作，并且彰显起初的爱—4～5节。
二 当我们充满对主起初的爱时，所有的行动举止，都是因着爱主而生，也彰显我们对主的爱—弗三19，四16，林后五14～15、20。
职事信息摘录：
至终爱基督的人需要分担主的工作
所罗门是许多葡萄园的主人，这些葡萄园需要许多工作。现在那成了他的书拉密女的乡村女子，必须成为他的同工。这指明至终爱基督的人需要分担主的工作。我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格是在于属灵的装备，在于得着神圣生命一切属性的装备。
我们为主作工，必须学习让主有享受。在我们的工作中，我们若只顾自己的喜乐，就已经失败了。我们作工，必须是为叫主喜乐，必须结出许多爱的果子，有许多爱的香味散放出去。
分担主的工作，不是为主作工，乃是与主同工。这需要成熟的生命。灵恩运动强调能力和神迹，却很少留意生命的事。神召会比较着重真理的教导，但也忽略了生命的事。然而，主得着了一些寻求内里生命经历的人。这开始于盖恩夫人、劳伦斯弟兄等。他们在生命里很深，但他们的教导是神秘、奥秘的。劳威廉将他们的教导改进得相当实际，帮助了许多信徒。慕安得烈得着他的帮助，首先看见新约神的灵有人性的元素。他说那得着荣耀之耶稣的灵，就是复活的基督，乃是那灵，含有祂得荣的人性。宾路易师母从慕安得烈得着许多帮助，她强调主观的内里生命，尤其基督之死的主观方面。有位年轻人史百克，借着宾路易师母的传讲得救，后来成为她的同工。宾路易师母看见基督之死主观的方面，史百克看见复活的原则，为着建造基督的身体。倪弟兄早期从这些教师的著作，并从第二世纪以来其它优良的著作，得着许多帮助。
借着我们的经历，我们已知道，我们要与主同工，就必须在生命里成熟，并且必须教导高的真理。雅歌没有着重真理，只有一次提起真理（亚玛拿意“真理”—四8）。然而，在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须为着祂的身体。我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；就是说，我们必须与主是一。事实上，要与基督同工，我们就必须是基督。保罗是真正的书拉密女，因为他活基督（腓一21）。
书拉密女是所罗门的配偶，作工顾到所有的葡萄园（歌八11）。这指明我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使他们充分的领悟基督的身体。（雅歌生命读经，第八篇）
神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将
祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一
神经纶的中心是在一件事上，就是神独一的工作。神在宇宙中历世历代独一的工作，乃是在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。这与神性和人性的调和有关。
为要将祂自己作到我们里面，神成了一个人，在地上过人性生活。然后祂经过死，进入复活并升天，成了终极完成、包罗万有的灵，好进到我们里面。当祂进到我们里面，就重生我们的灵。现今祂正在我们里面作工，在我们里面扩展祂自己，并将祂自己建造到我们里面。
圣经告诉我们，神在我们里面作工，也告诉我们，基督在我们里面活着。然而，圣经用了一个非常显著的词—“建造”，表明神在我们里面的工作。在以弗所三章十六至十七节，保罗向父祷告，说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”基督安家在我们心里，亳无疑问与建造有关。我们若要安家，必须先建造房子。安家含示在一个特定的地方定居。“使基督……安家”这个说法强烈的指明，祂正在我们里面作建造的工作。基督正安家在我们里面的人里。（撒母耳记生命读经，第三十篇）
神在地上的目的，是要得着人
神在地上的目的，是要得着人。这是祂的愿望。至终，祂亲自成为人，如今在宝座上祂仍然是人。人可能想要像神，但神却要成为人。神的目的，是要将祂自己作到我们里面，使我们与祂一样，甚至使祂自己与我们一样。因此，神的目的是要得着人，并将祂自己作到人里面。我们必须对主在宝座上还是人这个事实，有深刻的印象。在以西结书中，“人子”这个词用了九十多次。这指明神多么愿意得着人。
今天在召会生活中，该有一种光景，就是神在人里面显现出来。这意思是说，在召会中我们不仅该有清明的天，以及在宝座上的主，也该有在宝座上的那位在人里面的彰显。当召会有这种光景，在召会里就有敬虔的极大奥秘—神显现于肉体（提前三15～16）。一面，有清明的天，有宝座，也有主在宝座上；另一面，主显在召会中乃是有人的形状。在召会生活中，该有神显现于肉体。要有这样的光景，就必须在召会里有神与人荣耀的联结。在里面我们应当有神，但神显现于肉体，乃是借着并在正常、正当的人性里显出来。所有在召会生活里的弟兄姊妹，无论长幼，行事为人都当合宜，合乎他们的年龄；不该有虚假，而该在人性和神性上都是真诚的。这是神显在人性里的情形。（以西结书生命读经，第十二篇）
不是我们为神作工
人自从堕落以后，就有了一个错误的观念，总是要为神作事，为神作工；但我们必须放弃这观念。我们必须受改正并调整。我们必须看见，神中心的思想不是要我们为神作事，或要我们为神作工。反之，神对我们的中心思想乃是，祂能使我们成为基督的一部分，并且祂能将基督作到我们里面。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第二章）
乃是让神作工
所以我们都要很厉害的问自己，到底我们奉献给神，是要直接为神作工，还是要先让神作工？我们若不肯先让神作工，我们就不能达到为神作工的目的。所以我们奉献以后，不要先急着为神作什么，乃要在祭坛上停下来，先让神在我们身上作烧的工作，烧出一个结果来，使我们能为神作工。这样的奉献，这样的作工，才是熟的，也就是复活的，才能蒙神悦纳，叫神满足。总之，奉献的目的，就是让神作，而达到为神作。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第三篇）
我们不该仅仅是祂的工人，我们必须是祂的工作品
爱主耶稣，并不是为主作工。为主耶稣作工对祂来说毫无意义。如果你今天不相信这个，有一天你会相信，但到那日就太迟了。不是我们为祂作工，乃是祂在我们身上作工。我们不该仅仅是祂的工人，我们必须是祂的工作品（弗二10）。我们必须将主接受进来，好让祂将我们薰透，使我们变化。这样，我们会从一个表号进步到另一个表号，而达到华轿和冠冕的阶段。但我们仍须继续往前，达到园子和城。愿主怜悯我们，一路带领我们！生命和建造是主恢复中两个主要的项目。这就是我们必须达到园子和城的原因。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第八章）
在神的工作上有三件要紧的事
我常对人并对自己说，在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。这三点在那一点上失败，就是干犯圣所的罪。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。
工作的起头必须是神，不是自己
在聚会中，姊妹们的头向着弟兄们蒙起来，这乃是代表在基督面前，每个人都蒙头。祂是主，只有祂是头，只有祂配作一切的主，只有祂配发起任何的工作。在工作上，两三位弟兄议论，就定规一件事，这是不可以的。工作是不是属灵，其结果、价值有多少、神是否悦纳，不是看你作了多少事，而是看你起头了多少事。你起头的越少，工作就越属灵、越有价值、越能够蒙神悦纳。我感谢神，我不必发起任何事；祂定规一切，我不必负责思想任何一件事。我们常以为这样作好，那样作好，但神有祂自己的意思。我们不必作神的谋士，我们只要遵守祂的旨意，只要断定事情是否祂的旨意。结果如何，我们不必管。神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意；你我没有一点权利来起头。神的旨意必须是神工作惟一的起头。
我们不能用任何别的东西代替神的旨意。全世界的祭物都不能代替神的旨意。你常觉得你的工作比神的旨意更好，神的旨意也许错了。但请你记得，神不要谋士，神只要我们遵行祂的旨意。你也许为神作了许多，但是不管你作了多少，只有神的旨意才算得数。
工作的进行必须是神的能力，不是自己的能力
神的工作在进行时，只能用神的能力来作出神的旨意、神的目的。要完成神的旨意，不只起头必须是出于神，手段也要出于神的旨意。我们永远不能说，用自己的本领能够成就神的旨意。比方，有一次我去香港，有三百元在口袋里。我要渡海，从九龙到香港要五分钱。我请人换钱，那人说，你这银钱不能用。我拿三百元给他看，他说再多都没有用，在香港只用港币。正如中国的海关，也只用中国发行的中央钱票。神的旨意与神的能力也是如此，不管你袋中有多少钱，在神的国里不能买东西，只有神的能力、神的钱才可用。人即使知道神的旨意了，还有一个危险，就是利用自己的能力、思想、吸引力、和口才，来成功神的旨意。亚伯拉罕生以实玛利就是这样的一个事例。一切的问题都在这里，事情的起头和目的都相同，但到底用什么手段、能力来遵行神的旨意。这是每个作工的人必须问的。
工作的结局是叫神得荣耀，不是我们得荣耀
正如神工作的起点是神的旨意，神工作的进行是神的能力，与你一点无分无关；照样，神工作的结果─荣耀─自然而然也是神的，不是归给你自己的。有一次我在一个地方讲道后，有一位弟兄对我说，“倪弟兄，你今晚讲得很好，你觉得骄傲么？”我没有立即回答，因为没有人问过这样的话。后来我自己详细想想这事，我到底有没有骄傲？然后我对他说，“我根本没有想过这问题，也许我很骄傲，但我不觉得骄傲。”那天晚上我学知一件事，那就是如果你只求神的旨意，只求神的荣耀，就根本不至想要僭夺神的荣耀。你如果想要僭夺神的荣耀，这样，你第一点、第二点也必定出问题。
今天的问题是：谁配分享神的荣耀。去年，也许神要有些弟兄们为祂作工，去年神也许叫你得着圣灵浇灌，去年你也许得着得胜的生命。在这一年中，我也听到有些人作主的工作得不错。但我怕有人因此骄傲，我怕有人属灵的知识、属灵的经验增加，属灵的骄傲也增加。你没有看见神的旨意，没有认识神的荣耀。所以你凭自己作，求自己的荣耀。请你听圣经如何说，神“弃绝、”“阻挡”骄傲的人（撒上十五23，彼前五5）。圣经里很难找到比这四个字更严重的。“弃绝”等于完了，“阻挡”乃是对撒但所用的字眼。在工作上，在神眼中，没有一件事比骄傲更可恨的。我们除了站在灰尘的地位之外，没有别的地位。（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第四十五篇）
我们的生活该是我们的工作
就着在人性生活里的基督，祂的生活和祂的工作并没有什么区别。祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的生活。我们可以说，主耶稣活祂的工作，活祂的职事。对祂只有一件事－祂的生活，这就是祂的工作，祂的职事。无论祂作什么，无论祂说什么，无论祂去那里，都是祂生活和工作的一部分。祂不断的生活并工作。为这缘故，我们无法说主耶稣作了多少。祂处处、时时工作，因为祂的工作就是祂的生活，祂的生活就是祂的行动，祂的行动就是祂的工作。对于主耶稣，祂生活的每一面都相同。对祂而言，生活和工作之间没有区别。
基督的生活怎样就是祂的工作，我们基督徒的生活照样也该是我们的工作。这就是说，我们需要过一种生活，符合我们为着主的职事；需要过一种生活，作为我们事奉祂的立场和支持。因为我们需要这样一种生活，所以渴望事奉主的人，需要经过多年，才能在祂的职事里真正对祂有用。（新约总论，第六十四篇）
我们是靠着生命与神同工
保罗在六章一节说，“而且我们既与神同工，也就劝你们不可徒受祂的恩典。”这里的“而且”指明接续。在五章末段（16～21），使徒告诉我们，他们这些新约的执事，为着主的新造，受了和好职事的托付。从六章一节至七章末了，他继续告诉我们，他们如何作工。他们是靠着生命（不是任何恩赐）与神同工，这生命是全丰全足、全然成熟的，能适应一切处境，忍受任何对待，接受各样环境，在各种情形里作工，并把握各种机会，好完成他们的职事。（哥林多后书生命读经，第三十九篇）
我们也要忍受祂所受的凌辱
耶稣的跟随者，也要在这世代中遭受逼迫，忍受祂所受的凌辱（启二10，约十六2、33，徒十四22，来十三13）。希伯来十三章十三节说，“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”主耶稣在地上的时候，忍受了从宗教来的凌辱。现在我们这些跟随祂的人，必须忍受祂所受的凌辱，忍受从宗教来的凌辱。这就是在耶稣的患难里一同有分。（启示录生命读经，第六篇）
新约信徒的命定首先是成了一台戏，如同罗马竞技场上的罪犯
【林前】四章九节说，“我想神把我们使徒显列在末后，好像定了死罪的人，因为我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏。”在保罗的时候，当罪犯在竞技场上与野兽搏斗，以娱大众时，那些罪犯是末后展示的。使徒认为自己在世人面前，如同定了死罪的囚犯，不像受命定来掌权的王。
然后被藐视、轻看，视为世界上的污秽，万物中的渣滓
在十三节保罗说，“被人毁谤，我们就善劝；我们成了世界上的污秽，万物中的渣滓，直到如今。”在世人眼中，新约信徒的命定首先是成了一台戏，如同罗马竞技场上的罪犯，然后被藐视、轻看，视为世界上的污秽，万物中的渣滓。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第三章）
我们的工作应当为着身体
书拉密女是所罗门的配偶，作工顾到所有的葡萄园（歌八11）。这指明我们的工作应当为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使他们充分的领悟基督的身体。
书拉密女愿意从一地到另一地寄居，
为要与她良人一同完成那为着全世界的工作
“我的良人，来吧，你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿”（11）。这启示她愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作。这指明她不是分门结党的。在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在“自己的口袋里”，这并不容易。我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。（雅歌生命读经，第八篇）
神圣三一的神圣分赐是为着产生并建造基督的身体
神圣三一的神圣分赐是为着产生并建造基督的身体。分赐就是赐给、分配或供应。神的分赐就是将祂自己赐给我们—将祂自己分配到我们里面—作我们的享受。因着神一直在分赐，所以我们该预备自己，好得着、有分于、并享受神。（李常受文集一九九〇年第三册，神圣三一的神圣分赐，为着召会作基督的身体，第一章）
工作的出发点乃是这身体的一
工作的路的出发点，乃是从两三个人被打发出去后产生的。工作打发工人出去，组织的问题就有可能产生。此次我们聚集，各人自各地前来参加，这样的聚集不是由组织、教训、道理等东西产生出来的，乃是由身体的需要产生的。身体只有一个；在各地方所彰显的，都是同样的生命。这个生命就是这身体的实际；而工作乃是从这个实际里产生出来的。这乃是主的标准。我们若把自己的工作与主这个标准比照，当然显得不行。主今天已经带领我们看见，个别的工作绝对比不上身体的标准。我们若看不见这个，却仍然坚持个别的工作，我们就要碰壁。凡不是出乎身体生命的工作，迟早都要碰壁。主要带领我们走到一个地步，非得要走身体的路不可。祂要带领我们走到一个地步，若不走身体的路就过不去、活不了，就好像一个人坠到河里，非得求救不可一样。主要叫我们被逼到一个地步，一定要求救，脱离个人的工作。这是工作的出发点。工作的出发点乃是这身体的一。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第七篇）
在主的工作里，“我要将我的爱情给你”
“我在那里要将我的爱情给你。”“在哪里”是什么意思呢？就是在田里，在村庄里，在葡萄园里－在主的工作里。在主的工作里，“我要将我的爱情给你。”就是在你的工作里，我要向你显出爱情来，这是何等的奇妙呢？已往的时候，工作是常叫她分心的。因为伺候的事多的缘故，就失去在主脚前爱的交通。在幼稚信徒的身上，工作不只不能发表她对主的爱情，反而叫她觉得与主生了隔膜，这都是不完全联合的现象。但是，到了这里，她的经历已经进入完全的地步，就叫她能够把主和主的工作联合起来，把世人和主联合起来，把弟兄和主联合起来。乃是到了这里，她才能在主所工作的地方，向着主显出她的爱情。现在她才能把她的工作，当作她向主爱情的表示。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第五段）
我们的工作必须有对我们亲爱主起初的爱来平衡
在召会生活的恢复里，我们都必须儆醒。我们应当作工，为主劳苦，但我们要小心，我们的工作必须有对我们亲爱主亲密、个人的爱来平衡。我们实在需要爱祂过于为祂作工。我们对祂的爱必须比我们为祂所作的工更宝贵、更亲密。我们不应当太在意我们为基督所作的，如同在意我们爱祂的程度。我们对主耶稣需要有亲密、个人的爱，这个爱必须是起初的爱、上好的爱。“起初”一词，与路加十五章二十二节“上好的袍子”的“上好”一词同。因此，起初的爱乃是上好的爱，这是我们必须一直持有的爱。我们也许会忘了为祂作工，但我们绝不可忘了以起初、上好的爱来爱祂。祂主要不是作我们的主人，乃是作我们的新郎。阿利路亚！我们绝不可忘记我们的主耶稣是我们可爱、宝贝、现今的新郎。服事祂还是其次，爱祂才是主要的。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第十二章）