神的话
第十三系列 恢复本圣经注解中的神的话
神的话
第十四篇 主话的解释（一）
读经：创二25，一1，约壹一6，约贰8，约十三5，太五29，二四4，约二11，十四17
壹 圣经里神圣启示开头关于伊甸园的启示，以及圣经里神圣启示末了关于新耶路撒冷的启示，彼此对照；圣经这两部分所启示的，乃是整本圣经神圣启示的中心线，也该是解释并领会圣经的支配原则—【创二25注1】：
一 二者都包括四件事：（一）生命树作神永远经纶的中心（9节，启二二2）；（二）一道河涌流到地的四方（创二10，启二二1）；（三）三种宝贵的材料（创二11～12，启二一11～14、18～21）；（四）一对夫妇（创二18～25，启二一9～10，二二17）。
二 亚当和夏娃成为一，过着夫妻在一起的婚姻生活；这描绘在新耶路撒冷里，经过过程并终极完成之救赎的三一神，乃是宇宙丈夫，要与祂所救赎、重生、变化、并荣化作妻子的人，过婚姻生活，直到永远；见启二二17注1二段。
三 圣经由旧约和新约二约组成，是神写给人完整的神圣启示；整本圣经主要的启示，乃是独一的三一神惟一的神圣经纶（弗一10，三9，提前一4下）；这神圣经纶的中心与普及，乃是包罗万有且追测不尽之丰富的基督，作三一神的具体化身和彰显—西二9，一15～19，约一18，【创一1注1】。
四 神圣经纶的目标，乃是召会作基督的身体，基督的丰满和彰显（弗一22下～23，三8～11），终极完成于新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神，与祂所救赎、重生、变化、并荣化之三部分人的联结、调和与合并。
五 神圣经纶的完成有许多步骤，在圣经中渐进的启示出来，开始于创世记一至二章神的创造，完成于启示录二十一至二十二章的新耶路撒冷；在旧约里，神经纶的内容主要是以预表、表号、和影儿启示出来；在新约里，一切的预表、表号、和影儿都应验并实现了；因此，旧约是神永远经纶的象征描绘，新约是它实际的应验。
贰 真理这辞原文在新约里用了一百多次，每次出现的含意须由该处上下文断定—【约壹一6注6】：
一 譬如在约翰三章二十一节，照上下文看，是指正直（与邪恶相对─约三19～20），就是人照着神的所是活在神里面，所显出的实际；正直也与神圣的光相符，这光就是那是真理源头的神，在基督里显现出来。
二 在约翰四章二十三至二十四节，照该章上下文以及约翰福音的整个启示看，乃是指神圣的实际成了人的真实和真诚，好对神有真正的敬拜；神圣的实际乃是基督，祂就是实际（约十四6），是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际（约一29，三14），也是活水的泉源，就是赐生命的灵（约四7～15），给祂的信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，最终成了他们的真实和真诚，借此他们以神所寻找的敬拜敬拜祂。
三 在约翰五章三十三节和十八章三十七节，照约翰福音的整个启示看，是指那在神的儿子基督里所具体表现、启示并彰显的神圣实际；在八章三十二、四十、四十四至四十六节，照该章上下文看，是指启示在神的话里（约八47），并具体表现在神儿子基督里面（约八36）之神的实际，这实际释放我们脱离罪的辖制（见约八32注1）。
四 根据上下文，特别是约翰二书九节，满足的赏赐必定是父与子作了那些留在关于基督身位的真理中，不受关于基督的异端影响而偏离的忠信信徒完满的享受；这样的解释是正确的，因为这里并未指明这赏赐要在将来赐给人，如太五12，十六27，林前三8、13～14，来十35～36，启十一18，二二12所题的赏赐—【约贰8注4】。
五 倘若我们不被异端引入歧途，反倒忠信的留在关于奇妙且包罗万有之基督（祂是神而人，是我们的创造者和救赎者）的真理中，我们就要在祂里面尽享三一神，作为我们满足的赏赐，甚至今天在地上就能如此—8～9节。
叁 约翰福音是一卷表号的书；十三章这里所记载的事，也该视为一个具有属灵意义的表号；我们不能只就着字面，更该就着灵意接受这洗脚的事—【约十三5注2】：
一 一至十二章说到生命来了，并产生了由重生之人所组成的召会；在他们的灵里，他们是在神里面，是在诸天界里；但在他们的身体里，他们仍然活在肉体中，行走在地上。
二 因着属地的接触，他们常被玷污，这阻挠他们与主的交通，以及彼此的交通；因此，他们需要用圣灵、话和生命来洗涤，洗去他们的污秽，以维持与主并彼此的交通；这与用血洗他们的罪（约壹一7、9）不同；这就是在约翰十二章之后，还需要十三章这洗脚的事作表号的原因。
三 马太福音五章二十九节和三十节国度的新律法所著重的，指明罪对诸天的国是何等严重，我们需要不惜任何代价除去罪的动机；但这不该按字面遵行，只能按灵意实行，如罗马书八章十三节和歌罗西书三章五节所启示的—【太五29注1】。
四 马太福音二十四章主的答复分三段：第一段（4～31节）关于犹太选民；第二段（32～二五30）关于召会；第三段（二五31～46）关于外邦人（万民）—【太二四4注1】。
五 第一段，关于犹太人的，应该字面解；第二段，关于召会的，应该灵然解，因为这一段，由于十三章十一至十三节的理由，是用比喻讲的；例如，二十四章二十节的冬天是真正的冬天，但三十二节的夏天却是象征的，表征复兴的时候；第三段，关于外邦人的，也应该字面解。
肆 圣经首次提起任何事，都是立定那件事的原则；因此，这里的头一件神迹，立定了往后一切神迹的原则，就是变死亡为生命—【约二11注1】：
一 在圣经中，就表号而言，生命树是生命的源头，知识树是死亡的源头，如创世记二章九节、十七节所启示的；约翰福音所记载一切事例的意义，总是符合生命树带来生命，知识树带来死亡的原则。
二 这里首次启示那灵内住的应许；这应许是在书信里得着成就，并得着完全的发展；见林前六19，罗八9、11—【约十四17注3】。