团体的彰显
第二系列 丰满
享受基督的丰富，成为召会—祂的丰满
召会是基督生机的身体—那在万有中充满万有者的丰满
第十四篇 召会是基督生机的身体—那在万有中充满万有者的丰满
读经：弗一4～14、19～23，徒十四23，林前三6～9，彼后一4，约壹五11～12，林后三18
壹 作基督身体的召会完全是生机的，绝对是生命的，没有一样是组织的—约十五1～2、5～6：
一 长老在召会中被设立，乃是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量；长老的设立是生机的，与组织没有一点关系—徒十四23，参多一5。
二 甚至用“组织”这词来说到召会和召会生活也是错的；使徒保罗告诉我们，召会是神的农场，是神的耕地—林前三6～9。
三 召会是神的建筑，并不是无生命的建筑，乃是充满生命的建筑—9节，弗二21～22。
贰 召会是基督生机的身体，乃是基督这位在万有中充满万有者的丰满，彰显—一22～23：
一 基督的丰满出自对基督丰富的享受；借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂—三8、16～19。
二 基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有；这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显—一22～23。
叁 召会是基督生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满，乃是神圣三一分赐的结果—4～14节：
一 召会是基督生机的身体，乃是父神分赐的结果，说出神永远的定旨—4～5节：
1 我们蒙父神拣选，成为圣别—4节：
a 这是为使我们有分于父神的圣别性情，使我们在性情上，被作成象神一样—彼后一4，罗十五16，参启二一2。
b 这乃是要得以圣别，从一切事物中分别出来，象神一样，并且被神浸透—参罗十五16，启二一2：
c 我们必须爱神，不爱世界；被神真理的话从世界里分别出来；不模仿这世代—约壹二15，约十七14～19，弗五26，罗十二2。
d 我们必须将自己献给神，好被神用祂圣别性情的元素所浸透，以至于永远的生命，而被那灵更新，使我们变化成为基督的形像—六19、22，多三5下，罗十二2中，林后三18。
2 我们蒙父神预定，得儿子的名分—弗一5：
a 这是要得着父神的生命，借着重生由神所生而从神类，被作成神的儿女，在生命上与神一式一样—约三16，一12～13，彼前一3。
b 这是为使我们得以“子化”，而在我们整个三部分所是里，有父神的生命—约壹五11～12，罗八10、6、11，约壹三2。
3 父神借着预定我们得儿子的名分，拣选我们成为圣别—弗一4～5：
a 这是神圣的圣别，为着使人得神圣的儿子名分；这乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想—来二10～11，帖前五23，启二一2、7。
b 我们要成为圣别得儿子的名分，就必须顾到那圣别人的灵在我们灵里的说话和工作—罗八4、6，十五16。
二 召会是基督生机的身体，乃是子神分赐的结果，说出神永远定旨的完成—弗一7～12：
1 我们是在基督里蒙神救赎并归于基督，基督是神圣三一的元素；基督是元素的意思是说，祂是为着分赐，以完成神的经纶，将万有在基督里归一于一个元首之下—7、10节。
2 这个归一于一个元首之下，乃是借着祂作为整个神圣三一的元素，将祂自己分赐到我们里面而发生的，为着建造祂的身体；当身体得以建造时，基督就实际地是元首—10、22～23节。
3 子在祂救赎里的分赐，乃是以基督为生命的元素，把神所拣选的人变化为珍宝，使他们成为神的基业，就是神自己特有的产业—11节。
三 召会是基督生机的身体，乃是灵神分赐的结果，说出神所完成之定旨的应用—13～14节：
1 那灵的印涂不断地浸透我们，为使我们的身体得赎—13节，四30：
a 这个印涂把我们变化为神的珍宝，作祂的基业—一18，参林后四7，弗三8。
b 我们越被印涂，就越有神的形像—林后三18下，西三10，参林后三3。
2 那灵的作质担保神是我们的基业—弗一14：
a 那灵乃是我们从神所要完满承受之产业的凭质、预尝和样品—彼前二3，诗三四8。
b 这个凭质乃是为着我们的身体得赎，作神所买的产业—罗八23。
肆 神圣三一的分赐，产生召会作基督生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满，乃是由神的大能“向着我们这信的人”、“向着召会”的传输所成就的—弗一19、22～23：
一 保罗祷告，好叫我们得着智慧和启示的灵，能看见神那四重超越浩大的能力，就是复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力以及使万有归一于一个元首之下的能力—17节：
1 基督胜过四层的反对，超越阴间、地、空中，甚至超越第三层天—太十六18，徒二23～24，弗一21，来四14，七26。
2 基督远超过层层的难处，不只输供祂的权柄，更是输供祂超越的大能给召会，使召会得以形成—弗一19、22～23。
二 “向着我们这信的人”，以及“向着召会”，指明神的能力，包括三一神所经过的一切，已经一次永远地装置在我们里面，并且还要继续不断地传输到我们里面，使我们丰富地享受基督，并过正当的召会生活，作祂生机的身体—祂的丰满—19、22节。
职事信息摘录：
作基督身体的召会完全是生机的
这几篇信息的负担是要指出召会完全是生机的。我们需要看见，作基督身体的召会完全是生机的，绝对是生命的，没有一样是组织的。基督的身体乃是三一神的生机体。三一神有一个生机体。生机体和组织完全不一样。我们可以拿一个活人和一张木制的子作比较，来说明二者的不同。木制的台子没有生命，活人却满了生命。木制的台子是几块木头摆在一起的组织，活人却有许多肢体生机的联结在一起。活人是一个活的、活动的、功能的生机体，不像机器人，那是合无生机零件的组织。召会不是无生命的组织，乃是有生命的生机体。
长老在召会中被设立，乃是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量
最破坏召会的一件就是组织。历史告诉我们，没有一件事像组织那样杀死、破坏、抹煞召会的实际。有些人也许以为长老的设立是组织的。他们也许感觉设立总是组织的。然而，我们必须看见，长老被设立是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量。学校设立校长，或者公司设立经理，都不是按照生命。这种设立乃是组织的。但是在主的恢复里，照着新约，长老的设立，完全是按照生命的长进。假如一个弟兄在生命里没有足够的长进，他就不能作长老按照肉身的生命，年纪大的人是长者。他们的年纪来自他们肉身生命的长大，他们成为长者是生机的事。照样，长老在召会中被设立，乃是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量。长老的设立，完全是生机的，与组织没有一点关系。
召会是神的耕地
甚至用组织这词来说到召会和召会生活也是错的。召会和召会生活不在组织的范围里。使徒保罗告诉我们，召会是神的耕地（林前三9）。长在耕地上的东西不是属于组织的。农夫不能用一种方法把稻麦组织起来，使其生长。农夫撒种，然后浇灌所种的。他在耕地上的工作是生命的事。栽种、浇灌都是生命的事。保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生命。”（林前三6）。召会是神的耕地，是神耕种的田地，完全是生命的，与组织没有一点关系。保罗也告诉我们，召会是神的建筑（林前三9）。物质的建筑是组织的，因为那是由无生命的材料构成的。然而召会是神的建筑，却不是无生命的建筑，乃是充满生命的建筑。神圣的生命乃是神的家这属灵建筑一切建造材料基本且惟一的要素。神的家乃是生机的。（李常受文集一九八八年第三册，三一神在祂神圣三一生机联结里的生机体，第一章）
基督这生机的身体就是基督，那在万有中充满万有者的丰满
我们不仅有变化与分赐，更有传输。电是从发电厂不断传输到一幢建筑物里。电的传输一旦停止了，电灯就会熄灭，所有的电器也会停止运转。神在诸天界里是我们的发电厂，我们是祂传输的对象。在我们与神之间，有一条“传输的线，”有一种传输在进行着。
按照以弗所一章十九至二十三节，这传输是在于向着信徒那超越浩大的神圣能力，就是父在子身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在父的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。神在基督身上作了一些事，而这工作全是向着召会。“向着”一辞（弗一22）指明传输。这传输正不断将神在基督身上所运行那浩大的能力，传输到我们，就是召会里面，结果使召会借着祂超越的分赐，成为基督生机的身体。召会借着神与我们之间的这个传输，就成了生机的。基督这生机的身体就是基督，那在万有中充满万有者的丰满，作祂在宇宙中团体的彰显。
召会的存在乃是来自神圣三一的分赐。至终，召会就是这神圣传输的结果。为此，我们需要不断的经历神圣的分赐，以及神圣的传输。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第七篇）
基督的丰满出自对基督丰富的享受
【以弗所书一章】二十三节说，这身体是“那在万有中充满万有者的丰满”。基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受（三8）。借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂。
这是那在万有中充满万有者的丰满。基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。
乃是在这样的传输里，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，因为这位在万有中充满万有的基督就在这传输里。这传输把我们联于充满万有的基督。召会乃是这样成为充满万有之基督的丰满。（以弗所书生命读经，第十八篇）
这样一位伟大的基督，需要身体作祂的丰满，使祂得着完全的彰显
召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。以弗所一章二十三节说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”按着文法，“丰满”和“祂的身体”乃是同位语。这指明身体就是丰满，丰满就是身体。基督的身体就是祂的丰满。基督的丰满出自对基督之丰富的享受（三8）。借着享受基督的丰富，我们就成为祂的丰满而彰显祂。
这个丰满乃是那在万有中充满万有者的丰满。基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要身体作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。
基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，乃是在从头到身体的神圣输供里，因为这位在万有中充满万有的基督就在这输供里。这输供把我们连于这位充满一切的基督。召会就这样成了基督的身体，这位充满一切者的丰满。
以弗所四章十节论到基督说，“那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。”这里的思想是很深的。首先，基督是在诸天之上。在祂的成为肉体里，祂来到地上成了一个人，住在地上三十三年半之久。然后，祂死在十字架上并降到阴间；在复活里，祂从阴间升到地上，然后又升到三层天上。借着这样的降下并升上，祂就充满万有。如今基督无所不在，祂在地上也在诸天之上。身体乃是这位充满一切之基督的丰满，彰显。（新约总论，第二百一十二篇）
召会是三一神所产生的结果，作基督生机的身体
至终，印涂的那灵使我们成为三一神所产生的结果，作基督生机的身体（弗一19～23）。我们乃是神圣三一分赐的结果，这分赐就是将三一神“印”到我们里面。父的生命和性情、子的元素、和那灵的素质，分赐到我们里面，将我们全人浸透。这样，我们就成为三一神分赐的结果。我们是素质、元素和源头所产生的结果。我们是三一神所产生的结果，这结果就是召会，基督的身体。父在子里，子就是那灵，而那灵是身体的素质。我们的三一神—父、子和灵—是在身体里。
我们就是召会，乃是三一神所产生的结果；就着我们有祂的生命、祂的性情、祂的元素、和祂的素质这一面说，我们与祂是相同的。就着这一面说，我们完全与祂一样，但我们无分于祂的神格。我们不具有神格的任何一面，但我们的确有祂的生命、性情、元素和素质。在神圣生命、神圣性情、神圣素质、和神圣元素这一面，但不在神格这一面，我们是神圣的。
我们都需要领会并认识召会到这样的地步。这样对召会的认识和领会，保守我们留在主的恢复里。如果我们看见这个，我们就绝不会制造任何分裂，也没有任何事物会动摇我们。召会作生机之三一神的生机结果，完全是一。这是没有人能分开的一。召会是出于神的经纶，也是出于神的喜悦。进一步说，召会是由父神的性情和生命、子神的元素、和灵神的素质，借着印涂所构成的。召会是三一神所产生的结果，作基督生机的身体。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第四章）
父神之分赐的结果—说出神永远的定旨
召会是基督的身体，乃是神三重分赐的结果；不是有三种分赐，乃是一种分赐，却有三重。这分赐乃是出于神圣的三一—父、子、灵。父的分赐说出神永远的定旨。
这些属灵福分的头一项就是父的拣选。我们可能以为神的拣选是一件事，神的预定又是另一件事；但这想法是错误的。我们需要看看以弗所一章四至五节的文法。这两节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”这两节不是说祂拣选了我们，“又”预定了我们；而是说，祂拣选了我们，预定了我们。五节的“预定”，修饰四节的述词“拣选”，所以这不是两件事，乃是一件事。神拣选了我们。祂如何拣选我们？神乃是借着预定我们，借着把我们标出来，而拣选我们。预定就是标出。神拣选我们成为圣别，为要得儿子的名分。拣选神的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分。
一个人要有儿子，就必须借着将自己的生命分授到儿子里面，而生出他们。这种分授就是分赐。没有生命的分赐，就无法产生儿女。没有神的分赐，神怎能得着儿子？神要得着儿子，意思就是祂的生命已经分赐出来了。这完全揭示在约翰一章里。基督来了，要被人接受。凡接受祂的，祂就给那个人权利、权柄，成为神的儿女。作神儿女的那个权利、权柄，就是那分赐到我们里面的神圣生命。我们得着神的生命，这生命就是我们的权柄，使我们成为神的儿子。我们是神的儿子，因为祂的生命已经分赐到我们里面。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第一篇）
子神之分赐的结果—说出神永远定旨的完成
我们看见了父分赐的结果，就要进一步来看子分赐的结果—说出神永远定旨的完成。这在以弗所一章七至十二节向我们启示出来。这几节经文说，“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面豫先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞。”
神照着祂的愿望有一个目的，定了一个经纶，这神圣经纶的中心，就是神要得着许多儿子的愿望。神为着祂许多的儿子创造了宇宙，但人堕落了。如今在这宇宙中有两件丑陋的事：撒但同着他使者的背叛，以及人的堕落。这两件事把整个宇宙带到一个崩溃的情形中。神创造宇宙有美丽的次序。但因着撒但的背叛和人的堕落，这美丽的次序就颠倒了。人堕落以后，就在人的第二代，该隐杀了他的弟弟亚伯（创四8）。一切邪恶的事，就如谋杀、淫乱、偷窃、欺骗、说谎，表明今天的世界是在颠倒的情形之中。今天每一件事都是颠倒的。这种颠倒的情形甚至也侵入了召会。有些背叛的人甚至想要将人类颠倒的情形带到主的恢复中。
但神绝不会放弃祂永远的经纶。祂是非常一致并坚定的。首先，祂应用祂豫期的救恩在人类身上，使人类能继续存留在这地上。然后祂自己至终成了一个人。祂不仅创造人，祂更来成为人类的一部分，与人是一。祂过了三十三年半的人生。然后祂就有资格上十字架，经过一个奇妙、包罗万有的死。在那个死里，祂解决了罪的难处、旧人的难处、世界的难处、撒但的难处、甚至死的难处。祂解决了每一样的难处，也结束并清理了旧造里的每一件事。祂安息了三天，然后就复活了。
在祂的复活里，祂成了另一种人。在成为肉体里，祂是神成为人（约一14）。如今在复活里，祂是人成了赐生命的灵（林前十五45下）。神成为人，来解决一切的问题，了结全地上甚至全宇宙里一切消极的事。然后祂这位末后的亚当，末了的人，人类的结束，复活起来成为赐生命的灵。这位与人联结的神，在祂的神性里，也在祂的人性里，成了赐生命的灵。
子的分赐使信徒成为神的基业
我们都已经看见，以弗所一章里第一个主要的点，乃是经过过程之神圣三一的三重分赐。父的分赐是要使我们成为圣别，得着儿子的名分。神拣选我们有一个定旨，要使我们与这宇宙中的万物有所不同，就是要圣别我们，使我们成为圣别，为叫我们能从神所生，作祂的儿子。这分赐的第二重多少有点复杂。说到第一重的分赐，只有两节圣经；但说到子的第二重分赐，就有七至十二节。
十至十一节是全本圣经非常难懂的两节经节。这两节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。”神的经纶要在时期满足时得着终极完成。神的经纶里有四个主要的世代，这些世代就称为“时期”。从亚当到摩西是罪的世代；从摩西到基督第一次来是律法的世代；从基督第一次来到祂第二次来是恩典的世代；然后就是国度的世代。在这四个世代中，神一直在作工，要将祂失落的造物恢复到祂的定旨里。然后在时期满足的时候，神的经纶就会得着终极完成。这经纶就是要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
归一于元首基督之下
我们曾在崩溃之中，是神的仇敌，但基督将我们从亚当、从罪、从崩溃里救赎出来。然后在这个救赎里，当我们逐渐的在基督里长大时，我们就归一于元首基督之下。这个归一就是召会的次序，基督身体的次序。在我们物质的身体里有一个次序；身体里的东西不是颠倒的，乃是直立有序的。一般说来，召会是正确神圣次序的设立；当四个世代满足，诸天之上和地上的万有都归一于元首基督之下时，这要引到一个终极完成。那就是启示录二十一、二十二章所描写，新天新地中的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是今天召会的终极完成。
在基督的救赎里，赐生命的灵每时每刻都在基督里，将经过过程并救赎之三一神的元素分赐到我们里面，好更新我们并变化我们。当我们被变化时，我们也受到规正，被摆进一个次序里。那个次序就是召会。这个归一要引到世代满足时末了的归一。那将是新天新地同着召会的终极完成—新耶路撒冷，其中每一件事都会有次有序，在一位元首之下。那时，整个宇宙都会成为新的。“新”的意思就是脱离崩溃。在新天新地新耶路撒冷里再也没有崩溃。今天的召会生活该是那种情形的小影。
神圣三一的第一重分赐是要产生儿子，但我们需要第二重分赐，使我们在基督里得救赎归向神。在这范围里，凭着这神圣的元素，我们正不断被更新、变化，并带回到正确的次序里。今天在召会里有归一，这就引到时期（世代）满足时，在新天新地里末了、终极的归一。在那里我们就能看见新耶路撒冷同一切事物都有次有序。这是子第二重分赐的结果，说出神永远定旨的完成。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第二篇）
灵神之分赐的结果—说出神所完成之定旨的应用
那灵的分赐—在祂印涂信徒的事上
那灵的分赐乃是在祂印涂信徒的时候执行的（弗一13）。我们若想要印一样东西，就必须有带着某种形像的印，也必须有印墨。印带着印墨能印涂在一张纸上，使印墨和纸成为一。印墨就充满、浸透、涂抹纸，与纸调和为一，甚至与纸成为一个构成。我们也已经受了印记，不是用墨，乃是用印涂的灵，就是浸透、涂抹、泡透并圣别的灵来印的。祂越浸透我们，就越圣别我们。我们就像纸张。纸被盖印以后，印涂的作用并没有停止。这印涂仍然继续不断的用印墨来浸透这张纸，要以印墨泡透这张纸，使这张纸与印墨完全成为一个构成。最后，这张被印涂的纸就满了印墨。
那印涂、泡透并浸透我们的灵，就是主自己（林后三17）。祂就是那灵，而那灵乃是印记。这印记乃是主自己来印涂、浸透并泡透我们。这也是福音的好消息。
作丈夫的要跟妻子吵嘴时，应该等一等，好使他能在这印涂之下停留一会儿。这会使他忘掉吵嘴，而满了赞美。他会满了喜乐，因为他在主这赐生命之灵的印涂下被泡透并浸透。那灵在我们里面的印涂规律、约束我们，使我们行事合宜。通常在召会的聚会或职事的聚会之后，我们都很欢乐，唱诗、赞美、并且满了喜乐，这是因为我们曾在那灵的印涂之下。
那灵的分赐—在祂作信徒凭质的事上
至终，这个印记成为一个凭质（弗一14）。一张纸越被印涂，印墨就越多印在纸上。同样，那灵越印涂我们，就越把神的元素分给我们。这印涂的元素就成为凭质，担保神是我们的基业。这印涂宣告我们是神的基业。最终，这样一个印记就成了凭质，担保神是我们的基业。那灵作凭质，担保神是我们的基业。我们是神的基业，神是我们的基业，这是何等的好！纵使一位弟兄失业了，他仍是神的基业，神也依然是他的基业。在那灵的印涂和作质之下，我们不需要忧虑任何事。无论发生任何事，我们仍然是神的基业，祂也仍然是我们的基业。这乃是因着我们有分于那灵的印涂和作质，就是祂的分赐。
那灵的印涂和作质，至终使我们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神，使我们有完全的把握：我们是属神的，神也是属我们的。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第三篇）
向着我们这信的人那包罗万有的能力
这盼望乃是借着神超越浩大的能力成就的。基要派的基督教能力薄弱，灵恩派的基督教也没有正当的能力。但是以弗所一章说，这能力乃是向着我们这信的人。我们这些信主耶稣和圣经的人，都可以宣告说，“阿利路亚！我信！我信主耶稣，我也信神的话。”我们不必禁食祷告来得着神圣的能力，因为这能力是向着我们这信之人的。借着信，我们被摆在对的地位上，够资格领受神的能力。阿利路亚！这能力是向着我们这信的人。
在这宇宙中，有一个传输正从诸天之上的主向着召会在进行。以弗所一章十九节说，这个传输是“向着我们这信的人”。不仅如此，一章二十二节说，“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”“向着”这个小小的辞指明传输。这向着我们的能力就是三一神。这能力不仅是创造的能力，更是经过成为肉体、钉十字架、复活、升天的能力。三一神经过了这些步骤，就成为这样的能力临到我们。所以在这能力里有创造的能力，以及成为肉体、钉十字架、复活和升天的能力。因此，这是包罗万有的能力。向着我们这信之人的能力，乃是三一神，宇宙的创造者；祂成为肉体，经过钉十字架，进入复活和升天，并来到我们这里。这个能力已经安装在我们里面，如同电力安装在建筑物里一样。（以弗所书生命读经，第十七章）
我们需要有智慧和启示的灵，好知道神向着我们那超越浩大的能力
我们需要有智慧和启示的灵，好知道神向着我们那超越浩大的能力（19）。十九节里的“能力”一辞，原文相当于英文的dynamo，意即发电机。这能力是神在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头（20～22）。这里有四重的能力一复活的能力、升天（超越）的能力、使万有归服（征服）的能力、以及使万有归一于一个元首之下（支配）的能力。
“向着召会”这个说法含示一种传输
【以弗所书一章】二十至二十二节所题的四重能力，乃是产生召会—基督的扩大和扩增—的凭借。我们要成为基督的扩大和扩增，就需要经历这四重的能力。二十二节说，神这超越浩大的能力是“向着召会”；“向着召会”这个说法含示一种传输。凡元首基督所完成、达到并得着的，现在都传输给祂的身体—召会。召会不是由人来在一起所组成的宗教组织；召会乃是基督借着这四重能力向着信徒的输供，而作到信徒里面。
基督经过了过程并终极完成为赐生命的灵。在太初，就是在已过的永远里，基督乃是神的话（约一1）。然而，基督这话成了肉体，活在地上三十三年半，被钉十字架为我们完成了救赎、被埋葬、复活并升到天上，祂在那里登宝座，领受了权柄、作王的身分、作主的身分、和作头的身分（14、29，徒二32～36，罗四25，八34）。之后，祂又降到地上如同鸽子，就是说，祂作为那灵降到凡呼求主名的人身上（约一32，徒二17～21）。
在已过的永远里，基督只是神，单有神性，但在祂的成肉体里，祂成为人，因而穿上了人性。祂被钉十字架、受死并埋葬了。然而，神叫四重的能力运行在基督身上，使祂从死人中复活，叫祂坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。当人呼求主名并得救了，这人就成了基督身体（召会）的肢体，就能经历属天的传输。当我们呼求主名，祂就将祂所完成、达到、并得着的一切传输给我们。
神那超越浩大的能力产生了召会
许多基督徒错误的相信，神的能力是远在天上；因此，他们必须多日禁食祷告，好得着这能力。他们不仅需要看见启示于以弗所一章神那超越浩大的能力，也需要看见这能力早已安置在他们里面的事实。我们要经历这四重的能力，就需要与主交通，以除去我们和祂之间任何的绝缘物。我们若感觉有任何绝缘物，使我们与主分开，我们就该求主将它除掉。
这四重的能力不是给我们作道理的研究，乃是为着我们日常的经历。我们需要祷告，使我们有智慧和启示的灵，得以看见神那超越浩大的能力。这能力在我们里面，就像属灵的马达。我们越接受神那超越浩大能力的传输，我们就越胜过任何一种死亡和下沉，征服我们里面一切的背叛，并与基督一同作王管理万有。借着我们与基督的联结，我们就联于祂这升天并登宝座的元首；结果，就会产生召会的实际。（李常受文集一九七〇年第二册，为着召会以基督作我们的人位，以及在灵和真实里敬拜父，第一章）