1956年4月，台北
主恢复中神圣启示的进展
第四十一系列 帐幕与殿
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
召会的预表—帐幕
第十四篇 召会的预表（八）帐幕（四）
读经：出二七1～8，三十17～21、6，二五30～39，二六33～34，三八29～31，来九3～4
肆 会幕院子的周围，有一道用白细麻布围起来的外帷；关于外帷，有几件东西是值得我们特别注意的，就是铜座、银杆与细麻布—三八29～31：
一 帐幕外帷是用铜座与银杆，挂上细麻布围起来的；铜在圣经中预表审判—29～31节。
二 在铜座上面的，就是银杆；银子总是指救赎说的；主耶稣在神面前为我们所受的审判，成功了一个能站起来的救赎—17节，二七17。
三 在银杆上挂着布帷；这布帷乃是用白细麻布作成的—9、11～12、14～15节，三八16：
1 布帷就是一个界限，是帐幕和世界分别出来的一个最显明的界限；在这个布帷之外的，是和里面的帐幕无分无关—二七9、11～12、14～15。
2 召会的界限就是白细麻；凡在这个界限之内的，都是柔细、洁白、美丽的，没有污秽，也不粗鄙—三八16：
a 白细麻是指人在神面前所行的义；我们原来的行为，原来的生活为人，乃是得罪神，不蒙神悦纳的；当我们接受主耶稣时，神就把主耶稣自己赐给我们，作我们的义；我们就在主里面蒙神称义了—罗三24。
b 召会在地上和世人分别的界限，就是圣徒身上那洁白的光景；这个洁白的光景，是从神的救赎来的—太五14。
c 凡真正接受主十字架工作的人，凡真正在神面前得着称义的人，他身上定规有白细麻的光景—启三5。
3 召会在那里，那里就该有布帷的界限；在那个洁白界限里的，就是召会；但我们总该仰望主，求祂怜悯我们，叫祂那个救恩的大能不离开我们—林前十2～3。
伍 从会幕外帷进到外院子，从外院子进到圣所，从圣所再进到至圣所，需要经过一道幔子；帷子是界限，幔子也是界限—出二六33，来十20：
一 会幕分作三层，却只有一道界限；这道界限就是幔子；一个在召会里的人，要从外面作基督徒，转到里面作基督徒，就必须经过幔子—出二六33，来四11～16。
二 幔子所指明的既是我们的肉体，也就是指我们这个堕落的人；但圣所里这道幔子的界限，不是在于分别，而是在于这道幔子裂开了没有？一个肉体的人裂开了没有—太二七51，来十20，加二20：
1 希伯来十章二十节说，“这幔子就是祂的肉体”；虽然裂开的幔子，是指主耶稣说的；祂在十字架上裂开了，神与人之间的间隔没有了，但这还是客观的。
2 我们必须问自己，祂裂开了，我们裂开了没有？我们自己这个人，就是那道幔子；幔子裂开不是好坏、罪恶、或世界的问题，乃是这个幔子，这个人必须裂开，神人中间的界限才能除去—加二20。
三 这一裂开，我们才懂得什么是神的同在；这一裂开，我们和神才真正合而为一；这一裂开，我们不仅在神公义的范围里，我们更是在神的圣里，就是在神自己里；这是一道很厉害的界限—罗八4、6。
陆 这一道幔子需要裂开，幔子裂开乃是从上到下裂为两半，这表明是神作的；我们应该看见，我们中间能多有几个人被撕裂，就能多有几个到至圣所里的人；我们相信，主为着祂自己的召会，必定要作这工；我们所负的责任，就是让祂作成这工；召会的生命，召会的行动，全系于此—太二七51，来四11～16。
职事信息摘录：
外帷
会幕院子的周围，有一道用白细麻布围起来的外帷。外帷是活动的，可以随时拆掉，也可以随时支搭起来。外帷不像我们会所的围墙，都是固定、不变的。关于外帷，有几件东西是值得我们特别注意的，就是铜座、银杆与细麻布。
铜座
我们都知道，帐幕下面有银卯座，银卯座上竖着皂荚木包金的板子，板上面罩着四层顶盖。帐幕外帷则是用铜座与银杆，挂上细麻布围起来的。以色列人先是在会幕院子周围，竖起一根根杆子，然后把白细麻布的帷子，挂在这些杆子上。杆子底下的就是铜座（出三八17、29～31）。所有认识圣经预表的人都知道，铜在圣经中预表审判。就如以色列人在旷野，把铜蛇挂在杆子上，预表主耶稣为全人类的罪，被挂在十字架上，受了神的审判（民二一9）。铜预表审判最大的根据，是民数记十六章，二百五十个可拉党的铜香炉所预表的。二百五十个可拉党的人，拿着铜香炉，在神面前作了背叛的事，就受到神的审判。以后，那些铜香炉被用来包裹献祭的祭坛（39）。所以，铜在神面前乃是受审判的一个记号和表征。
每逢我们在预表上读到铜，都要领会审判的意思。在启示录一章，当主显现给约翰看时，祂那两只脚“好像在炉中煅炼过明亮的铜”（15）。这一面是指主耶稣经过神审判的试验，一面也是指主耶稣要在召会中施行审判。凡主在地上所行过的脚踪，所作过的事迹，都是祂的脚所指明的，是受过神审判的试验。所以祂的脚是经过煅炼的，现今能来审判召会。铜所表徵的既是审判，帐幕外帷的根基是铜座，就表明主在十字架上，为我们所受的审判，成了这外帷的根基。
银杆
在铜座上面的，就是银杆（出三八17）。银子在旧约中乃是赎命的，所以银子总是指救赎说的。主耶稣在神面前为我们所受的审判，成功了一个能站起来的救赎。所以我们所享受的救赎，乃是根据主耶稣为我们所受的审判。因此，从铜座根基上所发出来的果效，就是银杆所预表的救赎。
白细麻帷子
白细麻是指人在神面前所行的义
在银杆上挂着布帷（二七9、11～12、14～15）。这布帷乃是用白细麻布作成的（三八16）。这是值得注意的一点。白细麻是指人在神面前所行的义；人在神面前能蒙神悦纳的义，就是这里的白细麻所预表的。以赛亚六十四章六节指明，我们每个人身上的光景，都像污秽的衣服。路加十五章那个回家的浪子，他回家的第一件事就是更衣（22）。他原来的那件衣服是污秽不堪的，当他一见到父亲，父亲就为他换上所预备的衣服，那就是指我们在主面前蒙神称义说的。
我们原来的行为，原来的生活为人，乃是得罪神，不蒙神悦纳的；是和神的身分，和神的地位，和神的荣耀，和神的光景完全不合、不相称的。然而，当我们接受主耶稣时，神就把主耶稣自己赐给我们，作我们的义；我们就在主里面蒙神称义了。这意思是，我们在主里面，主就成为我们的衣服，成为我们上好的袍子，使我们能在神面前，合于神的要求，合于神的荣耀。因此，我们在神面前的光景，就和神的身分、地位相称相近，也就在神面前蒙神称义了。简单的说，外院子周围的外帷，就是指我们在神面前蒙称义说的。
布帷是帐幕和世界分别出来的一个最显明的界限
关于布帷，我们所要注重的不仅在此，我们所要注意的，乃是界限的问题。我们必须看见，布帷就是一个界限，是帐幕和世界分别出来的一个最显明的界限。在这个布帷之外的，是和里面的帐幕无分无关。凡在这个布帷里面的，才有分于这个帐幕。这道布帷就预表召会的界限。到底召会的界限该如何划分？召会和世人该有何不同？这在新约中能找到一点说明，但并不够清楚。然而在旧约中，我们却能看见一幅清楚的图划。
召会的界限就是白细麻
召会在地上和世人分别的界限，就是圣徒身上那洁白的光景。这个洁白的光景，是从神的救赎来的；而神的救赎，乃是根据主为我们所受的审判。我们从帐幕的那一幅图划，就能看见，帐幕的界限乃是一道的白线，一道的白布帷悬挂在那里。然而当我们再进一步细察时，会看见那个布帷乃是挂在银杆上，而银杆是在铜座上。这就是说，召会和世界的分别，那一条界限，乃是召会身上那蒙神称义的光景，是一种洁白的光景；而这一种光景，乃是从神的救赎来的。
我们所最注重的，还不在此；我们所最注重的，乃是白细麻。召会的界限就是白细麻。凡在这个界限之内的，都是柔细、洁白、美丽的，没有污秽，也不粗鄙。我们都当认识，蒙神称义不是一个道理；蒙神称义不仅是客观的，更是主观的；不只是地位上的，也是生活上的。这意思是，我们不仅承认基督替我们受了审判，相信主的血作了我的救赎，也相信神称义了我们，并且我们这个人也有所改变。这样，称义不仅是我们客观的道理，更是我们主观的经历。
凡真正接受主十字架工作的人，凡真正在神面前得着称义的人，他身上定规有白细麻的光景。若是人只有罗马书和加拉太书里的称义，而没有雅各书里得称义的证实，我们可以断定说，这人所得着罗马书和加拉太书里的称义，可能还是有问题。一个人若真得着罗马书和加拉太书里的称义，这人定规会有雅各书中所说行为的称义。雅各书中所说的称义，是行为上的，也是生活中的。
幔子
帷子是界限，幔子也是界限
从会幕外帷进到外院子，从外院子进到圣所，从圣所再进到至圣所，需要经过一道幔子。在会幕最外围的是一道布帷，在里面的还有一道幔子。外围的布帷是一道界限，里面的幔子也是一道界限；帷子是界限，幔子也是界限。会幕虽分作三层，但界限却只有一道。圣所和外院子，虽然有分别，但还是通着的；所以圣所和外院子的界限，并不那么绝对。分了却不断，分了却又分不开。然而圣所和至圣所就不同了，那不仅是分，并且是分断的，是绝对不通，绝对分开的。所以认真说，会幕分作三层，却只有一道界限。这道界限就是幔子。
要从外面作基督徒，转到里面作基督徒，就必须经过幔子
一个在召会里的人，要从外面作基督徒，转到里面作基督徒，就必须经过幔子。一个人无论是在外院子，或在圣所，都表徵是在外面作基督徒。这样的人，无论他是在那里献祭，在那里洗手洗脚，在那里点灯，在那里摆设陈设饼在桌子上，在那里献香在香坛上，都是在外面作基督徒。一面说，这人是在白细麻的界限内；但另一面，他还不在幔子里。第一道界限他是过了，但还有一道界限他没有过。那一道就是幔子。他是进到外院子，甚至进到圣所了，但他还没有进到至圣所。
幔子所指明的既是我们的肉体，也就是指我们这个堕落的人
希伯来十章二十节说，“这幔子就是祂的肉体。”这里的“肉体”就是约翰一章十四节所说的“肉体”。在人的领会里，肉体总是不太好。然而，主成为人时，实在就是成为肉体；祂和我们在外形上完全一样。挂在杆子上的蛇，和其下咬人的蛇，形状完全一样。主来成为人，就是来成为肉体。希伯来十章所说的幔子，就是这个肉体。所以，“肉体”乃是指我们这个堕落的人。
幔子所指明的既是我们的肉体，也就是指我们这个堕落的人。主耶稣是无罪的，替我们成为罪之肉体的样式（罗八3）。就祂自己而言，祂没有堕落过，也没有罪；但就祂所救赎的人说，我们是堕落的，是有罪的。在祂不是肉体，在我们却是肉体；因为这里有一道界限，就是堕落的人。圣所和至圣所里的那条界限，那一道幔子，就是堕落的人，就是肉体。这一道界限，和外面那一道白细麻帷子不同。那一道界限是义和不义的分别，清洁和污秽的分别，黑暗和光明的分别，柔细和粗暴的分别，那不是人和神的分别；但圣所里这道幔子的界限，不是在于分别，而是在于这道幔子裂开了没有？一个肉体的人裂开了没有？
幔子必须裂开，神人中间的界限才能除去
我们不能把希伯来十章读得太客观。虽然裂开的幔子，是指主耶稣说的；祂在十字架上裂开了，神与人之间的间隔没有了，但这还是客观的。我们必须问自己，祂裂开了，我们裂开了没有？十字架上的主裂开了，但我们这个人还没有裂开。这意思是，我们和神之间，还有一道幔子。我们自己这个人，就是那道幔子。或许我得救了，我是已经洁白、柔细，有了大改变，但我肉体的那一幅幔子，还是完好的，还没有裂开。幔子裂开不是好坏、罪恶、或世界的问题，乃是这个幔子必须裂开。旧约中的幔子并不坏，所以不是好坏的问题，乃是这个幔子，这个人必须裂开，神人中间的界限才能除去。
这个幔子一点不是指别的事物，完全是指我们这个受造而蒙了救赎的人。我们这个受造而蒙救赎的人，是一道幔子，在神面前必须要裂开。这一裂开，我们才懂得什么是神的同在；这一裂开，我们和神才真正合而为一；这一裂开，我们不仅在神公义的范围里，我们更是在神的圣里，就是在神自己里。这是一道很厉害的界限。可惜，今天在召会中这样的人太少；人不大注意这件事。注意第一道界限的人很多，但注意第二道界限的人很少。不仅注意的人少，连这个亮光都不多。许多讲台上的信息，都是围绕着第一道界限，在白布帷那里，少有人能摸着幔子，这第二道界限。
幔子就是你自己。你自己乃是一道界限，并且你这一个自己，还不是那堕落没有得救赎的你，而是得着救赎的你，是受造而蒙救赎的你。就是你这个受造而蒙救赎的人，是你自己和神之间的一道幔子。你虽然好，却还是在神的面光之外；你虽然好，却还是在神之外；你虽然好，却还没有调到神里面。这里有一道幔子，就是你自己；这一道幔子需要裂开。
召会的生命，召会的行动，全系于此
幔子裂开乃是从上到下裂为两半，这表明是神作的
在召会中，虽然这样的人少，但总还是有。我们看会幕的比例，就知道外院子的确是大，在外院子的人也定规是多。圣所是至圣所的两倍大，一个地方是十肘见方，一个地方是二十肘见方，二十肘是十肘的两倍。这意思是，在圣所里的人虽多，在外院子的人更多；而在至圣所里的人，是非常的少。在至圣所里的人，天然的生命要破碎，在神面前也是破碎的；这样的人在召会中的确是少。然而，就是这班人才摸得着神的同在。
愿主怜悯我们，我们中间总得有人在至圣所里。这个你没有法子帮助我，我也没有法子帮助你；这一个谁都不能作，只有神能作。幔子裂开不是幔子自己裂开，也不是别人把幔子切开。我们要看见，幔子裂开乃是从上到下裂为两半，这表明是神作的（太二七51）。你没有法子把我这个人破碎；你越破碎我，我越刚硬。我也没有法子破碎你；我越破碎你，你这个人越变成橡皮。许多时候，我们去对付某位弟兄，越对付，他这个人越刚硬。我们无法叫人属灵，人也无法叫我们属灵；只有神自己能作这事。
我们的责任，就是让祂作工
有一天，这位神来了，祂要把我们撕裂，就像祂对付约伯一样。约伯乃是一道最好的幔子。我们知道，幔子是细麻布作的，有属天的颜色，有蒙救赎的光景，并且是相当君尊、尊贵的；约伯就像这个样子。有一天神来撕裂这道幔子；经过撕裂之后，约伯才能说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（伯四二5）。经过撕裂，约伯进到了至圣所，他看见神，享受了神的同在。这是神的作为，人无法帮忙。我们相信，主为着祂自己的召会，必定要作这工。我们所负的责任，就是让祂作成这工。
这样的工作，往往只能作在像约伯这样的人身上。那些爱世界、不爱神、任意妄行的人，神在他们身上不作这工。神这个撕裂的工作，常常是作在像约伯这样的人身上。我们应该看见，我们中间能多有几个人被撕裂，就能多有几个到至圣所里的人。召会的生命，召会的行动，全系于此。这里对了，外面的行动就都对；这里错了，外面的行动也就都有问题。
这是帐幕这一幅图划所给我们看见的；但不是说这样我们就都看尽了，我们不过是“周游锡安，四围旋绕，数点城楼”（诗四八12）。相信将来圣灵还会给我们更厉害的光，使我们更清楚看见召会是什么。当我们在生命上往前、长进时，光总是会随着而来，并照耀我们。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十四篇）