真理与实际
第二系列 实际
认识真神，并被神圣的实际所构成
第十四篇 呼求主，为要在那灵，就是主名的实际里
读经：林后三17，林前十五45，腓一19，罗十12，提后二22，创一26～28，赛五五1～2
壹 主名的实际就是那灵，因为主自己就是那灵—林后三17，林前十五45：
一 一个名的实际，就是具有那名的人；主耶稣的人位就是那灵；既然主的人位就是那灵，主名的实际也必是那灵；所以，在主的名里聚会，就是在那灵里聚会；在主的名里祷告，就是在那灵里祷告—林后三17，林前十五45。
二 原则上，对于每个神圣的真理，圣经首先陈明其种子；然后在接下来的各卷，这种子逐渐生长，直到收成；这原则适用于在主的名里行事这件事；首先有种子，接着有生长，然后有收成—太十八20，启一4，三1，四5，五6：
1 种子在马太十八章二十节，种子的生长在使徒行传；马太福音里有名，使徒行传里有名与那灵，书信里也兼有名与那灵；这启示的种子是名，生长是那灵。
2 在圣经末了一卷书启示录里有七灵，就是七倍加强的灵（启一4，三1，四5，五6）；这就是收成。
三 主的名总是连于那灵；在约翰福音十四章十三至十四节，主要门徒在祂的名里求；然后，主耶稣立刻告诉祂的门徒，祂要求父，父必赐给他们另一位保惠师，就是实际的灵（15～16节）；这几节又显示，那灵连于名：
1 在主耶稣的名里祷告，不是光在我们祷告的末了加上“在主耶稣的名里”这句话；在主耶稣的名里祷告，就是在那灵里祷告—西三17。
2 在行传二章十七节，彼得说到圣灵浇灌在一切属肉体的人身上；在二十一节他引用约珥书，说，“那时，凡呼求主名的，就必得救；”这两节一起看，显示得救就是领受浇灌的圣灵；神已浇灌那灵，而我们需要呼求主名，好领受那灵。
3 在行传三章六节彼得对瘸腿的人说，“金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！”在耶稣的名里医治，乃是在祂的人位里，就是在那灵里医治，因为那灵就是祂名的实际。
贰 每当我们呼求耶稣的名，就摸着主名的实际，就是那灵—林后三17，林前十五45：
一 每当我们说“主耶稣”，我们就摸着实际；我们就得着复苏、满足、滋养和浇灌；我们无法仅仅借着读圣经，经历这样的实际；我们摸着那灵最高的路，就是呼求主的名—林前十二3，林后三17。
二 照着使徒行传的记载，早期的基督徒乃是呼求耶稣的人，就是呼求耶稣之名的人；人听得见他们的呼喊：“哦，主耶稣！”这是他们跟从耶稣的标记—徒九14、21：
1 我们呼求主耶稣的名，自然而然就被标明为耶稣的门徒；我们不该是沉默的基督徒，乃该是呼求的基督徒；我们需要因呼求耶稣的名而被标明（参林前十二2～3）。
2 使徒行传九章二十一节“这名”一词指明，主的名对早期的门徒是何等宝贵；因着呼求主的名，他们为“这名”牺牲性命；他们爱主的名；今天主的心意是要恢复这样的呼求。
三 照着保罗在行传二十二章所叙述他得救的事，在亚拿尼亚对扫罗说话的末了，亚拿尼亚说，“现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪”—徒二二16：
1 这节的意思不是受浸的水能洗去我们的罪，乃指借着呼求主耶稣的名，扫罗能洗去他所犯的罪，这罪就是逼迫那些呼求同样一个名的人—16节。
2 今天也是同样的原则；每个由召会施浸的人，都该呼求主耶稣的名；这呼求就是宣告，受浸的人已转向主；因此，我们需要帮助所有的新人呼求主的名—16节。
四 信徒从受浸的时候起，日复一日，时复一时，该学习呼求耶稣的名；在行传七章，司提反被石头打时，“司提反呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！”（59）；这显示在各种景况下，我们都要作个呼求的人。
五 以弗所五章二十节说，“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父；”呼求主耶稣的名，才是在主的名里感谢父；在新约末了，我们仍能找到呼求主耶稣的名这件事；在圣经最后的祷告里，使徒约翰祷告：“阿们；主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）；圣经整个启示是结束在呼求主耶稣的名这件事上。
叁 呼求是要在里面得滋养，而不是在外面得解脱—林前十五45，腓一19：
一 我们呼求主耶稣的名，主是否为着我们的益处行神奇的事，是次要的；我们需要领悟，每当我们呼求主耶稣的名，我们就摸着实际，就是摸着生命的灵—19节，林前十五45。
二 我们不该关切主是否拯救我们脱离外面的困扰和艰难；倘若祂的旨意是要留下我们的艰难，我们赞美祂；我们不是要得外面的事物；我们是要在里面享受主耶稣；乃是为着里面得复苏、浇灌、满足、加强、变化和浸透—罗十12，腓一19。
三 呼求主名是我们享受基督丰富奇妙的路（罗十12）；呼求主名不在于恳求祂用神奇的方式在外面为我们作什么，乃在于内里的享受祂之于我们的一切所是。
四 借着在主耶稣的名里，就是借着呼求祂的名作每件事，至终我们会被变化；我们会被主浸透，与主完全调和；我们里面会尝到、消化、并吸收主一切的丰富，并被那些丰富构成—罗十12，弗三19。
肆 完成神永远定旨的路，乃是呼求主耶稣的名；我们享受祂一切的丰富时，祂就会在我们里面作成所需要的一切，以完成神的定旨；我信在这末后的日子，主要恢复这点；让我们学习呼求祂的名—罗十12，提后二22：
一 神永远的定旨乃是要我们在积极一面彰显祂，并在消极一面征服祂的仇敌（创一26～28）；我们能完成这样的定旨，不是借着我们的努力，乃是借着接受主作我们的生命。
二 借着呼求，我们深深吸入祂；借着吸入主，我们也喝祂；借着喝祂，我们也吃祂（赛五五1～2）；我们享受祂一切的丰富，祂也成为我们的生命；然后祂就能在我们里面作一切，满足神的要求，使我们能完成神的定旨。
职事信息摘录：
那灵是主名的实际
马太十八章二十节说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”我们需要仔细思考，聚集到主的名里是什么意思。我们也需要问，怎么可能聚集到主的名里。许多基督徒都晓得，我们需要在主的名里祷告（约十四13～14，十五16，十六23）。他们祷告到末了，会说“在主耶稣的名里祷告”作为结束。然而我要问，在主耶稣的名里祷告是什么意思？
人位是名的实际
在主的名里聚会，其实际就是在那灵里聚会，因为那灵是主名的实际。主名的实际就是那灵，因为主自己就是那灵（林后三17）。一个名的实际，就是具有那名的人。一个特定的名若没有关联到一个人位，那个名就是空的。人位是名的实际。
主耶稣的人位就是那灵
主耶稣的人位就是那灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节说，“主就是那灵。”在这两节里，末后的亚当与主都是指主耶稣基督。既然主的人位就是那灵，主名的实际也必是那灵。所以，在主的名里聚会，就是在那灵里聚会；在主的名里祷告，就是在那灵里祷告。我们在那灵里聚会时，就是在主的名里聚会，并且祂在我们中间；我们在那灵里祷告时，就是在主的名里祷告，并且祂在我们的祷告中祷告。
原则上，对于每个神圣的真理，圣经首先陈明其种子；然后在接下来的各卷，这种子逐渐生长，直到收成。这原则适用于在主的名里行事这件事。首先有种子，接着有生长，然后有收成。种子在马太十八章二十节，种子的生长在使徒行传。行传二章三十八节说，“彼得对他们说，你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”此处的生长就是将名连于那灵。人靠耶稣基督的名受浸时，就领受圣灵为恩赐。名是耶稣基督，人位是那灵。所以，马太福音里有名，使徒行传里有名与那灵，书信里也兼有名与那灵。这启示的种子是名，生长是那灵。在圣经末了一卷书启示录里有七灵，就是七倍加强的灵（一4，三1，四5，五6）。这就是收成。
那灵连于主的名
主的名总是连于那灵。在约翰十四章二十六节主耶稣说，圣灵，就是保惠师，要在“我的名里”由父差来。父在子的名里差圣灵来，就是子从（原文意，从……同……）父那里差圣灵来（十五26）。这显示父与子是一（十30）。在十四章十三至十四节，主要门徒在祂的名里求。然后，主耶稣立刻告诉祂的门徒，祂要求父，父必赐给他们另一位保惠师，就是实际的灵（15～16）。没有这实际的灵，我们绝不能在主的名里求或祷告。我们要在主的名里祷告，主就必须求父差遣实际的灵在我们里面。这几节又显示，那灵连于名。
在主耶稣的名里祷告，不是光在我们祷告的末了加上“在主耶稣的名里”这句话。这样作只是形式。这不是在主耶稣的名里祷告的意思。在主耶稣的名里祷告，就是在那灵里祷告。照着林前十二章三节，我们说“耶稣是主”，或“主，耶稣”，我们就在那灵里。因此，在那灵里，就是在耶稣之名的实际里。只在我们祷告末了加上“在主耶稣的名里”，这个作法没有实际，也没有能力。在主耶稣名里的实际和能力，乃是那灵。我们在那灵里，就真的在主的名里。如约翰十四章所给我们看见的，没有实际的灵，我们绝不能在主的名里祷告。主的名连于那灵。
那灵作为主的人位，就是耶稣之名的实际
在行传二章十七节，彼得说到圣灵浇灌在一切属肉体的人身上；在二十一节他引用约珥书，说，“那时，凡呼求主名的，就必得救。”这两节一起看，显示得救就是领受浇灌的圣灵。神已浇灌那灵，而我们需要呼求主名，好领受那灵。如我们早先所指出的，彼得在三十八节的话，将靠耶稣基督的名受浸，与领受圣灵的恩赐相连。这又显示：名是连于那灵。没有那灵就是没有人位，如此，名就只是一个称谓而已。人位是名的实际。既然主耶稣基督就是那灵，那灵作为主的人位，就是耶稣之名的实际。
在三章六节彼得对瘸腿的人说，“金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！”彼得没有金银，但他有耶稣基督的名，就是耶稣基督的人位。在耶稣的名里医治，乃是在祂的人位里，就是在那灵里医治，因为那灵就是祂名的实际。彼得对瘸腿的人说完了话，那灵尊荣他的话，其实际立刻显明，瘸腿的人就得着医治（7～8）。在四章彼得告诉犹太首领说，“你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好”（10）。耶稣的名等于祂的人位，祂的人位就是那灵。
借着呼求耶稣的名，摸着那灵作实际
每当我们呼求耶稣的名，就摸着主名的实际，就是那灵。没有别的名像耶稣的名这样满了实际，这样有能力，这样满了冲击力，并且满了权柄。呼求耶稣的名不是小事，并且的确不是形式。每当我们说“主耶稣”，我们就摸着实际；我们就得着复苏、满足、滋养和浇灌。我们无法仅仅借着读圣经，经历这样的实际。我们摸着那灵最高的路，就是呼求主的名。（李常受文集一九七〇年第一册，借着在生命中长大并在生命中尽功用而建造召会，以完成神的定旨，第四章）
呼求主名不是新约的新作法，乃是开始于创世记四章二十六节，人类的第三代以挪士。接着有约伯（伯十二4，二七10）、亚伯拉罕（创十二8，十三4，二一33）、以撒（创二六25）、摩西和以色列人（申四7）、参孙（士十五18，十六28）、撒母耳（撒上十二18，诗九九6）、大卫（撒下二二4、7，代上十六8，二一26，诗十四4，十七6，十八3、6，三一17，五五16，八六5、7，一○五1，一一六4、13、17，一一八5，一四五18）、诗人亚萨（诗八十18）、诗人希幔（诗八八9）、以利亚（王上十八24）、以赛亚（赛十二4）、耶利米（哀三55、57）和其他的人（诗九九6）；他们在旧约时代都呼求主名。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂（赛五五6）。甚至外邦人也晓得，以色列的申言者习惯呼求神的名（拿一6，王下五11）。神从北方兴起的外邦人，也呼求祂的名（赛四一25）。神命令并愿意祂的百姓呼求祂（诗五十15，耶二九12，诗九一15，番三9，亚十三9）。这是饮于神救恩泉源的喜乐之路（赛十二3～4），也是以神为乐的享受之路（伯二七10）。以神为乐就是享受神。因此，神的子民必须天天呼求祂（诗八八9）。这是约珥关于新约禧年所预言的欢乐作法（珥二32）。
在新约里，彼得在五旬节那天，首次提起呼求主名，应验了约珥的预言。这应验是关乎神在经纶一面，将包罗万有的灵浇灌在祂所拣选的人身上，使他们能有分于新约的禧年。约珥关于神新约禧年的预言及其应验有两面：在神那一面，祂在复活基督的升天里，将祂的灵浇灌下来；在我们这一面，我们呼求这位成就一切、达到一切并得着一切，升天之主的名。我们这些在基督里的信徒，要有分于并享受包罗万有的基督，和祂所成就、所达到、所得着的一切，呼求祂的名是极其需要的（林前一2）。在神新约的经纶里，这是一种主要的作法，使我们能享受这位经过过程的三一神，叫我们完全得救（罗十10～13）。早期的信徒在各处都呼求主名（林前一2）。对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号（九14、21）。司提反遭逼迫时，曾呼求主名（七59），这必定使逼迫他的扫罗印象深刻（七58～60，二二20）。然后，不信的扫罗以他们的呼求为记号，逼迫那些呼求的人（九14、21）。等到他被主得着以后，那把他带进基督身体交通里的亚拿尼亚，立刻嘱咐他要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。他在提摩太后书二章二十二节对提摩太所说的话，指明早期所有寻求主的人都呼求主名。毫无疑问，他是一个这样实行的人，因为他嘱咐他的青年同工提摩太要照样作，使提摩太能和他一样享受主。（圣经恢复本，徒二21注1）
早期信徒是呼求耶稣的人
主差亚拿尼亚，就是祂身体上的一个肢体，去扫罗那里，使扫罗能被引进与基督身体的联合。主嘱咐亚拿尼亚到大马色去按手在扫罗身上，亚拿尼亚惧怕，因为扫罗有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求主名的人（14）。倘若早期的基督徒默默相信主，任何人都很难找着他们来捆绑他们。然而，照着使徒行传的记载，早期的基督徒乃是呼求耶稣的人，就是呼求耶稣之名的人。人听得见他们的呼喊：“哦，主耶稣！”这是他们跟从耶稣的标记。所以，逼迫者很容易找出他们。每个地方召会都该是呼求的召会。人应当很容易找着我们聚会的地方，因为我们是呼求主名的人。我们呼求主耶稣的名，自然而然就被标明为耶稣的门徒。我们不该是沉默的基督徒，乃该是呼求的基督徒。我们需要因呼求耶稣的名而被标明（参林前十二2～3）。
那些在大马色听见扫罗传扬基督的人说，“在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？”（徒九21）。
“这名”一词指明，主的名对早期的门徒是何等宝贵。因着呼求主的名，他们为“这名”牺牲性命。他们爱主的名。今天主的心意是要恢复这样的呼求。使徒保罗写哥林多前书，是写给“所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人”（一2）。这又显示，早期所有的基督徒都是呼求的基督徒。
扫罗借着呼求耶稣的名洗去他的罪
照着保罗在行传二十二章所叙述他得救的事，在亚拿尼亚对扫罗说话的末了，亚拿尼亚说，“现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。”（16）。扫罗受浸时，必须呼求他从前所僧恨那一位的名，借此洗去他的罪。亚拿尼亚似乎对扫罗说，“扫罗弟兄，你必须领悟，从前你捆绑并逼迫一切呼求主名的人。在耶稣门徒的眼中，你从耶路撒冷到大马色，到处逼迫人，这就是你的罪。你需要借着呼求主名，洗去这罪。你也必须呼求耶稣的名。你必须起来说，r主耶稣！”你若这样作，大家都会欢乐，知道你成了他们的弟兄，而不再是逼迫他们的人。这样你的罪就会被洗去。”
照着原文，在十六节发生了两件事。首先是扫罗起来并受浸，其次是他呼求耶稣的名，洗去他逼迫信徒的罪。这节的意思不是受浸的水能洗去我们的罪，乃指借着呼求主耶稣的名，扫罗能洗去他所犯的罪，这罪就是逼迫那些呼求同样一个名的人。在受逼迫的人眼中，扫罗像他们一样呼求耶稣的名，就洗去他的罪。
今天也是同样的原则。每个由召会施浸的人，都该呼求主耶稣的名。这呼求就是宣告，受浸的人已转向主。因此，我们需要帮助所有的新人呼求主的名。我们把人带到水中给他们施浸时，需要帮助他们呼求主的名。我们需要帮助他们呼求并祷告：“主耶稣！阿利路亚！我是罪人，但现今我要被埋葬。主耶稣，埋葬我。”初信者这样被埋葬时，圣灵会降在他身上。他会摸着那灵，就是主名的实际。
在各种景况中不断呼求主
信徒从受浸的时候起，日复一日，时复一时，该学习呼求耶稣的名。在行传七章，司提反被石头打时，“司提反呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！”（59）。这显示在各种景况下，我们都要作个呼求的人。我们不该只是偶尔、有时呼求，乃该不断的，时时刻刻呼求。我不信司提反只在被石头打的时候才呼求主。我信他这个人会时时“呼求说，主耶稣！”凡事都在主耶稣的名里作另有一处经文说到主名的重要，就是歌罗西三章十七节，这节说，“凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里。”我们怎能凡事都在主耶稣的名里作？“凡事”包括梳理、穿衣、理发、购物、和其他无数的事。我们平常每天的生活中，如何能凡事都在主耶稣的名里作？路就是在每件事上呼求主名。弟兄们理发时能说，“主耶稣。哦，主耶稣。”姊妹们在百货公司买东西的时候能说，“主耶稣。”若不这样，如何能在主的名里买衣服？要能凡事在主耶稣的名里作，很难找到别的方法。倘若姊妹们在商店里拿起一件商品时呼求主名，她们就不会买违反主心愿的东西。在一切情况中呼求主的名，对我们乃是防卫和保护。
已往我们一直在作沉默的基督徒。现在我们需要在各处呼求主的名。无论我们作什么，都需要呼求祂的名；这会使我们在主耶稣的名里作每件事。我们呼求祂的名，立刻就在圣灵里，并且摸着那灵作这名的实际。
在主耶稣的名里感谢父
以弗所五章二十节说，“凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”感谢父的方式，不是仅仅在我们感谢祷告的末了，加上“在主耶稣基督的名里”。呼求主耶稣的名，才是在主的名里感谢父。我们在凡事上并在各处—在聚会中、在我们家里、在商店里、在学校里、事事处处—都需要呼求主耶稣的名。这是向众人标明我们是基督徒最好的路。无论去那里，无论作什么，都必须借着呼求主耶稣的名而作。
在新约末了，我们仍能找到呼求主耶稣的名这件事。在圣经最后的祷告里，使徒约翰祷告：“阿们。主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）。这不是默祷，乃是借着呼求主而祷告。圣经整个启示是结束在呼求主耶稣的名这件事上。
呼求是要在里面得滋养，而不是在外面得解脱
我们呼求主耶稣的名，主是否为着我们的益处行神奇的事，是次要的。有时候主不会为我们作任何事。行传七章司提反的事例表明这原则。司提反将被石头打死时呼求主（g），但主耶稣是静默的。主没有作什么来拯救司提反脱离谋杀他的人。在外面，没有什么神奇的事发生；但在里面，司提反摸着实际，并享受神圣生命内里的滋养。六章十五节说，司提反站在他的逼迫者面前，他的面貌好像天使的面貌。这指明司提反有属天的样子。他是地上的人，但他受逼迫的时候有属天的样子。这显示司提反里面得着生命之灵的供应。
呼求祂的名，
不该是为着外面得解脱，乃是为着里面得复苏
我们呼求主名时，不该期待主在外面为我们行神奇的事。我们需要领悟，每当我们呼求主耶稣的名，我们就摸着实际，就是摸着生命的灵。我们摸着这样的实际，就得着滋养。我们越呼求主的名，就越得复苏，并且越与主是一。我们越呼求祂的名，就越摸着那灵作实际，并且越得着加强、变化，且被主浸透。我们不该关切主是否拯救我们脱离外面的困扰和艰难。倘若祂的旨意是要留下我们的艰难，我们赞美祂。倘若祂渴望拯救我们脱离困境，我们也为此赞美祂。我们不是要得外面的事物；我们是要在里面享受主耶稣。所以，我们呼求祂的名，不该是为着外面得解脱，乃是为着里面得复苏、浇灌、满足、加强、变化和浸透。
呼求主以享受祂的丰富
呼求主名是我们享受基督丰富奇妙的路（罗十12）。和受恩姊妹（M.E.Barber）所写的诗歌六十五首第二节说：可颂耶稣、大能救主，我所需要在你名；只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。
照着这首诗歌，呼求主名不在于恳求祂用神奇的方式在外面为我们作什么，乃在于内里的享受祂之于我们的一切所是。主一切的丰富都在祂的名里。因此，我们呼求祂的名，就尝到并享受祂之于我们的一切所是。这比祂在外面为我们作什么好得多。我们所在意的是内里享受并内里有分于主所是的一切。我们呼求主耶稣的名，祂也许在外面作什么，好拯救我们脱离我们的难处，也许不作什么。然而，我们能确定，每当我们呼求祂的名，我们就会享受祂的丰富。
借着呼求主的名得知祂的引导
许多基督徒想借着读圣经或读属灵书报，得知主的引导。寻求主的引导正确的路，就是简单的呼求主耶稣的名。借着呼求“哦，主耶稣”，我们就会在里面接触那灵，至终我们会清楚主的引导。我们认识主的引导不是借着外面的教导，乃是内里的享受主耶稣自己作我们的指引。我们觉得在黑暗里时，若呼求主耶稣的名，就会觉得我们里面有东西在照耀。我们会感觉在光中，并且黑暗过去了。这不但是对我们祷告的答应，也是我们对主作生命的一种享受。我们呼求主耶稣的名时，就享受祂作生命的光（约一4，八12）。
许多时候我不知道在聚会中要说什么。这时我就不断呼喊：“哦，主耶稣。”有时候，我从我的住所就开始呼求主的名，直到我抵达会所，但我仍不清楚主要我说什么。甚至唱完诗歌在祷告时，我也继续呼喊：“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”最终，我站起来说话时，请会众打开圣经某卷某章，但我仍不知道要读那一节。我继续呼求：“哦，主耶稣。”至终，我在那些场合所释放的信息非常活。、这些经历不仅仅是主答应我的恳求，更是我对基督的享受。借着讲说主因我呼求祂所给我的信息，我里面得着滋养和满足。我是释放信息的人，但我也是第一个享受主的人。我们呼求主，主要是为着里面对主有享受。
借着呼求祂的名作每件事，至终我们会被变化
许多时候我变得灰心，甚至沮丧。我在人生的过程中，就像每个人一样，曾经过许多难处和困境。然而，我已发现一个秘诀：我们的重担和困扰越多，就越该呼求耶稣的名。呼喊几次“哦，主耶稣”以后，我们会被提升到三层天上。这不是说，主神奇的为我们作什么。呼求主以后，困扰我们的事也许没有离开。外面的难处可能更为增加，但我们里面有对主内里的享受。借着在主耶稣的名里，就是借着呼求祂的名作每件事，至终我们会被变化。我们会被主浸透，与主完全调和。我们里面会尝到、消化、并吸收主一切的丰富，并被那些丰富构成。
呼求主以完成神永远的定旨
呼求是上好的路，使我们把主接受到我们里面，作我们的生命和我们生命的供应。如我们所看见的，神永远的定旨乃是要我们在积极一面彰显祂，并在消极一面征服祂的仇敌（创一26～28）。我们能完成这样的定旨，不是借着我们的努力，乃是借着接受主作我们的生命。主必须借着将祂自己分赐到我们里面作生命，而进入我们里面。然后祂就能借着我们彰显祂自己，并从我们里面征服祂的仇敌。祂乃是借着作我们的生命来完成神的定旨。我们接受主作生命的路很简单，就是呼求祂。借着呼求，我们深深吸入祂。借着吸入主，我们也喝祂；借着喝祂，我们也吃祂（赛五五1～2）。我们享受祂一切的丰富，祂也成为我们的生命。然后祂就能在我们里面作一切，满足神的要求，使我们能完成神的定旨。
主的路不是叫我们学习道理，或得着更多圣经知识。即使我们从这些事物得着一点益处，这些事物也不会引导我们完成神永远的定旨。完成神永远定旨的路，乃是呼求主耶稣的名。我们享受祂一切的丰富时，祂就会在我们里面作成所需要的一切，以完成神的定旨。这就是主的路。我信在这末后的日子，主要恢复这点。让我们学习呼求祂的名（李常受文集一九七〇年第一册，借着在生命中长大并在生命中尽功用而建造召会，以完成神的定旨，第四章）