信徒
第一系列 信徒
他们的名称
基督徒
第十四篇 因是基督徒受苦，却不要羞耻
读经：彼前四12～16，罗八17～18，帖前三3，西一24，徒五41，腓一20，三10
壹 在彼前四章十二节彼得说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事”：
一 火炼的试验，原文意焚烧，表征炼净金银之熔炉的焚烧，与彼前一章七节所用的隐喻相似—箴二七21，诗六六10。
二 彼得认为信徒所遭受的逼迫，乃是这样一个神用以炼净他们生命的熔炉—彼前四12，一17：
1 这逼迫乃是一种试炼、考验—四12。
2 彼得在十二节用焚烧的炉这隐喻指明，今天主用逼迫和试炼作焚烧的炉，乃是为着积极的目的；逼迫和试炼的积极目的，是要炼净我们的生命。
三 逼迫和试炼是基督徒平常的经历；这样的事对我们不是奇怪、特异、外来的；反之，是很平常的，因为逼迫和试炼是派定给我们的；在今世受苦是我们的定命—12节，帖前三3。
贰 在彼前四章十三节彼得继续说，“倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾”：
一 基督过一种苦难的生活，受苦的生活；现今我们是祂的同伙，过与祂同样的生活；当我们这样为基督受苦，我们的苦难就被神算为基督的苦难—13节，来三15：
1 我们若不是基督徒，的确不会遭受彼前四章十二至十三节所描述的那种逼迫；基督所受的苦，我们也受。
2 因为我们相信基督，爱基督，活基督，背负基督的见证，在这个世代中见证祂，世界就起来反对我们；这个世代是在那恶者手下，为这缘故，不信者逼迫相信基督并见证基督的人；在神看来，这样的苦难被视为基督的苦难—二21。
二 我们不该因为我们是基督徒必须受苦而灰心；这些苦难是积极的，也是非常宝贵的；经历基督的苦难是何等的特权！—21节，罗八17～18：
1 保罗甚至能说，他为基督的身体，就是为召会，补满基督患难的缺欠；他在腓立比三章十节也说到同基督受苦的交通—西一24。
2 今天我们该是基督徒，是跟随基督，遭遇基督苦难的人；我们不但需要有分于基督的丰富，也需要有分于基督的苦难—罗八17～18。
三 在彼前四章十三节，彼得说，我们有分于基督的苦难时，应当欢乐，使我们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾—雅一2，参徒五41：
1 我们不但里面喜乐，我们也发出喜乐的声音；同时，我们可能展开双臂，并且喜乐跳跃；这就是欢腾—41节。
2 我信我们会呼喊、欢乐，甚至可能喜乐跳跃；我们会兴奋到极点，喜乐忘形—41节。
叁 在彼前四章十四节彼得接着说，“你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上”：
一 我们所遭受的逼迫是基督的苦难，乃因我们是在基督的名里受的；照着彼得在彼前三章十四节的话，我们若在基督的名里受辱骂，便是有福的—徒五41：
1 在基督的名里，就是在基督的人位里，信徒既已信入基督，浸入祂的名里，就是浸入祂自己，他们就是在基督里，并且与祂是一—徒十九5，加三27，林前一30，六17。
2 当他们在祂的名里受辱骂，他们就与祂同受辱骂，有分于祂的苦难，在祂的苦难上有交通—彼前四13，腓三10。
3 不要以为在基督的名里受辱骂是咒诅；这是有福的—彼前四14。
二 荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位；这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀—罗一4、13：
1 照着彼得在本书信里所说的，基督的灵在我们里面，向我们启示基督之于我们的一切所是，作我们的享受；荣耀的灵安息在我们身上，以荣耀神—彼前四14，一11。
2 我们越受苦，越受逼迫，就越有荣耀在我们身上，这真是祝福；逼迫和辱骂没有把我压倒，反而使我高昂；所以，我们在基督的名里受辱骂时应当欢乐，因为荣耀的灵安息在我们身上—四14。
肆 十五节说，“你们中间却不可有人因为是杀人的、或偷窃的、作恶的、或好管闲事的而受苦”；在十六节彼得继续说，“但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神”：
一 我们若在召会生活中随便，也许干预、好管别人的事；说圣徒的闲话，就是干预别人的事务；我们若因为作这样的事受苦，那样的苦难算不得什么，只不过是虚妄生活的一部分—15～16节。
二 若因是基督徒受苦，却不要羞耻；那就是说，如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神—16节，提后一8：
1 基督徒，希腊文，Christianos，字尾-ianos是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆—徒十一26。
2 当人相信基督，成了跟从祂的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头；于是在安提阿，他们开始称跟从基督的人为Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称—26节，二六28。
3 今天基督徒这名称该有正面的意义，就是属基督的人，与基督是一的人；不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂—加二20。
4 我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀神；荣耀神就是在荣耀里彰显祂—腓一20，彼前四16。
职事信息摘录：
在本篇信息中，我们来到彼前四章十二至十九节；这一段是说到因有分于基督的苦难而欢乐。
借着火炼的试验被炼净
火炼的试验，表征炼净金银之熔炉的焚烧
在十二节彼得说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。”火炼的试验，原文意焚烧，表征炼净金银之熔炉的焚烧（箴二七21，诗六六10），与彼前一章七节所用的隐喻相似。彼得认为信徒所遭受的逼迫，乃是这样一个神用以炼净他们生命的熔炉。这是神在行政管理的审判中对付信徒的方式，这审判要从神自己的家起首（四17～19）。十二节的奇怪，原文与四节所用的字相同。火炼的逼迫对信徒是平常的，他们不该以为奇怪或特异，而感到希奇、惊讶。这逼迫乃是一种试炼、考验。
逼迫和试炼的积极目的，是要炼净我们的生命
彼得在十二节用焚烧的炉这隐喻指明，今天主用逼迫和试炼作焚烧的炉，乃是为着积极的目的。逼迫和试炼的积极目的，是要炼净我们的生命。我们可比作金银。然而，我们仍有一些渣滓。所以，我们需要炼净。正如金银借着焚烧被炼净，我们也需要这样被炼净。在十二节彼得告诉信徒，不要将火炼的试验看为奇怪。身为基督徒，我们该领悟，火炼的试验是平常的。逼迫和试炼是基督徒平常的经历。这样的事对我们不是奇怪、特异、外来的。反之，是很平常的，因为逼迫和试炼是派定给我们的。在今世受苦是我们的定命。当然，这不是我们永远的定命。神没有命定我们在永世里受苦，但祂的确命定我们在今世受苦。
“照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐”
在十三节彼得继续说，“倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾。”虽然逼迫是一种试炼，借着焚烧而炼净我们，但至终彼得说，借着经历这样火炼的试炼，我们就有分于基督的苦难。这里彼得说，基督徒遭遇的苦难可能是基督的苦难。我们遭受的逼迫如何能是基督的苦难？我们若不是基督徒，的确不会遭受十二至十三节所描述的那种逼迫。那样的逼迫是由于我们是基督徒，基督人的事实。因为我们相信基督，爱基督，活基督，背负基督的见证，在这个世代中见证祂，世界就起来反对我们。这个世代是在那恶者手下，为这缘故，不信者逼迫相信基督并见证基督的人。在神看来，这样的苦难被视为基督的苦难。
在过受苦的生活上与祂合作
例如，某位弟兄也许有机会致富；但因为他相信基督，爱基督，并跟随基督，他的事业也许亏损，他也许失去致富的机会。事实上，他甚至可能贫穷。这样的贫穷是基督的苦难。那些为基督所受的苦难，被神算为基督的苦难。
基督过一种苦难的生活，受苦的生活。现今我们是祂的同伙，过与祂同样的生活。照着希伯来书，我们不但是有分于基督的人，也是祂的同伙（三15）。我们在过受苦的生活上与祂合作。我们跟随祂走受苦的路。这就是说，基督所受的苦，我们也受。所以，当我们这样为基督受苦，我们的苦难就被神算为基督的苦难。
经历基督的苦难是何等的特权！
我们不该因为我们是基督徒必须受苦而灰心。这些苦难是积极的，也是非常宝贵的。经历基督的苦难是何等的特权！保罗甚至能说，他为基督的身体，就是为召会，补满基督患难的缺欠（西一24）。他在腓立比三章十节也说到同基督受苦的交通。今天我们该是基督徒，是跟随基督，遭遇基督苦难的人。我们不但需要有分于基督的丰富，也需要有分于基督的苦难。我们若接受这个观点，每当我们为基督受苦的时候，就会得鼓励。我们甚至可能欢迎这种苦难。不错，我们可能面临火炼的试验，但这些乃是基督的苦难，我们是有特权来有分于基督的苦难。
喜乐欢腾
在彼前四章十三节，彼得说，我们有分于基督的苦难时，应当欢乐，使我们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾。彼得在这节说到喜乐欢腾。照着我的领会，这是说，我们不但里面喜乐，我们也发出喜乐的声音。同时，我们可能展开双臂，并且喜乐跳跃。这就是欢腾，并且喜乐欢腾。在主荣耀显现的时候，我们要欢腾。我信我们会呼喊、欢乐，甚至可能喜乐跳跃。我们会兴奋到极点，喜乐忘形。今天我们也许有喜乐，但主显现时，我们会喜乐欢腾。
在基督的名里受辱骂，便是有福的
在十四节彼得接着说，“你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。”在基督的名里，就是在基督的人位里，在基督自己里，因为名指人位。信徒既已信入基督（约三15），浸入祂的名里（徒十九5），就是浸入祂自己（加三27），他们就是在基督里（林前一30），并且与祂是一（六17）。当他们在祂的名里受辱骂，他们就与祂同受辱骂，有分于祂的苦难（彼前四13），在祂的苦难上有交通（腓三10）。
我们所遭受的逼迫是基督的苦难，乃因我们是在基督的名里受的。照着彼得在彼前三章十四节的话，我们若在基督的名里受辱骂，便是有福的。不要以为在基督的名里受辱骂是咒诅。这是有福的。然而，人若过于高抬我们，也许就是咒诅。关于这事，我们需要改变观念。
今天反对者散播关于我们的谣言，并指控我们教导异端。我能见证，我是基要的基督徒，我非常爱主的圣言。除了圣经同耶稣基督以外，我没有教导什么。然而，我被指控教导异端。就一面说，我欢迎这种辱骂，因为这事实上是祝福，不是咒诅。
荣耀的灵安息在我们身上
彼得在十四节告诉我们，我们若在基督的名里受辱骂，荣耀的灵，就是神的灵，就安息在我们身上。“荣耀的灵，就是神的灵”直译是“荣耀的灵和神的灵”。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位（罗一4）。这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀。
我们里面的那灵将是荣耀的灵
在彼得前书，彼得四次提起神的灵。在一章二节他说到那灵的圣别，在十一节他说，基督的灵在旧约的申言者里面，在十二节他说到从天上差来的圣灵。在四章十四节这里彼得说，荣耀的灵安息在受逼迫的信徒身上。照着彼得在本书信里所说的，基督的灵在我们里面，而荣耀的灵安息在我们身上。基督的灵在我们里面，向我们启示基督之于我们的一切所是，作我们的享受。荣耀的灵安息在我们身上，以荣耀神。就着这奇妙之灵的一面说，这灵在我们里面启示基督；就着同一位灵的另一面说，祂也是安息在我们身上之荣耀的灵。（彼得前书生命读经，第二十八篇）
我们基督徒若为基督受苦，我们里面的那灵将是荣耀的灵。在积极一面，一切的苦难作成一件事，就是破碎外面的人。我们外面的人被破碎时，那在至圣所里，就是在我们灵里的荣耀，就要显明。我们越在基督的名里受苦，荣耀的灵就越显明。
十四节告诉我们，那灵是荣耀的灵，满了荣耀。不仅如此，“荣耀的灵，就是神的灵。”我们为主遭受逼迫的时候，神的灵，就是荣耀的灵，安息在我们身上。
荣耀就是神显出来
荣耀就是神显出来，就是神彰显了。在那些殉道者的身上，常常在殉道的那一刻，有一种的光景叫人看见神显出来了，那是荣耀的灵，就是神的灵，安息在他们身上。当司提反受审问时，议会里的人看见他的面貌好像天使的面貌（徒六15）。这乃是神的荣耀显现出来。这乃是因为荣耀的灵安息在他身上。
基督徒为主受苦的时候，基督的灵就安息在他们身上，把神从他们里面彰显出来，释放出来。平常一个人为世上的事受苦，就会非常为难，以致愁眉不展，无法过去；但基督徒不是那样，因为这位内住的灵也是荣耀的灵，要安息在他们身上，把神的荣耀显出来。
我们若愿意为主受逼迫，并在神行政的对付下受苦，荣耀的灵，就是神的灵，要安息在我们身上。当我们为着主的名受苦时，那灵就成为荣耀的灵安息在我们身上。作殉道者不是带着痛苦被处死；相反的，作殉道者乃是一件喜乐又荣耀的事。世人以为受苦的事，对我们信徒而言却是荣耀。当我们在神行政的对付下受苦时，总是有荣耀。荣耀的灵安息在我们身上，在我们的受苦中帮助我们；而当我们正在受苦时，这荣耀的灵赐给我们荣耀的盼望（西一27），好使我们以荣耀的方式受苦。
“安息”，是一种停留、居住、安慰、维持、遮盖和保护
我们若在神儿子基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是父神的灵，安息在我们身上。信徒受逼迫时，神圣三一的三者完全有分。祂们与受逼迫的信徒密不可分。当子的信徒受辱骂时，三一神借着与在逼迫中的信徒同在，而享受祂的安息。荣耀的灵，就是父神的灵，安息在信徒身上。在彼前四章十四节里的“安息”，是一种停留、居住、安慰、维持、遮盖和保护。当荣耀的灵与我们这些受苦的人同在时，祂就成了维持我们的能力，我们的保护，我们的遮盖，我们的得胜；但对祂而言，乃是一种安息。这说明了基督徒受逼迫的真实光景。当我们受逼迫时，我们的三一神在遮盖我们，保护我们，维持我们，并安慰我们。祂安息在我们身上。（新约总论，第三百八十六篇）
我们越受苦，越受逼迫，就越有荣耀在我们身上。这真是祝福。我能见证，我越受逼迫，人越说我的坏话，我就越得着加力。逼迫和辱骂没有把我压倒，反而使我高昂。所以，我们在基督的名里受辱骂时应当欢乐，因为荣耀的灵安息在我们身上。
因是基督徒受苦
十五节说，“你们中间却不可有人因为是杀人的、或偷窃的、作恶的、或好管闲事的而受苦。”好管闲事的，直译，监督别人事务者。这是指干预别人的事而惹麻烦的人。我们若在召会生活中随便，也许干预、好管别人的事。说圣徒的闲话，就是干预别人的事务。我们若因为作这样的事受苦，那样的苦难算不得什么，只不过是虚妄生活的一部分。
在十六节彼得继续说，“但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。”十四和十六节有两个名第一个名是基督，第二个名是基督徒。我们若因着这两个名受苦，那是荣耀的。这样的苦难对神乃是荣耀。这样的苦难荣耀神，因为我们在基督的名里，并且因是基督徒而受苦，神的灵，就是荣耀的灵，就安息在我们身上。我们为基督受苦时，荣耀就安息在我们身上，那荣耀实际上就是荣耀的灵自己。
在彼得和保罗的时代，基督徒是羞辱的名称
基督徒，希腊文，Christianos，字尾-ianos是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒（Kaisar）的人，称为Kaisarianos，意即该撒的依附者，属于该撒的人。当人相信基督，成了跟从祂的人，就使罗马帝国中有些人认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿（徒十一26），他们开始称跟从基督的人为Christianoi（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。因此本节说，若因是基督徒受苦，却不要羞耻。那就是说，如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦，他不该觉得羞耻，倒要因着这名荣耀神。（彼得前书生命读经，第二十八篇）
今天这名称该有正面的意义，指明他们是属基督的人，与基督是一
在彼得和保罗的时代，基督徒是羞辱的名称，但今天这名称该有正面的意义，指明他们是属基督的人，与基督是一；他们不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神。
我们基督徒与基督有生机的联结，就是在生命里生机的一。当我们相信基督，我们与祂之间就发生了生机的联结。借着想念基督，我们信入祂，借此与祂成为一灵（林前六17）。这就是我们所说生机的联结一词的意义。
我们与基督生机的联结，也包含我们浸入基督（加三27）。神在祂经纶里的心意，是要将我们放在基督里面，并要基督进入我们里面，活在我们里面。所以，浸入基督，就是进入与三一神之具体化身的生机联结里。这能变化我们全人。
除了里面、主观的信入基督以外，我们也需要浸入祂里面，这是外面、客观的行动。我们需要里面相信的行动，和外面受浸的行动。这样，我们就完成了进入基督里完整的一步。在加拉太三章保罗常说到信仰和信，但在本章末了他说到浸入基督。那开始于信入基督的一步，借着浸入祂得以完成。这样，信徒与基督之间生机的联结就完满的发生了。
基督必须是我们的生命，我们必须活祂作我们的生活
如今我们基督徒，就是属基督并与祂是一的人，需要在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。你也许听过为基督而活、活出基督、以及凭基督而活，却没有听过活基督。凭基督而活、为基督而活、以及活出基督，与单单活基督多少有些不同。我们若凭基督而活，仍然是在作一件事。活基督乃是说，基督是我们的生命（西三4）。我们活，祂就活。祂活，我们就活。
圣经里的中心思想是基督必须是我们的生命，我们必须活祂作我们的生活。作基督徒的目标是活基督。不仅如此，神在祂的经纶里为我们所定的定命，乃是我们活基督。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，将自己作到我们里面，使我们接受基督作我们的生命和生命的供应以活祂。神的愿望是要我们活基督。我们若真寻求主，有朝一日我们要看见，神所愿望的，不是我们的作为、行为或美德，乃是基督。基督要作我们的生命、我们日常的行事为人、和我们的一切。
活基督的秘决
活基督的秘决乃是要领悟，我们基督徒所得着的生命，是另一位的生命，但这生命不是由祂活，乃是由我们活，有两个人位，但只要活一个生命。生命是基督的，但祂要我们活出这生命。基督与我们，二者只有一个生命，一个生活。我们该凭着基督的生命活基督。生命是祂的，生活是我们的，这才是正确的基督徒生活。
虽然我们与基督是两个，但我们不该有两个生命，也不该有两个生活。我们两个所有的一个生命是祂的，但生活是我们的。我们的生活必须凭着祂的生命，彰显祂而非彰显我们自己。所以基督徒的生活是包含两个人位的生活，但这两个人位只有一个生命和一个生活。生命是主的，生活是我们的。
“在我，活着就是基督”
使徒保罗活基督。在腓立比一章二十一节他说，“在我，活着就是基督。”在加拉太二章二十节保罗宣告“基督在我里面活着。”保罗不仅能说基督在他里面活着，也能说在他，活着就是基督。一面基督活在保罗里面；另一面，保罗活基督。在里面基督是保罗的生命，在外面基督是保罗的生活。保罗与基督因此同有一个生命，同过一个生活。基督的生命就是保罗的生命，保罗的生活就是基督的生活。基督与保罗，两个活着如同一个。林前六章十七节就是指着这样的生活。在那里保罗说，我们与主成为一灵。我们与基督之间所发生的生机联结，使我们与祂如此亲近、亲密，甚至与祂成为一灵。
活基督乃是活一个人位
活基督不仅仅是过圣别的生活，或活出圣别的光景。活基督乃是活一个人位。这就是过那是基督自己的生活。保罗的生活就是活基督。他活基督，因为基督活在他里面。他在生命和生活上，都与基督是一。他与基督同有一个生命，同过一个生活。他们一同活着，如同一人。基督活在他里面作他的生命，他在外面活基督作他的生活。
我们基督徒有特权得着基督作我们的生命。如今祂要我们活祂。“因为我活着，你们也要活着”（约十四19）。这指明我们与基督可以同活，共有一个生命和一个生活。日过一日，我们需要实行活基督，接受祂作我们的生命和人位。这是基督徒的生活。我们这样活基督，就会经历我们已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着。然后我们就能与保罗同说，“在我，活着就是基督”。（新约总论，第一百零六篇）
凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督
我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀（彰显）神。荣耀神就是在荣耀里彰显祂。（彼得前书生命读经，第二十八篇）
因着我们是在基督的名里受苦，我们所受的逼迫就是基督的苦难。根据彼得的话，我们如果在基督的名里受辱骂，便是有福的。不要以为在基督的名里受辱骂是个咒诅；相反的，这是祝福。
在患难中夸耀
在行传五章，使徒们被打，又被吩咐不可靠耶稣的名讲论（40）。“他们欢欢喜喜从议会跟前走开，因被算是配为这名受辱”（41）。为这名受辱是因这名蒙羞。为着人所羞辱、神所宝贵之耶稣的名受辱，乃是真正的尊贵。因此，受辱的人因被算是配为这名受辱而欢喜。
因着我们天然的人需要被圣别、变化并模成，神就带进某些患难和苦难，使我们得益处。这清楚的启示在罗马八章二十八至二十九节，那里告诉我们，神使万有互相效力，叫我们得益处，好使我们能模成神儿子的形像。因此，患难和苦难乃是为使我们得变化。
我们也许珍赏平安、恩典和荣耀，却不珍赏患难。但实际上，患难是带着基督一切丰富之恩典的化身，如同耶稣是神的化身。表面看来，祂只是那人耶稣；实际上，祂乃是神。表面看来，我们的环境是患难，实际上却是恩典。我们若仔细读罗马五章，就会看见患难并非与恩典在同一水平，因为患难是在恩典之下。患难实际上是恩典的眷临。这意思是说，拒绝患难就是拒绝恩典。患难乃是眷临我们之恩典的化身。恩典，就是神为着我们的享受作我们的分，常常以患难的形式眷临我们。我们若明白这点，并经历经过过程之三一神的分赐，就会在患难中夸耀。（新约总论，第一百七十二篇）