国度
第七系列 新约中的国度
第十四篇 国度的赏赐
读经：路十八29～30，徒三21，启二十4，太二十1～16，约三16，林前十五10，诗四五14
壹 国度的赏赐有两部分；第一部分在今世，第二部份在来世；国度赏赐的第一部分主要的是与物质的事物和天然的事物有关—路十八29～30，徒三21：
一 我们若是为着国度，或为着主的名，撇下这一切事物，主会赏赐我们百倍；第二部分人乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命比在今世更丰满的享受为赏赐—太十九29，可十30，路十八29～30。
二 在复兴的时候与基督同王；复兴的时候是指主再来以后，要来国度时代的复兴；在要来的国度里，得胜者要坐在宝座上，治理全地—徒三21，启二十4。
贰 马太二十章一至十六节是国度赏赐的比喻；进一步举例说明我们不可能赚得国度，或付代价买得国度：
一 祂说到一个作家主的人，照着古时的习惯，清早出去，为他的葡萄园雇工人；总共有五班人：早晨六时的一班、九时的一班、十二时的一班、三时的一班、以及五时的一班—1～16节。
二 这比喻表征整个恩典时代；清早的时候是指主耶稣呼召彼得、安得烈、雅各和约翰进入国度的时候；祂呼召他们、雇了他们，他们就为着国度撇下一切—1节与注1：
1 这比喻在主眼中是非常有意义的；这指明除非你为着国度撇下一切，否则你就是个闲站的人—3节与注3。
2 在整个宇宙中，神只有一个工作和一个定旨—建立祂的国度；如果你不在这工作里，你就是闲站的；如果我们为着神的国牺牲我们所是和所有的一切，这意思就是我们为神所雇，为祂作工—十六16～18。
三 主在接下去的历世历代中，呼召人进葡萄园作工；也许现今的时候是恩典时代的午后五时；我们只需要为国度作工很短的时间，然后我们也许就要成为头一班得赏赐的人—二十1～15，16节与注1。
四 这比喻启示国度不是商业的事；主耶稣不是卖国度，不管价钱如何，我们都乐意付代价；不要有商业化的头脑—1～16节。
叁 国度的赏赐完全是主照着祂意愿的恩典作为；不是律法的事，乃是恩典的事—1～16节，8节注2：
一 我们都必须灵里贫穷；我们必须像小孩子一样；小孩子非常简单；他们是灵里贫穷的，并且就一面说，他们是清心的，履行了马太五章的要求—1～12节。
二 就着我们说，我们没有一点盼望；但在我们不能的，在神凡事都能；我们只需要放弃缠累、拦阻和分心的事；然而，我们绝不该以为我们所放弃的，会成为我们买国度赏赐所付的代价；国度不是报酬，乃是赏赐—3、8节。
三 我们的确需要放弃一切的拦阻和缠累，但主不会把国度当作商业交易赐给我们；国度乃是从主照着祂自己意愿的恩典赐与，临到我们的—二十1～16。
四 最早来的人在前，但得赏赐时，在后的成了在前的；主就这样使在后的成了在前的，在前的成了在后的；因此，赏赐不是律法的事，乃是恩典的事—1～16节。
五 得着赏赐的路不是付代价，乃是享受恩典；我们相信主，就领受了恩典，并且得救了；领受恩典之后，我们必须学习享受恩典—约三16，林前十五10：
1 将万有撇在背后并跟从主不是出代价；乃是享受我们已经领受的恩典；不要以为你牺牲了什么；你所牺牲的只是粪土，是虚空的虚空—约三16，林前十五10。
2 我们若在正确的灵里为主丢弃万有，我们会说，“主啊，我感谢你，我不再背地位、野心或对前途忧虑的重担；所有属世的人事物都在重担之下；但是主，我赞美你，我已经卸下重担，并且得着释放；我不是在付代价，我乃是天天在享受恩典；主，你所给我的不是补偿，乃是对你自己进一步的享受”—约三16，林前十五10。
肆 主在马太二十二章说到自己所是的极点，就是婚筵的比喻；按照这比喻，神打发奴仆去请人来赴婚筵，意思是请人进入国度的享受—1～14节：
一 头一班奴仆乃是主耶稣所打发的那些人—十二个和七十个—路九1～2，十1。
二 在主钉死、复活、升天之后，以及在五旬节之后，另一班奴仆被打发去宣扬国度，邀请人进入国度的享受—太二二1～14。
三 耶路撒冷全城都被毁灭；于是神打发更多奴仆往岔路口去；这意思是神打发许多奴仆往外邦世界去，往全地去，邀请人进入国度的享受—9～10节。
四 我们已经受邀请来赴婚筵；我们已经蒙召，我们没有拒绝这呼召；然而，虽然我们接受邀请，也来赴席了，但这件事本身并不使我们够资格有分于婚筵；我们蒙召之后，还需要婚筵的礼服—11节与注1：
1 在马太二十二章十一至十二节和启示录十九章八节，婚筵的礼服表征圣徒实行的义。
2 按照诗篇四十五篇，预表召会的王有两件衣服；一件表征基督自己作我们的义；另一件表征我们实行的日常生活，作遮盖我们的衣服—14节与注1。
3 我们必须凭基督活着，好能从我们里面将基督活出来；我们从里面活出来的基督，就成为我们实行上的义，遮盖我们；这是义的第二面，不是得救所需的，却使我们够资格参加并有分于婚筵—14节与注1。
伍 我们应当经历基督到这样的地步，使祂成为我们婚筵的礼服；这样，基督就是我们的资格，父就要承认我们有资格参加婚筵—太二二11节与注1。
职事信息摘录：
国度的赏赐有两部分
在今世得着百倍
国度的赏赐有两部分。第一部分在今世，第二部份在来世。国度赏赐的第一部分主要的是与物质的事物和天然的事物有关。我们若是为着国度，或为着主的名，撇下这一切事物，主会赏赐我们百倍。在二十九节主说，“凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命。”得着百倍的房屋、田地、亲族，是在今世得着赏赐（可十30）。这是指今天享受主里的弟兄姊妹，连带也享受他们的所有。我能见证，我已经撇下了一切跟从主，包括撇下我的亲人。我在地方召会之外，几乎没有朋友。但我有许许多多的弟兄、姊妹、母亲。在召会生活里，我们都有许多的母亲、弟兄、姊妹。从某种意义说，在召会生活里的人爱我胜于我的亲人。这就是赏赐。我们需要相信主的应许，我们若将一切撇在背后跟从祂，我们甚至在今世就要得着赏赐。
在来世承受永远的生命
在二十九节，主也题到承受永远的生命。承受永远的生命，乃是在来世诸天之国的实现里，得着神圣生命比在今世更丰满的享受为赏赐（路十八29～30）。在国度的实现里，我们将与主耶稣一同有分于千年国里永远生命的享受。这要大于我们在今世所得着国度赏赐的第一面。
在复兴的时候与基督同王
在二十八节主说，“我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”复兴的时候是指主再来以后，要来国度时代的复兴（徒三21）。在要来的国度里，得胜者要坐在宝座上，治理全地（启二十4）。头十二位使徒，包括彼得在内，要审判以色列十二个支派；而其它得胜的人，要辖管列国（启二26）。（马太福音生命读经，第五十四篇）
国度里的工人
主耶稣接下去说到一个比喻，进一步举例说明我们不可能赚得国度，或付代价买得国度。祂说到一个作家主的人，照着古时的习惯，清早出去，为他的葡萄园雇工人（太二十1～16）。家主在六时去雇工人，和工人讲定一天一个银币。后来，在第三时，意思就是上午九时，他看见市场上另有闲站的人，他又雇了他们，也提供他们公平的工钱。在第六时和第九时—在正午和五后三时—主人又去市场，看见还有些闲站的人，又以适当的工钱雇他们作工。两个小时之后，在午后五时，他再一次出去，又雇了一些闲站的人。
在午后六时，家主付工钱给工人。所发生的事很不寻常，他从后来的开始给工钱，不是从先来的。总共有五班人：早晨六时的一班、九时的一班、十二时的一班、三时的一班、以及五时的一班。葡萄园的主人先把工钱给末一班，最后才把工钱给头一班。葡萄园的主人与头一班工人讲定的是十二小时一个银币。他们从早上六时开始作工，直到午后六时。主从末一班工人开始，给他们每人一个银币。彼得必定自己心里想：“那些在午后五时新进的人，只作一小时，就领了一个银币。别人作了十二倍长的时间，当然应该领十二倍的工钱。”这是商业式的想法。主最后付给头一班人同样的工钱。那些从清早开始作工的人就对主人生气说，“那些后来的作了一小时的工，你竟叫他们和我们这些整天劳苦受热的一样。”（太二十12）
家主回答他们：“难道我不可随我的意思，用我的东西么？”（15）主似乎对彼得说，“彼得，我不是与你讲定了么？你放弃一切，跟从我，我同意给你一个银币。我已经照我所应许的给了你。我告诉过你，在后的将要在前，在前的将要在后。”这同样的说法，用于十九章三十节和二十章十六节，证明这比喻是主在马太十九章二十七至三十节给彼得的话的定义。
除非你为着国度撇下一切，否则你就是个闲站的人
这比喻表征整个恩典时代。清早的时候是指主耶稣呼召彼得、安得烈、雅各和约翰进入国度的时候。祂呼召他们、雇了他们，他们就为着国度撇下一切。这比喻在主眼中是非常有意义的。这指明除非你为着国度撇下一切，否则你就是个闲站的人。你也许是医生或教授，但如果你没有为国度撇下一切，主就认为你是闲站的人。在整个宇宙中，神只有一个工作和一个定旨—建立祂的国度；如果你不在这工作里，你就是闲站的。如果我们为着神的国牺牲我们所是和所有的一切，这意思就是我们为神所雇，为祂作工。我们就不再是闲站的和无业的；我们有正当的工作。如果我们在地上作任何别的事，在神眼中，我们就是闲站的。
在头一个世纪，主耶稣来到，看见一些闲站的渔夫。祂呼召这些人进葡萄园作工。主在接下去的历世历代中，呼召人进葡萄园作工。也许现今的时候是恩典时代的午后五时。虽然美国大而富，但在主眼中，很少人是在作工的，大部分的人都是闲站的。主在五时呼召了我们，雇了我们。我们只需要为国度作工很短的时间，然后我们也许就要成为头一班得赏赐的人。何等的好！我们也许在彼得、约翰和雅各之前得赏赐。当我读到这比喻时，我笑彼得。他蒙召比我们早多了，但我们也许先得赏赐。我确信主耶稣付给他的，不会比付给我们的多。
国度不是商业的事
你不信我们是在午后五时蒙召的人么？你以为现在仍是恩典时代的正午么？现在是什么时候？我信现在是恩典时代的黄昏。也许像达秘（J. N. Darby）和慕勒（George Muller）这样的弟兄，是在午后三时蒙召的，但我们是在五时蒙召的。当发给赏赐时，我们也许在前。你不会笑彼得么？“彼得弟兄，你作了合算的交易，我们却得了利益。”我非常快乐，我生在二十世纪。我很高兴我不是在清早，而是在这时候，就是在恩典时代的黄昏蒙召。
这比喻启示国度不是商业的事。主耶稣不是卖国度，不管价钱如何，我们都乐意付代价。不要有商业化的头脑。
国度的赏赐完全是主照着祂意愿的恩典作为
国度的赏赐完全是主照着祂意愿的恩典作为。我们要来看马太十九章十三节至二十章十六节。虽然这是圣经里很长的一段话，却相当简单。马太二十章一至十六节的比喻，乃是主在十九章末了一段话的定义。这段话开始于小孩子被带到主耶稣跟前。当门徒们想要阻止小孩子接受主的祝福时，主就斥责他们，并给小孩子按手，为他们祝福。这再一次提醒我们，国度的子民必须像小孩子一样。我们无论年长或年轻，都必须像小孩子一样。小孩子非常简单。他们是灵里贫穷的，并且就一面说，他们是清心的，履行了马太五章的要求。为着国度的缘故，我们必须是灵里贫穷的，且是清心的。因着小孩子并不富有，他们很容易就像这样。反之，大人是富有的；有些人在物质上富有，另有些人在心理上富有，还有一些人在梦中富有，他们梦想富有。小孩子是道道地地的贫穷。我们必须清除这样的梦想，变成像小孩子。如果我们不能变成像小孩子，我们就会像来到主面前的财主一样。
放弃缠累、拦阻和分心的事
我们必须看见，我们没有一个是善的。因此，我们都必须灵里贫穷；我们必须像小孩子一样。就着我们说，我们没有一点盼望。但在我们不能的，在神凡事都能。我们只需要放弃缠累、拦阻和分心的事。我们必须弃绝这一切事。然而，我们绝不该以为我们所放弃的，会成为我们买国度赏赐所付的代价。无论我们所作或所给的是什么，都会构成零，也等于零。绝不要以为你能买国度的赏赐。我们的确需要放弃一切的拦阻和缠累，但主不会把国度当作商业交易赐给我们。国度乃是从主照着祂自己意愿的恩典赐与，临到我们的。为要证明国度不是商业的事，而是主恩典的赐与，祂要先赏赐在后的，后赏赐在前的。
祂要先把国度的赏赐赐与那些最后蒙召的。在所有这些信息里，我们说了许多关于国度的事。你们有些人也许会失望，以为这对你太难、太高了。或者，你同彼得一样，也许以为有一天你能买到国度。这两种想法都错了。我们都必须看见，凭着我们自己，我们绝不能作到，我们必须全然信靠主。在我们，这是不能的；但在神凡事都能。绝不要以为你跟从主所放弃的，可算作买国度的代价。主要赐给你国度的赏赐，作为一种善举；这是来自主恩典的赐与。绝不要以商业的方式来想国度；放弃商业化的头脑罢。如果我们看见在这比喻里所启示的原则，就会非常得鼓励。我们要说，“阿利路亚！在我们，这是不能的，但在祂，这是绝对能的！”国度不是我们可以买得的东西；这乃是主恩典赐与的事。我们只要与祂合作。如果祂呼召我们，我们就答应；如果祂要我们跟从祂，我们就跟从祂；如果祂要我们放弃一些东西，我们就除去一切缠累、拦阻和分心的事，好与祂同行。我们所放弃的算不得什么，并且等于零。国度是无价的；国度乃是主恩典的赐与。祂要凭着祂的意愿，并凭着祂的良善，将国度赐给我们。我很高兴的告诉你们，我们也许是在午后五时蒙召的工人。我们也许是末一班蒙召进入葡萄园的人。现在我们在这里，乃是为着神永远的定旨，为着神的国作工。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十八章）
财主进诸天的国是难的
在小孩子的事例之后，马太说到一个财主，他到主耶稣跟前来寻求永远的生命（太十九16～26）。他寻求神的生命。他已经有了肉身的生命和魂生命，现今他寻求神的生命，就是神圣且永远的生命；他以为能借着行善来承受这生命。他称呼主为“夫子”，问祂说，“我该作什么善事，才可以得永远的生命？”（16）主耶稣非常有智慧，祂的回答启示一些非常有意义的事。主回答说，“你为什么以善问我？只有一位是善的。”（17）这启示什么？这告诉我们，如果我们称主是善的，就必须承认祂是神，因为除了神之外，没有一位是善的。主说，如果你称我是善的，你就必须承认我是神。
我们不该以为自己是善的，因为我们不是神。只有神是善的。这指明我们不能作任何善事，因为我们自己不是善的。不是善的人怎能行善？这是不可能的。坏树能结出善果么？（太七18）我们不是善的。我们必须相信，我们不能行任何的善。如果我们以为自己是善的，这是亵渎神。我们都必须看见我们不是善的，因为我们不是神。只有神是善的。
主耶稣告诉这个青年财主，他若要进入生命，就要遵守诫命。那青年人问是那些诫命，主指出六件：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱邻舍如同自己。那青年人回答说，“这一切我都遵守了，还缺少什么？”（太十九20）虽然这不是他真实的情形，但主耶稣不与他争辩，只对他说，“你若想要完全，就要去变卖你的家业，分给穷人，就必有财宝在诸天之上，你还要来跟从我。”（21）主的话是那青年人真实爱邻舍的真正试验。主耶稣不斥责他，只把事实摆在他面前。结果，那青年人被暴露，忧忧郁郁的走了。
于是主耶稣对祂的门徒说，“财主进诸天的国是难的。……骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。”（太十九23～24）这样的措辞是表明不可能。骆驼穿过针的眼是不可能的。门徒听到这话，就失望了。因着他们不明白，就问说，“这样谁能得救？”（25）祂回答说，“在人这是不能的，在神凡事都能。”（26）财主得救就像骆驼想要穿过针的眼一样。在人这是不可能的。但神能使针眼放大，祂也能使骆驼缩小。你不能作，但神能。因此，不要担心—请放心。
国度不是报酬，乃是赏赐
我们再一次看见彼得出现了。感谢神！有这样一位彼得。若没有这样一位好弟兄，许多的事就不会被暴露。当主耶稣告诉财主要变卖所有的，彼得当然听见了。他听见时，就将这事与他同他的兄弟离了渔船码头，跟从主耶稣的事，两相比较。主耶稣对彼得和安得烈说过：“跟从我，”他们立刻撇下所有的，跟从祂（太四19～20）。在某个程度上，彼得夸口说，“这财主不能撇下一切，但我们撇下了一切。主啊，当你呼召我们，我们就来了。你要我们跟从你，我们就跟从了。我们撇弃了一切。现在，主啊，你要给我们什么？”主耶稣的回答表明祂是善的，并且祂是神。祂告诉彼得，他会得着他所当得的。
“你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太十九28）主进一步应许，凡为祂的名撇下母亲和父亲、弟兄和姊妹、以及他们一切所有的，必要得着百倍，且要承受永远的生命。祂接着告诉彼得，许多“在前的将要在后，在后的将要在前”（29～30）祂为什么告诉彼得“在前的将要在后，在后的将要在前”？因为彼得以为他能付代价买国度，但主向他指明国度是无价的，他绝不能买得。国度的价值无匹，其价太高，他绝对买不起。祂要求彼得撇弃的，并不是得着国度的代价，祂只是要求彼得放弃拦阻之物。国度不是报酬，乃是赏赐。彼得需要看见，国度不是他能用任何代价买得之物。他所有的财富绝对不够来买国度。主只要求他放弃各样的缠累和拦阻。这样他就要接受国度作赏赐，不是作报酬。主不是按照多付多得的商业原则行事。彼得的观念太商业化了。主说，“在前的将要在后，在后的将要在前，”借此，祂洗去商业的观念。主耶稣何等的有智慧！（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十八章）
国度不是律法的事，乃是恩典的事
在十六节，主给这比喻下结论说，“这样，在后的将要在前，在前的将要在后了。”在后的，是最后来的工人；在前的，是最早来的工人。作工时，最早来的人在前，但得赏赐时，在后的成了在前的。主就这样使在后的成了在前的，在前的成了在后的。因此，赏赐不是律法的事，乃是恩典的事。
我们不该有商业的心思。救恩是基于恩典。主耶稣为我们作了一切，我们不需要作工。然而，国度的赏赐是按着我们的工作，按着我们所付的代价。我们若付代价，主就会给我们赏赐。似乎赏赐是用我们的工作买来的。我们若这么想，就像带着商业头脑的彼得。我们需要再受教育，看见甚至赏赐也是基于恩典。得着赏赐的路不是付代价，乃是享受恩典。
得救就是领受恩典，得赏赐就是享受我们已经领受的恩典。我们相信主，就领受了恩典，并且得救了。领受恩典之后，我们必须学习享受恩典。将万有撇在背后并跟从主不是出代价；乃是享受我们已经领受的恩典。不要以为你牺牲了什么。你所牺牲的只是粪土，是虚空的虚空。日光之下凡事都是虚空。你的教育、地位和前途都是虚空。粪土不能视为代价。
将万有撇在背后乃是卸下重担并且得释放。你一直在地位、财富、对前途忧虑的重担之下。因此，你需要卸下重担，卸下的路就是享受恩典。恩典使我们卸下重担。然而借着享受恩典，卸下重担不是付代价。我们不是在这里付代价。我们乃是在享受自由。阿利路亚，我已经得着释放！我已经从我的亲人、名誉、地位、前途和一切，得着释放；我是完全自由的。我不是在付代价，我是在享受恩典。（马太福音生命读经，第五十四篇）
婚筵的比喻
这比喻是这样开始的：“诸天的国好比一个作王的人，为他儿子摆设婚筵。”（太二二2）很明显的，这里的儿子乃是耶稣基督。祂是新郎，是婚筵的中心。神预备了一个婚筵，基督为其中心。按照这比喻，神打发奴仆去请人来赴婚筵，意思是请人进入国度的享受。
头一班奴仆乃是主耶稣所打发的那些人—十二个和七十个（路九1～2，十1）。此后，祂被杀害，并且祂是公牛和肥畜，被烹调，预备为婚筵。在杀害和预备之后，就是在主钉死、复活、升天之后，以及在五旬节之后，另一班奴仆被打发去宣扬国度，邀请人进入国度的享受。彼得和约翰也在这班奴仆当中。那些听到的人中有些人被田地和买卖所霸占，轻看邀请，另有些人凌辱并杀了奴仆。神就动怒，发兵毁灭那城。按照历史，这事发生在主后七十年左右。当罗马军队在提多率领下毁灭耶路撒冷和圣殿时，就应验了预言所说，“将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”（太二四2）耶路撒冷全城都被毁灭。于是神打发更多奴仆往岔路口去。这意思是神打发许多奴仆往外邦世界去，往全地去，邀请人进入国度的享受。
婚筵的礼服
我们已经受邀请来赴婚筵。我们已经蒙召，我们没有拒绝这呼召。然而，虽然我们接受邀请，也来赴席了，但这件事本身并不使我们够资格有分于婚筵。我们蒙召之后，还需要婚筵的礼服。这婚筵的礼服是什么？在圣经里，衣服表征我们的义。在有些经节里，像路加十五章二十二节，衣服表征基督作我们的义。然而，在马太二十二章十一至十二节和启示录十九章八节，婚筵的礼服表征圣徒实行的义。按照诗篇四十五篇，预表召会的王后有两件衣服。一件表征基督自己作我们的义；另一件表征我们实行的日常生活，作遮盖我们的衣服。我们得救时，都穿上基督。基督作我们的义，使我们有资格得称义而得救（林前一30）。但得救和得称义之后，我们还必须活出基督作我们实行的义。这乃是得胜的生活。当我们得救并得称义时，就穿上基督作我们的义。我们因着被基督作我们的义所遮盖，就得称义了。然而，一旦我们得称义，我们还必须活出基督。我们必须凭基督活着，好能从我们里面将基督活出来。我们从里面活出来的基督，就成为我们实行上的义，遮盖我们。这是义的第二面，不是得救所需的，却使我们够资格参加并有分于婚筵。婚筵是指千年国时期，与基督一同掌权的一千年（启二十4～6）。基督的婚筵不只二十四小时，乃是一千年之久。只有那些有婚筵礼服的人，才有分于那个婚筵。
经历我们所接受的基督，使我们有资格参加婚筵
当我们来到神前要得称义时，只要接受基督作我们的义。然而，那时我们只接受基督，还没有经历祂。我们要参加婚筵，就需要经历我们所接受的基督。基督必须成为我们的经历。当基督成为我们的经历时，祂就是主观的、经历上的义，使我们有资格参加婚筵。
马太二十二章十四节说，“因为被召的多，选上的少。”这里我们再次看见两个步骤。被召是一件事，选上是另一件事。被召的意思是得救。我们是否被选上，是否有资格参加婚筵，乃是悬而未决的事。基督教大部分只教导人关于蒙召的事，但几乎没有题到任何关于主拣选的事。但马太二十二章十四节和启示录十七章十四节，都题到被召和选上的事。我不怀疑我们都被召了；然而，我实在担心，有多少被召的人会被选上。我们都蒙召得救了，但我们必须被选上参加婚筵。譬如，所有在学的学生也许都毕业了，但不是每一个人都得奖赏。这意思不是说，如果你没有得奖赏，你就没有毕业。你也许毕业了，却没有得奖赏。我们是否在那美妙、宇宙婚娶的日子里，有分于千年的婚筵，乃在于一件事：我们今天有没有活出基督。
我们再次看见基督是中心。许多人宣称他们是以基督为中心，但我怕他们也许是非常肤浅的以基督为中心。我们需要这样的以基督为中心：基督不只是我们的义，使我们得救，我们还要将祂从里面活出来，作我们主观的义，使我们够资格有分于祂的婚筵。也需要实化基督，也需要经历基督。我们应当经历基督到这样的地步，使祂成为我们婚筵的礼服。这样，基督就是我们的资格，父就要承认我们有资格参加婚筵。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三十章）