基督的身体
第八系列 基督身体生机的建造
生机建造召会为基督的身体
第十四篇 在活力排中基督生机的牧养，为着建造基督的身体
读经：约二一15～17，徒二十28，来十三20，彼前五1～4，弗四12～16，林前十二23～26
壹 牧养就是周全、柔细的照顾群羊—约二一15～17，徒二十28：
一 牧养是指顾到羊一切的需要—约二一15～17，徒二十28。
二 所有的羊都需要得着充分的供备和妥善的照料—约二一15～17。
贰 基督是好牧人、大牧人、牧长、以及我们魂的牧人—十9～17，来十三20～21，彼前五4，二25：
一 主耶稣作好牧人，来使我们得生命，并且得的更丰盛—约十10～11：
1 祂舍了祂的魂生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂的奏厄生命，就是神的生命—11、15、17节。
2 祂领祂的羊出羊圈，进入祂自己这草场，就是得喂养的地方，使他们可以自由的吃祂，得着祂的喂养—9节。
3 主使犹太和外邦信徒在祂的牧养下合为一群（召会，基督的身体）—9节。
二 神“凭永约之血”，使“群羊的大牧人我们的主耶稣”从死人中上来—来十三20：
1 永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷—20节，弗一22～23，启二一2。
2 永约就是新遗命的约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成于新耶路撒冷—来十三20～21。
三 基督作牧长，借着众召会的长老牧养祂的羊群—彼前五1～4：
1 若没有长老的牧养，召会就无法得建造—徒二十28，彼前五2。
2 长老的牧养该是基督借着他们的牧养—1～2节。
四 是灵的基督作我们魂的牧人，监督我们里面的光景，顾到我们内里所是的情形—二25：
1 祂是借着顾到我们魂的益处，并借着监督我们内里所是的光景，而牧养我们—25节，参来十三17。
2 因为我们的魂很复杂，所以我们需要那在我们灵里是赐生命之灵的基督，在我们的魂里牧养我们，照顾我们的心思、情感和意志，并顾到我们的难处、需要和创伤—约十四16～17，林前十五45下，六17。
叁 在主今日的恢复里，迫切需要牧养—约二一16，彼前五4：
一 在神生机的救恩里，父神先用灵神重生我们，再在子神里作我们的牧人牧养我们，使我们在祂的生命中存活并长大，直到永远—一3，约十11，启七17：
1 重生是生出神的儿女—约一12，三3、5。
2 牧养是借着喂养照顾神的儿女—二一15～17。
二 牧养信徒，对于他们在神圣生命里的长大以至于成熟，为着建造基督的身体，是极其重要的—弗四12～16。
肆 彼得嘱咐长老们要按着神牧养神的群羊—彼前五1～4：
一 按着神，意思是我们必须活神—约六57，腓一21上。
二 按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀，并按着神在祂属性上的所是，而不是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性牧养—林后四2、5～6。
三 为要按着神牧养，我们需要在生命、性情、彰显和功用上成为神—约十四20，林前六17。
伍 那建造基督身体的牧养，乃是相互的牧养—十二23～26：
一 我们都需要在基督生机的牧养之下，并与祂是一，而牧养别人—约二一15～17。
二 所有的信徒，无论生命长大有多少，都需要牧养—彼前五2。
三 我们都有缺点和短处，需要别人牧养我们—林前十二23～26。
四 我们是羊也是牧人，彼此互相的牧养并接受牧养—23～26节。
五 借着这相互的牧养，基督的身体就在爱里把自己建造起来—弗四12～16。
陆 为着活力排的实行，牧养是极重要的—约二一15～17，徒二十28～29，来十三20，彼前五1～4：
一 “今日活力排主体的功用……是喂养和牧养。”（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第二篇）
二 “我盼望在以后几年里，我们要重新实行以喂养和牧养为元素的活力排。我们若不知道如何喂养并牧养别人，我们就无法有活力排。”（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第二篇）
三 “在这小活力排中，每一个人都必须是牧人。……没有别的路比这牧养的路更有效能。”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇。）
四 “盼望我们都祷告说，‘主，我要得着复兴。从今天起，我要作一个牧人。我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群。’”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇。）
柒 “如果我们实行这些事，在主的恢复中必定会有一个真实的复兴。我们必须是牧人；有父神在祂神性里的爱和赦免的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第六篇）
职事信息摘录：
牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾
当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15～17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细的照顾。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）
作长老的若要把召会照管得好，就必须从主接受这样的负担，好好牧养圣徒。主在约翰二十一章对彼得说，“你爱我比这些更深么？”彼得回答说，“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说，“你喂养我的小羊。”（15）喂养，是用里面生命的丰富滋养人，就是口对口的喂。主第二次对彼得说，“你牧养我的羊。”（16）牧养，是照料羊群一切的需要。主第三次又对他说，“你喂养我的羊。”（17）主对彼得说这段话时，彼得已经跟从主三年多了。在主复活后，主特别嘱咐他要牧养主的羊，说出这件事的重要。所以，彼得后来写前书的时候，就劝勉作长老的人，务要牧养神的群羊（彼前五1～2）。
这里的牧养，就是顾到羊的一切需用，无论是羊吃的草，喝的水，或住的地方，都得好好预备，好好照料。其中最重要的是喂养，就是口对口的喂。这乃是长老的本分。若是各地的长老们都这样作，个个圣徒就能得到妥当的照顾。（李常受文集一九八八年第四册，当前的角声与当前的需要，第四篇）
基督乃是好牧人、大牧人、牧长、以及我们魂的牧人
主是好牧人，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛
牧养包括喂养，就象乳母用奶喂养幼儿，使幼儿得着滋养，象彼前二章二节所说的。主就是这样委托彼得代替祂喂养祂的小羊，并牧养祂的羊群（约二一15～17）。主也是这样在召会中兴起象彼得的人，作祂代表的牧人，来喂养祂的小羊，牧养祂的羊群（弗四12，彼前五1～4）。
约翰福音不仅告诉我们，主是生命（十一25，十四6），也告诉我们，主是好牧人，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（十10～11）。祂是以自己作我们的草场，给我们自由吃祂，而得到祂的滋养（9）。
约翰福音并且告诉我们，祂这好牧人要舍命，把犹太和外邦两方面的信徒都合成一群，归祂这一个牧人牧养（14～16）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第二篇）
约翰十章九节的草场，象征基督是羊得喂养的地方。在冬天或夜晚，草场不能用时，羊必须留在圈中。等到草场能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是过渡且暂时的；在草场上享受丰富才是终极且永久的。基督来到以前，律法是看守人的地方，在律法之下是过渡的。现今基督既已来到，神所有的选民就必须从律法出来，进入祂里面，享受祂作草场（加三23～25，四3～5），这该是终极且永久的。（圣经恢复本，约十9注2）
主是人，有朴宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂舍了祂的魂，祂的朴宿克生命，就是人的生命，为祂的羊成功救赎（约十15，17～18），使他们能有分于祂的奏厄生命，就是神的生命（10下），永远的生命（28），使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。祂这位好牧人，就是这样，并为着这目的，以神的生命喂养祂的羊。（圣经恢复本，约十11注1）
神“凭永约之血”，“领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来”
保罗在希伯来十三章二十节说，“……神……凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来……。”这永约就是新约，为要得着群羊，就是召会，结果带进基督的身体，并终极完成新耶路撒冷。神的永约是要借着牧养，终极完成新耶路撒冷。神使我们的主耶稣从死人中复活，叫祂成为大牧人，好照着神的永约，终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）
基督是牧长，借着众召会的长老来牧养祂的羊群
基督是牧长，借着众召会的长老来牧养祂的羊群（彼前五4）。所有的长老都是祂属下的牧人。基督是元首，乃是牧长。事实上，我们不是牧养者。当我们牧养的时候，应当是基督借着我们牧养。我们若离了基督来牧养人，这就不是在复活里，乃是在旧造里。当基督借着我们牧养时，我们的劳苦就是在复活中。惟有基督是复活。一切是神性的，都是复活。所有的长老牧养召会，都必须学习不在旧造里凭着自己，乃在复活里凭着基督作牧长来牧养。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第六篇）
长老的头一个职责是牧养神的群羊，召会，而不是照顾一些事务。长老应当把事务留给执事，就是留给服事者去作，而花更多时间去牧养。然而，在大多数召会中，长老都在作执事的工作，忽略了牧养的事。长老若不信任执事来顾到事务，包括记账，就没有时间牧养圣徒。我要劝每位长老每天至少要看望一位圣徒。没有长老的牧养，召会就无法建造起来。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二篇）
主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处而牧养我们
在彼前二章二十五节彼得……说，“你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。”基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主（24），现今祂在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此祂能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着祂受苦的榜样跟随祂的脚踪行（21）。照着二十五节，基督是我们魂的牧人和监督。我们的魂是我们内里的所是—真人位。主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们。
我们的难处是我们好像羊走迷了路。但现今我们已经归到、转回我们魂的牧人和监督。我们不该以为彼得在二十五节用魂作灵的同义辞。的确不是这样。牧人照顾羊群物质的需要，我们的牧人基督照顾我们魂的需要。祂不是我们身体的牧人；祂是我们魂，我们里面之人的牧人。我们都有灵，而灵是我们里面的器官。但我们这人是魂。所以，基督主要是借着照顾我们的魂而牧养我们。祂照顾我们的心思、情感和意志。
我们也许以为我们的难处在于身体。毫无疑问，身体的确给我们许多难处。然而，我们真正的难处在魂里。我们的心思、情感和意志都有难处。不信的人是在魂里游荡的人，他们没有牧人照顾他们。但我们不一样，我们有一位牧人照顾我们的魂。我们不但有主的生命在我们里面，我们也有祂作我们的牧人。祂现今在我们的魂里牧养我们。
我们的情感是复杂的，容易受搅扰。姊妹们的情感尤其是这样。所以，我们需要主耶稣在我们的情感里牧养我们。祂的牧养安慰我们的情感。
有时候主牧养我们，就像祂在往以马忤斯的路上牧养门徒一样。我们也可能对祂胡言乱语，或问祂荒谬的问题。我们甚至可能责备祂，祂也可能装作不知道我们在谈论什么。我们许多人能见证，经历过主耶稣这样牧养我们。祂作赐生命的灵住在我们里面，在我们的经历中乃是我们的牧人。（彼得前书生命读经，第二十一篇）
我们都受了托付，迫切需要牧养
今天主耶稣给我们一项真实地托付，而不是宗教。今天，甚至在美国，有多少外邦人呢？他们所需要的不是宗教，而是一班人实现并执行主的托付。请不要把马太二十八章读成历史记载，那不是历史，乃是托付。我们都必须得着主的负担，使外邦人作主的门徒，把他们放到三一神里面，就在这地上建立诸天的国。但是此外还需要约翰二十一章。如果没有约翰二十一章，马太二十八章就不会实行得好。你使外邦人作主的门徒，把他们浸到三一神的实际里，建立了国度以后，羊群还需要得着喂养和牧养。我对这许多青年人和新蒙恩的人很有负担，谁去喂养他们？我们是否要聘请神学院毕业的人，还是由众召会带头的弟兄们来顾到这事？不！全召会都当起来牧养，我们都受了托付。一面我们必须使外邦人作主的门徒，使他们在这地上作诸天之国的国民。另一面我们必须把他们看作国度里的小羊，是幼小的、软弱的；他们需要喂养，我们要喂养他们。这不仅是带领弟兄们的责任，乃是众地方召会每一肢体的责任。我们都必须背负这个担子。我为着召会的扩增而喜乐，但是我也很担心这个扩增。若是喂养这件事实行得不完全，人数的增加将成为召会生活的重担。召会生活不会往上去，反而会走下坡。我们迫切需要的，不仅是接受马太二十八章的嘱咐，也要接受约翰二十一章的嘱咐；不仅使外邦人作主的门徒，也当喂养小羊。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第九章）
信徒重生、得着神作他们永远的生命之后，还需要进一步得着神生命的牧养。在祂生机的拯救中，三一神中的父神，先用灵神重生我们，再在子神里来作我们的牧人牧养我们，使我们在祂的生命中长大并生存到永远。这是三一神在祂生机拯救中的第二步。
我们都得了重生，也都在主这位好牧人的牧养之下，我们就有分于神的生命，并在神的生命上得着滋养而长大成熟（弗四13下，西一28），显出神的生命在我们身上的功能，为着完成神永远的经纶，达到神永远的目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第二篇）
长老们务要按着神牧养神的群羊
按着神，意思就是我们必须活神
长老们务要按着神牧养神的群羊。按着神，意思就是我们必须活神。我们必须随时随处有神。我们在我们的悟性上、道理上、与教训上有神，但我们在牧养人时可能没有活神。当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的和退后的。这样，我们就是好牧人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第七篇）
照着神的拣选、愿望、心意和喜好而监督
在彼前五章二节彼得说，长老施行监督，应当按着神，不是出于勉强，乃是出于甘心。作长老的应当甘愿照顾别人，照料他们，保护他们。他们不该勉强这样作。
由上下文我们能看见，监督的意思不是辖管，不是作王。在天然的生命里，每个人都喜欢辖管别人。作辖管者是不需要勉强、强迫的。“不是出于勉强，”这话指明监督是照顾召会，不是辖管召会。
如彼得所说的，作长老的应当“按着神，……出于甘心”而监督。按着神监督，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。作长老的不该按着他们的意见、观念、或好恶而监督。反之，他们该照着神的拣选、愿望、心意和喜好而监督。作长老的必须全然按着神的思想、感觉、意愿和拣选而监督。他们必须按着神的好恶而监督。
在彼前五章二节，彼得警告作长老的不要为着卑鄙的利益，乃要热切的施行监督。这就是说，作长老的不该利用长老职分，当作得利的方法。他们该热切的监督，像父母热切的照管儿女一样。（彼得前书生命读经，第三十二篇）
使徒保罗牧养的榜样
我们必须接触并照顾别人（无论是罪人或信徒），正如使徒保罗这位最高的使徒，在接触人并顾到人需要的事上所作的一样（林后一23～二14）。在林后十一章二十八至二十九节，保罗说，“除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”这揭示出一个好牧者的照顾。
我们的态度可能是人人软弱，我们不软弱。我们可能感觉我们是刚强的。保罗在林前九章二十二节说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”这意指我们要下到软弱之人的水平。向生病的人，我们就下到生病之人的水平。这是借着探访牧养人的路。保罗也说，“有谁绊跌，我不焦急？”这是对跌倒之人绊跌的原因，忧急且气愤。这显示保罗作好牧者，照顾神群羊的榜样。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第七篇）
我们不该肤浅而空洞的出去接触人，该满了神圣的生命
基督来寻找罪人，为要叫他们得着祂的生命，并且得的更丰盛；所以我们不该肤浅而空洞的出去接触人。我们出去该满了神圣的生命，使人借着我们而得着基督的生命。我们必须满溢基督的生命，好叫祂的生命从我们里面涌流出来，分赐到别人里面。我们必须在里外都被基督浸透、泡透。就着这一面的意义说，我们成了基督和永远的生命，因为我们已经饮于神这源，而这源显出成为泉，涌流成为生命水的河，而从我们腹中涌流出来。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第六篇）
相互的牧养
在召会生活中，小排和活力排的主要目的，不仅是彼此照顾，更是彼此牧养。你牧养我，我牧养你。你是我所牧养的羊，我是你所牧养的羊。这是相互的牧养。
所有的信徒，
无论他们在属灵上长大到那一阶段，都需要牧养
所有的信徒，无论他们在属灵上长大到那一阶段，都需要牧养。甚至会后向一位圣徒说几句话，也会安慰、鼓励并加强他。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二篇）
我到各处聚会时，弟兄姊妹都认为我不需要牧养；岂不知我也需要你们的牧养。我每到一个地方，真是愿意常常得到那地的牧养。今天你我都需要互相牧养、教导。不要骄傲到一个地步，认为自己不需要牧养、教导了；也不要以为只有小羊需要牧养，老羊不需要。要知道，人越老越需要人照顾、牧养。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领（四）—召会的扩增与开展，第六篇）
在基督生机的喂养和牧养之下，并与祂是一，来牧养别人
甚至在今天，我这个年长跟从主的人，仍然需要祂的喂养和牧养。我知道很少人懂得我所受与年龄有关的苦。惟一知道我所受之苦的就是基督，所以我需要祂来喂养和牧养我。祂是我的牧长和大牧人。我们众人都需要在基督生机的喂养和牧养之下，并与祂是一，来喂养并牧养别人。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第二篇）
学习彼此牧养，以牧养的灵，来建立活力排
无论我们是长老、同工或服事者，若失去这样的灵，我们就完了。这是我们多年来不结果子的主要原因。最近有一位弟兄去照顾一对夫妇，但他没有这样的灵。他去看望不超过十次，就失望了。这对夫妇对这位弟兄无心，这位弟兄就报告说，继续看望他们是没有用的。当于牧师来看望我时，我对他毫不在意，但他一连三、四个月之久，周周不断前来。我们需要有这样的灵。
我们都必须学习彼此牧养。但这不是说，我既然牧养你，我就不需要你的牧养。我也需要你的牧养。我们都有缺点和短处；每个人都有缺点。因此，我们必须谦卑下来，迎接神的恩典。这会加强我们的灵去看望人和照顾人，不论他们是好是坏。不论他们如何，我们必须去看望他们，并且持续的看望。根据耶和华见证人的统计数字，他们须叩六千个门访问人，才能得着一个人。他们把这事当作规条来作，我们却不是这样。我们并没有这样的律法强迫人出去。然而，我尽力要帮助召会，以这样牧养的灵，满了对人的爱和关切，来建立活力排。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章）
牧养是活力排的义务
今日活力排主体的功用是喂养和牧养
基督这样的喂养和牧养，应当是长老们对众召会的责任（彼前五2，徒二十28），也是我们今日活力排主体的功用。一个人若不知道如何喂养并牧养别人，他就不够资格作长老。长老的责任乃是喂养并牧养圣徒，而今日活力排主体的功用也是喂养和牧养。喂养和牧养要花时间，也需要忍耐。我们必须有忍耐有恒心，来实行活力排。我们不该期望有快的结果。快的结果来得快，去得也快。我们必须花时间喂养并牧养别人。这就是主在我们身上正在作的。
众召会之所以如此软弱，是因为众召会忽略了以基督作牧长和监督的活力排。我盼望在以后几年里，我们要重新实行以喂养和牧养为元素的活力排。我们若不知道如何喂养并牧养别人，我们就无法有活力排。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第二篇）
没有别的路比这牧养的路更有效能
要有效的拯救人，路必须是借着小的活力排；在其中每一个人都必须是牧人。这样过了短时间，召会就会复兴。没有别的路比这牧养的路更有效能。
我们该学习喂养人，牧养人，并使人成为一群
盼望我们都祷告说，“主，我要得着复兴。从今天起，我要作一个牧人。我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群。”在约翰十章和二十一章，主用三个词说到牧养的事：“喂养”、“牧养”、“成为一群”。祂说，“喂养我的小羊，”又说，“牧养我的羊。”（二一15～16）祂也说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”（十16）另外的羊就是外邦的信徒，他们要与犹太信徒联结在一起，成为一群。主用“群”作为名词，我也喜欢将这辞用作动词（意指使羊成为一群）。我们该学习喂养人，牧养人，并使人成为一群。众召会都必须学习如何使人成为一群，好叫他们能调和在一起。在聚集成群的气氛中，人就被主征服、劝服，得着主的滋养和挑旺。所有邻近的召会该成为一群，使圣徒得着牧养，并被挑旺。长老和同工该带头实行这事。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）
如果我们实行这些事，
在主恢复中必定会有一个真实的复兴
如果我们实行这些事，在主恢复中必定会有一个真实的复兴。我们必须是牧人，有父神在祂神性里的爱和赦罪的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第六篇）