神的建造
第五系列 神建造的工作
第十四篇 建造基督身体的职事
读经：弗四11～16，太十六18，林后三6，四1、10～12，一8～10，罗十二4～5
壹 “为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”—弗四12：
一 在以弗所四章十二节，“目的是为着”在此的意思是，“结果是”，“为着……目的”，或“为了作……”。
二 十一节那许多有恩赐的人，只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体；这是新约经纶中惟一的职事—林后四1，提前一12。
贰 建造基督的身体就是职事的工作—太十六18，弗四11～12：
一 那些有恩赐的人不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体—11～12节，太十六18。
二 这建造不是直接由有恩赐的人完成的，乃是由得着有恩赐之人成全的圣徒完成的—弗四11～15，林前三6，彼前二2，来五12。
三 职事的工作是成全人者的工作，也是被成全者的工作；建造基督的身体不仅是有恩赐之人的工作，也是所有被成全之圣徒的工作—罗十二4～5。
四 建造基督身体这独一的工作，主要的不是由有恩赐者负责，乃是由众圣徒负责—弗四15～16。
五 有恩赐的人，以及众信徒，两者一同作工，以建造身体—罗十二4～5。
叁 有恩赐的人是为着成全圣徒—弗四11～12：
一 有恩赐的人在神圣分赐中成全圣徒，使所有的圣徒都能作新约职事的工作，就是建造基督的身体—三1、7～9、15～16上，四12。
二 有恩赐的人成全圣徒，乃是照着生命树以生命的供应喂养他们，使他们在生命里长大—创二9，林前三2、6，弗四13～15。
三 有恩赐的人成全圣徒，使圣徒能作他们所作的—11节，罗十二4～8。
四 这成全的结果，乃是我们都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量—弗四12～16。
肆 我们要被成全，就必须注意生命和功用—12、16节，罗十二4～5，太二四32～44、45～51，二五1～13、14～30：
一 被成全的路在于在生命里长大，并能熟练的尽功用—弗四12～16，林后十三9、11。
二 成全圣徒就是使圣徒得以完全、得着装备、并得着供备—弗四11～12：
1 圣徒需要得着喂养，好在神圣生命上长大；也需要受训练，好有适当的技能尽功用—12节。
2 在属灵的事上，我们需要成熟和技能；成熟来自长大，而技能来自训练—罗十二4～8，林前十二14～22。
三 圣徒需要被成全、得装备、得供备，目的是为着职事的工作—弗四12～16。
伍 “我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆”—林后四1：
一 这是基督所有的使徒共有的惟一职事，就是为着成就神新约经纶的新约职事—三6，四1。
二 所有的使徒都是要完成这惟一的职事，将基督供应人，以建造祂的身体—弗三8，四12、16：
1 保罗在四章一节说到单数的职事；这是个强有力的证明，证明所有的同工只有一个职事，就是那惟一的职事。
2 使徒有十二位，职事却只有一个；在哥林多后书，使徒们也只有一个职事，就是将基督供应给人—提前一12。
陆 新约的职事是由启示加上苦难所产生的—林后十二1、7，一3～5、8～10：
一 在保罗的书信中，我们看见这三件东西—启示、苦难和职事—弗三5，罗十六25，腓三10，西一24，林后四1。
二 我们能有多少生命，能有多少基督丰富的实际来服事给人，是根据两个因素—我们得到了多少启示，以及我们因所得的启示受了多少苦—徒二二14～15，九15～16。
柒 新约的众执事经历神是复活的神—林后一8～10：
一 新约的众执事自己里面的反应或答案乃是死，叫他们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神—一9，三5，四14。
二 当我们在主的死杀死之下，祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面；这就是供应生命，为着基督身体的建造—10～12节。
捌 新约职事的功用—林后四12，一15，四15，六1，十三14，林前十五45下，林后三1～6、17，四5：
一 将生命分赐给别人—12节，弗三8。
二 将恩典供应给圣徒—林后一15，四15，六1。
三 将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒里面—十三14，林前十五45下。
四 并用赐生命的灵作素质，书写基督的活信—林后三1～6、17，四5。
玖 新约职事的目标，是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—五20，约十四10～11，启二一16：
一 使信徒在生命、性情和彰显上与神一式一样—林后三3、6，五21，三18。
二 将信徒合并到基督里，以完成宇宙神人二性的合并—约十四20，林后五20～21，启二一16。
职事信息摘录：
为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体
在主的眼中，新约时代只有一个职事。当彼得说到需要有人代替犹大时，他说，“他本来列在我们数中，并且在这职事上得了一分”（徒一17）。十二使徒全都在“这职事”中，这指明新约只有一个独一的职事。多年前，我没有看见这个；但因着关于接受别人职事的争辩，我就花时间来研读有关这件事的纯正话语。我的眼睛被开启，看见十二位使徒全都在“这职事”里。因此，当使徒们祷告能有人替换犹大的一分时，他们求主指明祂所拣选的人，“叫他得这职事”（25）。
有人也许会辩说，“这职事”仅限于十二使徒。但以弗所四章十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”十一节是包括从使徒时代直到主再来的整个时期。在神新约经纶里有好些使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。历世纪以来，有成千这样的人。然而，他们被赐下都是为着成全圣徒，目的为着职事的工作。请注意十二节不是说“众职事（ministries）的工作”，而是说“职事（ministry）的工作”。虽然有成千有恩赐的人，但他们全数是为着一个职事的工作。
在新约时代里，神独一的心意就是要建造身体。神创造宇宙，造人，成功救赎，全都是为此。为着这一个目的，神有一个职事。在新约时代里，神没有两种工作；祂只有一种工作和一个职事。
新约经纶中的职事乃是一个团体的职事，其中包含成千有恩赐的人。因此，在林后四章一节保罗说，“我们……受了这职事。”保罗不是说，“我受了这职事。”也不是说，“我们受了这些职事。”他乃是说，“我们受了这职事。”保罗，他的同工，以及其他的使徒，都受了这职事，就是新约中独一的职事。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第四章）
以弗所书四章十二节告诉我们，有恩赐的人赐给召会，“为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”前一节那许多有恩赐的人，只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，召会。这是新约经纶中惟一的职事。
职事的工作就是建造基督的身体
根据文法结构，“为着建造基督的身体”与“为着职事的工作”是同位语，指明这两句话是指同一件事；因此，职事的工作就是建造基督的身体。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师成全圣徒，目的是为着职事的工作。“目的是为着”，在原文的意思是，结果是，为着……目的，为了作……。这意指成全圣徒的目的，乃是为着建造基督的身体。十一节那些有恩赐的人，不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体。然而，这建造不是直接由有恩赐的人完成的，乃是由得着有恩赐之人成全的圣徒完成的。
职事的工作是成全人者的工作，也是被成全者的工作；建造基督的身体不仅是使徒和其他有恩赐之人的工作，也是所有被成全之圣徒的工作。建造基督身体这独一的工作，主要的不是由有恩赐者负责，乃是由众圣徒负责。有恩赐者，包括领头的使徒，以及众信徒，甚至包括最小的肢体，两者一同作工，以建造身体。
有恩赐的人是为着成全圣徒
有恩赐的人是为着成全圣徒。有恩赐的人在神圣分赐中成全圣徒，使所有的圣徒都能作新约职事的工作，就是建造基督的身体。有恩赐的人成全圣徒，照着生命树以生命的供应喂养他们，使他们在生命里长大。有恩赐的人成全圣徒，使圣徒能作他们所作的，好直接建造基督的身体。使徒对圣徒的成全，是借着访问众召会，写信给众召会，并指派同工停留在一地成全圣徒。申言者对圣徒的成全，是借着教导圣徒将主说到人里面，在聚会中说话而设立模型，并帮助圣徒借着晨晨复兴、日日得胜过申言的生活。传福音者对圣徒的成全，是借着挑旺圣徒在传福音的灵里火热，教导他们福音的真理，训练他们传福音，帮助圣徒们被经纶之灵的能力装备，并设立爱罪人和为罪人祷告的榜样。牧人教师对圣徒的成全，是借着牧养—喂养并保养幼嫩的圣徒，且教导长大的圣徒。
这成全的结果，乃是我们都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。这成全使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入撒但错谬系统的诡诈作为。
我们要被成全，就必须注意生命和功用
被成全的路在于在生命里长大，并能熟练的尽功用
我们要被成全，就必须注意生命和功用。被成全的路在于在生命里长大，并能熟练的尽功用。
成全圣徒就是使圣徒得以完全、得着装备、并得着供备
十二节的“成全”一词，原文的意思也表示使之完全、装备、供备。成全圣徒就是使圣徒得以完全、得着装备、并得着供备。我们惟有借着在生命中长大，才能得以完全。我们必须成熟，才能得以完全。在属灵上，只要我们还未长大，就仍不完全。母亲借着喂养孩子来成全他们。不仅如此，父母还要借着训练他们如何说话行事，来装备他们，供备他们。因此，孩子们借着喂养和训练得着成全。按照神的经纶成全圣徒也是这样。圣徒需要得着喂养，使他们在神圣生命上长大，也需要受训练，使他们能有适当的技能尽功用。我们都应当祷告说，“主，使我乐意并预备好被成全。我要从使徒、申言者、传福音者、牧人和教师得着成全。”
我们不要以为一个人只要在生命上属灵，就不需要训练。反之，在属灵的事上，就像在物质的事上一样，是需要训练的。在属灵的事上，我们需要成熟，生命长大，我们也需要技能。成熟来自长大，而技能来自训练。所以，为要成全圣徒，我们需要以属灵的食物喂养他们，好叫他们长大；我们也需要训练他们，使他们发展技能。
圣徒需要被成全、得装备、得供备，目的是为着职事的工作
所有的圣徒都该是建造的肢体。十一节所题有恩赐的人不是有特殊阶级的高级官员；赐下他们，乃是为着成全圣徒（12）。圣徒需要被成全、得装备、得供备，目的是为着职事的工作。成全或装备，与生命的长大和技能的训练两者有关。建造基督的身体，这工作不该只是由使徒、申言者、传福音者、牧人和教师完成，乃该由所有的肢体完成。因此，众圣徒都需要成为建造的肢体。我们不该仅仅是被建造的肢体，也该是建造身体的肢体。首先是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师成全圣徒，这意思是，他们把圣徒建造起来；然后被成全的圣徒成为建造的肢体。（新约总论，第三百四十篇）
我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆
保罗在四章一节说，“因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”在三章十二至十八节，使徒描述新约的众执事是如何构成的。在四章一至六节，他继续述说他们这些新约的执事如何行事为人，以完成他们的职事；在七至十八节，他又说到他们过的是怎样的生活，使他们与他们的职事是一。
“这职事”就是基督所有的使徒共有的惟一职事
保罗在四章一节说到“这职事”。这是指二章十二节至三章十八节所描述的职事，就是基督所有的使徒共有的惟一职事。他们人数虽多，但只有一个职事，就是为着成就神新约经纶的新约职事。
使徒一切的工作，都是要完成这惟一的职事，
将基督供应人，以建造祂的身体
使徒一切的工作，都是要完成这惟一的职事，将基督供应人，以建造祂的身体。
保罗在四章一节说到单数的职事。这是个强有力的证明，证明所有的同工只有一个职事，就是那惟一的职事。旧约与新约只有一个惟一的职事。新约惟一的职事乃是义与那灵的职事。在这职事里，基督被供应给人。
今天传道人谈论不同的职事，是司空见惯的事。我虽然不愿说，谈论各种职事是错误的，但我们这样谈论职事必须谨慎。这里重要的点，乃是我们说到职事与众职事时，二者的意义是什么。在哥林多后书里，职事是惟一的，不是多数的。“这职事”是新约里惟一的职事。
彼得在行传一章提到这职事。当时需要有人填补使徒的空缺，加到十一个人中来担负职事的托付。使徒有十二位，职事却只有一个。这职事就是在复活中传讲基督。在哥林多后书，使徒们也只有一个职事，就是将基督供应给人。（哥林多后书生命读经，第九篇）
职事出自启示与苦难
……职事来自启示加上苦难。没有启示，人不会有任何职事，因为他没有什么可供职的。但人若有启示却没有经过苦难，仍然不会有职事。人可以有教导的恩赐，但恩赐与职事有极大的不同。职事是更高、更深、更有价值的；恩赐本身可能是表面的、低浅的、没有价值的。
我们若得着启示，神会把我们放在火炉里，使我们经过苦难。借着这些苦难，我们就学到真实生命的功课，然后我们就会有职事。我们都必须对这两件事—启示和苦难—有深刻的印象。职事来自启示和苦难。
使徒行传和保罗的书信给我们看见保罗所受的苦难（西一24）。我们借着保罗的著作得知，他经过苦难以前，就领受了启示（林后十二1、7）。首先他得着了启示，但这并不是说，他得着启示以后就立刻很有口才，将他知道的传给人。即使他这样作了，那也不是职事。他所分享的不过仅仅是教训或恩赐的运用，而不是职事。然而，我们知道使徒保罗并不是这样。他领受了主的启示以后，主把他摆在炉里，摆在火中，好经过焚烧，经过苦难。我们在他的著作中看见一个顺序：先是启示，后有苦难。职事就从这二者而出。
启示必须烧到我们里面。这事可以用制作瓷器花瓶为例来说明。艺术家在花瓶上画一幅画，然后花瓶需要拿去烧，那幅画就烧到花瓶上面。画烧上花瓶，就永远不能抹去，因为画与花瓶成为一了。我们得着启示，好比在花瓶上画画；但之后启示需要烧进我们里面，好使启示与我们成为一。得着启示是一回事，启示烧进我们里面是另一回事。
我们能供应多少生命，供应多少基督丰富的实际，取决于两个元素
启示乃是借着苦难烧进我们里面的。没有一个神真正的执事能免去苦难。那是不可能的，我们都需要苦难。我们能供应多少生命，供应多少基督丰富的实际，取决于两个元素：我们领受了多少启示，加上我们为着所得的启示经过多少苦难。启示必须加上苦难，这样我们才会有职事。
在所有书信中，我们能看见三件事：启示、苦难和职事
在所有书信中，我们能看见三件事：启示、苦难和职事。然后就有工作。工作不是出于教导或恩赐，乃是出于职事。保罗说他受了这职事（林后四1），并且被作成新约的执事（三6）。今天，因着基督教的误用，“执事”这词被破坏了。我们必须看见执事到底是什么。执事乃是一个有真正职事的人，这职事是由两件事—启示加上苦难—所产生的。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第八篇）
复活的神
不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神
保罗在一章九节继续说，“自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”使徒们知道自己是必死的，所以他们不信靠自己，只信靠神。
他们所信靠的神不仅仅是创造天地的那一位。他们所信靠的乃是复活的神，叫死人复活的神。保罗在这里并不是说，“我呼求创造天地的神给我作见证。”保罗在九节所提到的不是创造的神，而是复活的神。
保罗不信靠自己，却信靠使人复活的神，就是叫死人复活的神。信靠复活的神，不信靠自己，这就是活基督。我们若信靠自己，就必定是活自己，而不是活基督。但是这里有一位使徒不信靠自己，而完全信靠那位叫死人复活的神。在这件事上，他是活基督的榜样。哥林多后书生命读经，第十六篇）
当我们在主死的杀死之下，
祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面
林后四章十至十二节，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”这里再次给我们看见，十字架的杀死，结果便叫复活的生活显明出来。耶稣的治死毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会得着发展并更新，活出复活的生命。并且，当我们在主死的杀死之下，祂复活的生命就借着我们分赐到别人里面。分赐生命到别人里面，总是我们接受十字架杀死的结果。
盼望我们每一个人都能看见，在我们里面的一位乃是经过过程的三一神，祂就是基督，那灵─三一神终极的完成，也就是复活。惟一能让祂有出路的就是我们向自己死；只要我们向自己死，祂就得以在我们里面发动、运行，结果祂就在我们里面成了我们的享受，在别人身上就会有生命的分赐和显明。这就是经历复活。我们不是咬着牙根作基督徒，给自己找苦；乃是天天学习向自己死，好让里面复活生命的大能得有机会发动、运行。
……无论我们是在任何的景况中，面对怎样的遭遇，在我们里面的三一神乃是包罗万有的灵，借着祂全备的供应，终必叫我们得救（腓一19）。所以，我们需要不住的祷告，摸着主，享受主的爱，把自己留在主的死里面，让祂复活的大能得以表明出来。愿主恩待我们！（李常受文集一九八八年第二册，生命的话，第六篇）
新约的职事功用和功效
功用—书写基督的信
新约职事的功用不是作工，而是写信。当然，这是一种比喻。保罗在较深的教训里常常使用隐喻。他讲到较深的真理时，就使用隐喻。譬如，二章十四节有两个隐喻：头一个是在凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜；第二个是带香的人散播对基督之认识的至宝，成为叫人死、叫人活的馨香之气。到了三章，保罗用了另一个隐喻，就是写信。
照三节来看，基督的信“不是用墨，乃是用活神的灵写的”。活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作成分像书写的墨；使徒用这成分供应基督作内容，书写传输基督的活信。写信者不是神的灵，乃是使徒。活神的灵是书写的“墨”、元素和素质。这意思是说，活神的灵乃是用来写信的元素。这是非常要紧的事。
使徒的职事，是用赐生命的灵为素质来写信。使徒们越供应你，就越把赐生命之灵的元素放到你里面。我们可以用墨写在纸上为例，说明这事。我们越在纸上书写，加到纸上的墨就越多。同样的原则，借着使徒们的职事，赐生命的灵就加到信徒里面。这是非常重要的事，是我们都必须看见的。
我要鼓励你们，把使徒的职事和今天基督徒中间所作的工作相互比较。使徒的职事绝对是在生命里，并且满了属灵的分量。事实上，他们的职事不是一种工作，而是写信。我们已经看见，这就是新约职事的功用。我们没有充分的口才述说这事。也许这就是保罗用写信这个隐喻的原因。如果你默想、祷告、交通这个隐喻，你会看见得更多，也领略得更多。你会看见这的确是新约中之职事的功用。
资格
谁有资格来作书写基督活信的工作？惟独神有资格作这事。写信的必须是我们里面的神，我们凭自己不足以作这事。我们凭自己里面所是的和所能作的，都没有地位。我们需要三一神构成到我们里面。惟有如此，我们才能成为这样的书写者。
保罗在林后三章四至五节说，“我们借着基督，对神有这样的深信。并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。”这里我们看见，使徒职事的够格、胜任和资格乃是出于活神自己；这职事，为着神新约的经纶，将基督分赐到神所拣选的人里面，以建造基督的身体。我们自己算不得什么，我们所能作的也算不得什么。惟有构成到我们里面的三一神，才够资格作书写基督活信的工作。（哥林多后书生命读经，第六篇）
神的经纶就是要为基督得着一个身体，
而这身体要终极完成新耶路撒冷
神经纶的目标是要使三一神与人合并，成为一个合并。新耶路撒冷乃是神与人宇宙的合并。神要完成祂的经纶，得着这个合并，就是神与人的构成体，为此人就必须与神调和。若没有这一个，全宇宙就毫无意义。这个真理是全宇宙中惟一的真理。神需要人与祂相配，与祂联结、调和并合并成为一个合并。新耶路撒冷将是神与人终极完成的合并。在永世里，新耶路撒冷要立在那里，向全宇宙宣告，这是神永远的目标，作祂的彰显和祂的扩大。
圣经六十六卷书是非常一贯的，但必须有光，才能看见圣经所启示的。表面看来，每一卷书都是不同的，但在这惟一的真理上，整本圣经是一贯的。圣经向我们揭示，神的经纶就是使神与人合并成为一个合并。若没有人，神能与谁合并？所以就需要有人。这一本圣经只向我们启示这一件事。首先，神要与人联结。然后，神要与人调和。至终，神要与人合并成为一个合并。这扩大、神人二性、宇宙的合并，乃是神永远的目标，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神与人终极的联结、调和与合并。盼望我们众人都能看见这事。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第二篇）
我们已经看过，作为神经纶目标的新耶路撒冷，乃是终极完成的神与蒙祂重生之信徒的宇宙合并。神在祂神圣的三一里是一个合并，神圣三一的三者互相内在，并且在一起是一而行事（约十四10～11）。不仅如此，基督在父里面，我们在基督里面，基督也在我们里面（20）。这三个“在……里面”的总结与总和乃是实际的灵，就是基督自己，在我们里面成了实际（17）。实际的灵来了，不仅与我们同在，也在我们里面。我们在子神里面，子神在我们里面，也在父里面，这启示出一种合并。这合并先是基督的身体，然后是新耶路撒冷。以弗所四章说到一个身体、一位灵、一主、一位神与父（4～6）。三一神的三者—灵、主与父—与信徒构造且合并在一起。我们花了很多时间，从旧约的豫言和新约的应验上研读基督的人性，这是要给我们看见一幅景象：神的经纶就是要为基督得着一个身体，而这身体要终极完成新耶路撒冷，就是终极完成的神与重生信徒之扩大、宇宙的合并。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，基督的人性结晶读经，第六篇）