职事信息鸟瞰
第八系列 李常受弟兄职事第五阶段（1990-1997）
第十四篇 新约—神永远经纶实际的完成
读经：路二40、52，约五19，一29，三14，二十19～22，徒八1、12，十三1～4，罗八16，十二4～5，彼前二4～8，启二十1～２
壹 旧约是神永远经纶表征的图画，新约乃是神永远经纶实际的完成；马太福音至约翰福音揭示，三一神经过过程并终极完成，成为包罗万有赐生命的灵—路二40、52，约五19，一29，三14，二十19～22：（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第三篇）
一 借着祂的成为肉体成了神人—路二40、52，约八58。
二 借着祂的人性生活过神人的生活—路四42～43，约五19，四34，十七4。
三 借着祂包罗万有的死，救赎祂失丧的受造之物，并释放祂神圣的生命—一29，三14。
四 借着祂的复活，将祂自己分赐到祂所救赎的选民里面，作他们的生命和一切—二十19～22，十一25、40～44、48～53。
贰 使徒行传揭示，包罗万有赐生命的灵，作那是神具体化身之基督的实际，扩展祂自己，为着产生神的众召会—八1、12，十三1～4：
一 使徒行传可视为新约的分界线或“背脊”；这卷书把福音书和书信（包括启示录）分开—一1～二八31。
二 行传的主题乃是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖—一1～二八31：
1 复活基督的繁殖是由基督在祂升天里所完成的；基督在祂的升天里，得着宇宙中所有的能力和所有的权柄；带着这样的权柄和能力，这位升天者，正在执行祂宇宙、永远的繁殖—一9～11。
2 复活基督的繁殖是凭着那灵，尤其是凭着经纶的灵；在使徒行传，我们看见经纶的灵如何执行基督的繁殖—二1～4。
3 基督的繁殖也是借着门徒；复活的基督在祂的升天里，借着祂的见证人繁殖祂自己，乃是为着产生众召会，众召会就是神的国—九31。
三 神的国乃是由基督的繁殖所产生的生命范围；神的国就是神的扩大，而这位神的具体化身就是基督；这基督的扩大就是众召会—六7，九31。
叁 罗马书至启示录揭示，包罗万有赐生命的灵借着将众召会变化成为那作神长子之基督的形像，而将众召会建造成为终极完成之三一神的生机体，作基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显—罗十二4～5，彼前二4～8，启二十1～２：
一 神在永远里是单独的，祂有一个心愿，就是要得着基督的身体，能作祂的生机体；所以祂就有一个经纶，为着满足祂的这个心愿，以产生基督的身体—弗四12，林前十二27。
二 在四卷福音书里，只有两次题到召会，但是没有题到基督的身体；使徒行传说到众召会，但也没有题到基督的身体；基督的身体只在书信中题及—弗四12，林前十二27：
1 在罗马书中，保罗只有一处题到基督的身体，就是在十二章四至五节；那里说，“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此”。
2 罗马书简短的题到基督的身体，下一卷的哥林多前书就大讲特讲基督的身体—4～5节。
3 以弗所书明显的是讲基督的身体，几乎每一章都讲到基督的身体；它不是大体的讲，乃是细讲深讲—四12：
a 以弗所一章是讲神圣三一的分赐，就是父的分赐、子的分赐和灵的分赐，末了还有升天、超越之基督的输供；这两样的结果就产生召会；这召会就是基督的身体—22～23节：
（一）基督身体里有灵的故事，有主的故事，还有父神的故事；这些调和起来就是基督的身体—林前十二13。
（二）基督的身体所以能够成为身体，乃是因为灵在里面，主在里面，并且父也在里面—弗四6。
b 以弗所书讲基督的身体，讲得最重的是第四章；四节说，一个身体和一位灵（就是那灵）；接下去说到一主，还有一位父。
4 在歌罗西书中一章里，保罗给我们看见，基督是一切受造之物的首生者，万有是借着祂并为着祂造的；祂也是召会身体的头；二章进一步给我们看见，基督的身体需要长大，而基督身体的长大是从元首基督长大的，因为这一切的供应都来自基督—19节。
三 神的经纶以基督为其中心与普及，使基督在凡事上居首位，也产生召会作基督的身体，终极完成于圣城新耶路撒冷—西一18，弗四12：
1 基督的身体乃是由祂肢体所构成的生机体—罗十二5。
2 基督的身体需要用基督那追测不尽的丰富，借着神圣的分赐而得建造—弗三8～11、2。
3 基督的身体乃是基督的丰满，就是那在万有中充满万有者的丰满，作祂的彰显—一22～23，三19。
肆 “当我们告诉人，新约向我们揭示什么时，我们应当告诉他们以上所说，新约作神永远经纶实际之完成的三部分。我们若能背诵这三部分的三个定义，那就更好。”
职事信息摘录：
新约—神永远经纶实际的完成
我们已经看见，旧约是神永远经纶表征的图画。新约乃是神永远经纶实际的完成。旧约是图画，新约是完成。图画是图像、照片。人可以说他们在录影带上看见一个人，但事实上他们并没有看见那个人；他们所看见的，是那人的影像、图画。后来他们可能很高兴看到他们在录影带上所看到那真实的人。旧约就像录影带。新约是实物；不是图画，乃是完成。在完成的一面那真实的人，与他的影像是完全一样的。新约有二十七卷书，分为三部分：福音书、使徒行传和书信。福音书有四卷，使徒行传是一卷，书信有二十二卷。
马太福音至约翰福音
有些基督徒会说，大体上四福音书是告诉我们基督详细的历史，包括祂由童女所生，死于十字架，以及祂的复活。另有些人可能说，福音书以四重的方式启示基督：马太福音启示祂是君王，马可福音启示祂是奴仆，路加福音启示祂是人，约翰福音启示祂是神。虽然这个思想很高，我们愿意更进一步来看四卷福音书那中心、内在的启示。从马太福音至约翰福音中心、内在的启示乃是：三一神经过了种种过程并终极完成，成为包罗万有赐生命的灵。三一神经过了成为肉体、人性生活、死与复活的过程。祂也终极完成为赐生命的灵。在四福音的末了，在祂复活那一日，祂回到祂的门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22）在祂复活之后，基督在我们里面乃是那灵。保罗在林前十五章四十五节说，末后的亚当，就是那具体化身的神，也就是具体化身在人里面的神，成了赐生命的灵。有些反对者争辩说，这意思不是说，耶稣基督就是那灵。他们说，林前十五章四十五节说，末后的亚当成了一个赐生命的灵，不是那赐生命的灵。但不论是“一个”还是“那”，并没有关系。无论我说，“这里有一个人，”或是说，“这里有那人，”人仍是人；其间没有什么不同。除了圣灵之外，没有另一个赐人生命的灵。
借着祂的成为肉体成了神人，借着祂的人性生活过神人的生活，借着祂包罗万有的死，救赎祂失丧的受造之物，并释放祂神圣的生命，也借着祂的复活，将祂自己分赐到祂所救赎的选民里面，作他们的生命和一切，三一神已经经过了过程。因此，这位经过过程并终极完成的三一神，作为包罗万有赐生命的灵，就分赐到祂所拣选、救赎的人里面，作他们的生命和一切。今天基督教里一般的教训，只说到基督是救赎主，却没有说到基督是我们的生命和一切。
使徒行传—复活的基督在升天里，
凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖
使徒行传揭示，包罗万有赐生命的灵作那是神具体化身之基督的实际，扩展祂自己，为着产生神的众召会。当我们信了主耶稣，我们就接受祂到我们里面作那灵。事实上，那灵就是基督，就是基督的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第三篇）
使徒行传可视为新约的分界线或“背脊”。这卷书把福音书和书信（包括启示录）分开。福音书陈明一位得着完成的救赎主和祂所成就的救赎。在使徒行传里有这位已经得着完成之救赎主的繁殖，以及祂为着产生众召会所成就的救赎。然后在书信里有信徒的造就，和众召会的建造。
复活基督的繁殖
我们已经看过使徒行传的地位，现在继续来看这卷书的主题。使徒行传的主题乃是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。使徒行传是说到复活基督的繁殖。基督在祂的升天里，凭着那灵，借着门徒，正在完成这种繁殖。基督繁殖的目的乃是产生众召会—神的国。
在使徒行传里，没有单独的一节可当作整本书的提要。要陈明使徒行传的提要或摘要，最好的方法是描述它的主题。因此，我要再次指出，使徒行传的主题是说到复活基督的繁殖。我们用的“复活基督的繁殖”这样的词句，是极有价值的。我不知道有那一本关于使徒行传的书，使用“繁殖”一词。不过，使徒行传的主题乃是复活的基督在升天里，凭着那灵，借着门徒，为着产生众召会—神的国—的繁殖。
在使徒行传里的繁殖，并不是耶稣的繁殖。在使徒行传里所有的，不仅是那生活在拿撒勒木匠家里者的繁殖。更正确的说，我们在行传里所看见的，乃是那复活者的繁殖，复活基督的繁殖。
基督在祂升天里的活动
复活基督的繁殖是由基督在祂升天里所完成的。主耶稣在地上生活了三十三年半，但如今祂是在升天里。主在祂的升天里非常活跃。我们绝不该以为升天的基督是被动的坐在宝座上，观看地上可怜的光景而感到失望。不，基督在祂的升天里是非常积极活跃的。祂这位升天者，现今正在作许多的事。
司提反被石头打死的事例，是基督在祂升天里活动的例证。行传七章五十五、五十六节题到司提反，说，“司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”主在祂的升天里观看地上的光景，那时祂站起来了。祂也许说，“你们这些逼迫者可以用石头打司提反，把他置于死地。但我要在你们中间得着一个大数的扫罗，使他比司提反更强得多。对这事，你们能怎么样？你们扔你们的石头，我看我的。等一段时间，你们就要被击败。”司提反的事例说明，复活的基督在祂的升天里是非常活跃的。
基督现今在升天里，这事实的意思不仅是祂在诸天之上，也是祂拥有能力和权柄。基督在祂的升天里，得着宇宙中所有的能力和所有的权柄。按照马太二十八章十八节，复活的基督对祂的门徒说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”因此，主在祂的升天里，带着这样的权柄和能力，是非常活跃的。祂在作什么？主这位升天者，正在执行祂宇宙、永远的繁殖。
谁能说明为什么今天地上满了基督徒？为什么世上有这么多相信的人？许多伟人试过要控制全地，但他们失败了。例如，希特勒试过要控制全地，但至终他失去了一切。拿破仑被击败后，据说曾仰脸望天，承认耶稣打败了他。拿破仑承认，即使主耶稣没有争战，祂却得着了一切。这里的点乃是，全地都在这位击不败者的手中，这一位现今正在执行祂的繁殖。
当复活的基督在执行祂的繁殖时，祂主要的工作不是争战。升天之主的工作主要的不是争战，而是将祂自己繁殖到全地。在主的恢复里，有黑、白、棕、黄、红各种不同肤色的人。我们都是基督繁殖的一部分。我们已由复活的基督在祂的升天里所产生。
产生众召会—神的国
繁殖是一件生产的事。因此，繁殖就是生产。复活的基督在祂升天里的繁殖，产生众召会。众召会乃是复活的基督在祂升天里的产品。因此，众召会是基督繁殖的产品。使徒行传第一次题到“召会”一词，是在五章十一节。此后，这卷书多次说到召会。
复活的基督在祂的升天里所产生的众召会，就是神的国。关于国度，有些人宣称今天没有神的国，我们不该跟随这些人的教训。按照这样的教训，国度已经悬起来，要在召会时代以后才来临。在使徒行传里，我们看见众召会与神的国并行。事实上，众召会就是神的国。在使徒行传里，第一次题到神的国是一章三节，以后还有一些别的经节（徒八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31）。
到现在，我们对于作为新约背脊的使徒行传这卷书的主题，该有深刻的印象。使徒行传揭示基督在祂的升天里，繁殖祂自己，以产生众召会，就是今天地上神的国。在使徒行传之后有书信。书信是使徒行传的延绩，造就圣徒，使众召会完全建造起来，作基督的身体。这个造就和建造的完成将是新耶路撒冷。我们若看见使徒行传在整本新约所占的地位，就会晓得这卷书—新约的背脊—占了极重要的位置。
凭着那灵
复活的基督在祂升天里的繁殖乃是凭着那灵。祂的繁殖不是凭着任何花招或人的技巧。但是请看今天基督徒中间基督繁殖的光景。那里有凭着那灵的繁殖？在许多事例中，那灵的成分很少，却大大使用人的方法和技巧。例如，有些人甚至用摇滚音乐传福音。我们需要体认，复活基督的繁殖是凭着那灵，尤其是凭着经纶的灵。在使徒行传，我们看见经纶的灵如何执行基督的繁殖。
借着门徒
基督的繁殖也是借着门徒。谁是门徒？我们会看见，门徒不仅是传道人；在行传里，他们不是称为传道人。反之，门徒乃是见证人。在使徒行传里，主的门徒乃是那位由灵神成孕，为童女所生，在地上生活、尽职，进入死且征服死，又在复活里从坟墓出来，成为赐生命之灵的奇妙者的见证人。这位复活者已经升到诸天之上，在那里坐在宝座上。当祂坐在那里的时候，祂是非常活跃且积极的进行繁殖的工作。门徒就是这样一位的见证人。这就是为什么主论到门徒说，“你们……要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（徒一8）
为着产生众召会
复活的基督在祂的升天里，借着祂的见证人繁殖祂自己，乃是为着产生众召会。这指明众召会不该仅仅由人手兴起并建立。每个地方召会都该是基督的繁殖所产生的。每个地方召会都必须由基督所生，由基督在祂神圣、复活生命里的繁殖所产生。
神的国
由基督的繁殖所产生的众召会就是神的国。神的国乃是由基督的繁殖所产生的生命范围。事实上，国度就是这复活、繁殖者的扩大。这位在升天里，凭着那灵，借着门徒，繁殖祂自己的复活基督，乃是神国的实际。神的国就是祂的扩大。
我们可以用人的国为例，说明神的国是基督的扩大。起初，只有一个人，就是亚当。然后，亚当开始扩大、扩增。人的国先是一对夫妇，然后这对夫妇生了孩子。这样，人的国就从一个人扩大到一个家。如今全人类都是人国的一部分。人的国就是人类，就是亚当这人的扩大。由此我们看见，人的国乃是人的扩大。
什么是神的国？神的国就是神的扩大，而这位神的具体化身就是基督。这基督的扩大就是众召会。众召会就是这位来把自己当作神国种子撒播出去之基督的扩大。这是四福音里所启示的。在福音书里，基督乃是国度的种子。在使徒行传里有这种子的繁殖，以产生众召会，就是神的国。（使徒行传生命读经，第二篇）
罗马书至启示录—建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷
罗马书至启示录揭示，包罗万有赐生命的灵借着将众召会变化成为那作神长子之基督的形像，而将众召会建造成为终极完成之三一神的生机体，作基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显。
基督的身体只在书信中提及
在四卷福音书里，只有两次题到召会，就是在马太十六章十八节和十八章十七节，但是没有题到基督的身体。使徒行传说到众召会，但也没有题到基督的身体。基督的身体只在书信中题及。事实上，头二十一卷书信揭示基督的身体，而启示录启示新耶路撒冷作为基督身体的终极完成。罗马十二章五节是整本新约第一处题到基督身体的经节。这指明所有的书信都是为着基督的身体。别卷说到基督身体的书信，有哥林多前书、以弗所书，和歌罗西书。罗马书、哥林多前书、以弗所书、和歌罗西书这四卷书，乃是新约主要的书。如果把这四卷书拿走，新约就会变得空洞。
罗马书至启示录揭示，包罗万有赐生命的灵借着将众召会变化成为那作神长子之基督的形像，而将众召会建造成为终极完成之三一神的生机体，作基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第三篇）
罗马书中，只有一处提到基督的身体
在罗马书中，保罗只有一处题到基督的身体，就是在十二章四至五节。那里说，“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”你在罗马书里，只能找到这么一处题到基督的身体。读经的人读罗马书，很难不受其他事物的打岔。你必须抓住罗马书的要点，慢慢的把罗马书读熟，透彻的认识其中的要义；这样，你就能看见，整卷罗马书许多的重点和事物中，最重要的乃是基督的身体。我们说，神成为人，为要使人成为神，目的何在？目的乃是要产生基督的身体。我们都知道，罗马书先讲人有罪，后讲神称义，再讲神的圣别等等，最后就讲基督的身体。圣经里有一条贯串的线，就是基督的身体；而基督身体的终极完成，乃是新耶路撒冷。整本圣经六十六卷，说到许许多多的事物，至终乃是说到新耶路撒冷；新耶路撒冷就是基督身体的终极完成。所以从这一条线来看，罗马书的中心乃是基督的身体。
在哥林多前书中着重的讲到基督的身体
罗马书之后是哥林多前书。圣经中各卷书安排的次序，是很有意义的。书信的头一卷罗马书开始于神的称义，至终讲到基督的身体，但只简短的题了一句；接下去的一卷哥林多前书，就着重的讲到基督的身体。圣经讲了许许多多事物，简单的说，至终就是要产生基督的身体。神在永远里是单独的，祂有一个心愿，就是要得着基督的身体，能作祂的生机体；所以祂就有一个经纶，为着满足祂的这个心愿，以产生基督的身体。因此，罗马书简短的题到基督的身体，下一卷的哥林多前书就大讲特讲基督的身体。
罗马书讲基督的身体，哥林多前书也讲基督的身体，那么哥林多后书讲什么呢？哥林多后书是讲新约的职事。但是我们必须认识，新约的职事乃是为着产生基督的身体。哥林多前书是讲基督的身体，而哥林多后书是附篇，也是讲基督的身体。哥林多后书的意思就是说，你要有基督的身体么？你非有新约的职事不可。没有新约的职事，基督的身体就无法产生。
哥林多后书之后是加拉太书。加拉太书讲什么？加拉太书是讲基督顶替律法，与一切宗教相对，也就是对付一切与基督身体相反的事物；它对付犹太教，对付割礼，也对付律法。凡不属于基督身体的，加拉太书全都对付。
在以弗所书中—细讲深讲
接下去是以弗所书。以弗所书明显的是讲基督的身体，几乎每一章都讲到基督的身体。它不是大体的讲，乃是细讲深讲。所以，你要认识基督的身体是什么，就非读以弗所书不可。以弗所一章是讲神圣三一的分赐，就是父的分赐、子的分赐和灵的分赐，末了还有升天、超越之基督的输供。以弗所一章是讲一个分赐和一个输供。分赐是三一神的，输供是超越之基督的。这两样的结果就产生召会（22～23）。基督的输供乃是输供到召会里。当保罗一题到召会，他马上就说，这召会就是基督的身体。
以弗所书讲基督的身体，讲得最重的是第四章。它在这样看重的讲到身体之前，先有一段插进的话，说到那些构成基督身体肢体的人是谁。他们从前乃是死在过犯并罪之中的人（二1～3），但现今这些基督身体上的肢体不再是外人了，乃是神家里的亲人（19），并且在基督里面同被建造，成为神在灵里的居所（22）。然后四章四节就说，一个身体和一位灵（就是那灵）。接下去说到一主，还有一位父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的（5～6）。所以，基督身体里有灵的故事，有主的故事，还有父神的故事。父神自己又有三面讲究，祂是那超乎众人，贯乎众人，又住在众人里面的。这些调和起来就是基督的身体。如果只有一个身体，却没有灵，没有主，也没有父神，这个身体就不是真正基督的身体。基督的身体所以能够成为身体，乃是因为灵在里面，主在里面，并且父也在里面。
在基督的身体里，父是源头，主是成分，灵是素质。每一种东西都有他的成分，成分里头包含着素质。你若认识基督的身体到这个地步，就相当深入了。但我们还需要看见，基督身体的众肢体需要得成全，好长大以致成熟。到这时候，基督的身体才在元首里，自己把自己建造起来（四11～16）。保罗从四章一节开始，一直到十六节，都是讲基督的身体。十六节以后就讲到别的事了。总括来说，以弗所一章说到基督的身体，四章也说到基督的身体，而二章说到神的家。这二者乃是召会的两面：一面召会是神的家，或者说神的家人，或者说神的家属；另一面召会乃是基督的身体。
在歌罗西书中—包罗万有的基督在万有中居首位
歌罗西书是讲到包罗万有的基督在万有中居首位。在这样一卷书中，保罗也题到基督的身体。在一章里，保罗给我们看见，基督是一切受造之物的首生者，万有是借着祂并为着祂造的；祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位（一16～18）。
保罗在二章进一步给我们看见，基督的身体需要长大，而基督身体的长大是从元首基督长大的，因为这一切的供应都来自基督（19）。长大是生命的事，生命就是神自己；所以基督身体的长大，与圣经知识的道理、敬拜的方式或这类的事无关，乃在于神在其中的增长，神的成分在其中的加多。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第五篇）
产生召会—基督的身体
神的经纶以基督为其中心与普及，使基督在凡事上居首位，也产生召会作基督的身体、神的家、神的国，终极完成于圣城新耶路撒冷。凡我们在神命定之路中所作的，都是为着基督产生召会。我们在这里过召会的生活，以基督为中心，并以基督为居首位者，目的乃是为着产生召会，就是基督的身体。
是那在万有中充满万有者的丰满，成为祂的彰显
基督的身体乃是基督的丰满，就是那在万有中充满万有者的丰满，作祂的彰显（弗一22～23）。基督的丰满、广大和伟大，是无法测度的。以弗所三章十八节说到我们对基督那阔、长、高、深之宇宙度量的领略。宇宙有多宽，多长，多高，多深？阔、长、高、深乃是宇宙无法测度的量度，而这些量度乃是基督的量度。因为基督是如此的广大，祂需要基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显。
我们必须是活基督并显大基督的人，作祂的彰显。基督在我们里面若不是丰满的，我们就不能彰显祂。我们可以用杯中的水来说明这事。若是杯没有充满水，就没有人能看见水，因此水是隐藏的、包藏的，不是彰显的。当杯子装满水，到了一个地步满溢出来时，这满溢的水就是彰显。当杯子满溢了水的时候，每一个人都看见了这个彰显。没有人知道我们里面有基督，所以我们需要将基督满溢出来。
我们乃是借着说基督，而将基督满溢出来。当我们满溢的时候，基督就流露出来。这个满溢就是基督的彰显，而这彰显就是丰满。圣经没有告诉我们，来到聚会中要安静。这是堕落基督教的实行。大教堂和许多宗派聚会场所的建筑设计，彩色不太透光的玻璃窗，加上高耸的天花板，都使人安静下来。我们的聚会场所不是像这样。我们的聚会不该是一片安静，乃该满了神圣的说话，以展览基督，彰显基督。
由祂肢体所构成的生机体
基督的身体乃是由祂肢体所构成的生机体（罗十二5）。作为基督身体的肢体，我们乃是基督活的部分。
被建造
基督的身体需要用基督那追测不尽的丰富，借着神圣的分赐而得建造（弗三8～11、2）。这是圣经所强调、所着重的。
基督的身体，是凭着有恩赐的肢体作丰富供应的节，并凭着每一部分依其度量而尽功用，所得的神圣分赐而建造的（弗四16）。有恩赐的肢体一定是主动的、活的肢体。他们分赐丰富的供应，也就是基督的供应。每一部分也必须依其度量而尽功用。我们可能觉得我们不是有恩赐的肢体，所以不需要我们。但事实上，我们众人都是身体的一部分，我们需要照着我们的度量而尽功用。我们不该只是尽功用而已，乃该丰满的尽功用。
基督的身体也是借着身体在生命里的长大，持定基督为其元首而得以建造（弗四15～16）。借着在生命里的长大，召会就得着建造。要建造任何东西，我们首先需要材料。建造召会的材料乃是基督的丰富。为了要建造，我们也需要技巧。在召会里我们需要“匠人”，也就是有技巧的人。有恩赐的人是“匠人”，而尽功用的各部分都是小“匠人”。我们也需要建造的方法，而这方法就是长大。我们若不长大，就没有召会的建造。召会的建造乃是用基督的丰富，凭着有恩赐的人和尽功用的各部分，并借着众圣徒在生命里的长大而构成的。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第四篇）
我们应当告诉人以上所说，新约作神永远经纶实际之完成的三部分
当我们告诉人，新约向我们揭示什么时，我们应当告诉他们以上所说，新约作神永远经纶实际之完成的三部分。我们若能背诵这三部分的三个定义，那就更好。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第三篇）