召会生活
第十五系列 召会生活正确的实行
正确的基督徒事奉
第十四篇 正确的属灵经历
读经：腓三8，来十二2，西一27，弗三16～17，林后五14～15，加二20，徒一12～14
壹 一个得救、有主生命的人，从物质的生活以至于为人，其目的都应该是主自己；他惟一渴慕和盼望的，该是基督自己；这才叫作基督徒—腓三8，来十二2：
一 基督徒不该把外面的工作当作目标；外面的事物都要从他身上过去；他里头所等候、仰望的，应该是基督自己；这是基督徒的基本功课；若非如此，一切所谓属灵的事，都算不得什么—腓三8，西一27。
二 属灵的经历乃是里面更多认识基督的经历，这经历必须是切身并主观的—腓三10，弗一17。
三 属灵的经历乃是十字架的经历；经历基督，不仅有“生”的经历，也有“死”的经历—加二20，林后四10：
1 加拉太二章二十节，保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”；保罗乃是这样经历并享受基督作他的生命。
2 十字架就是“死”的经历，因此越是属灵的经历，越是带着恐惧战兢的；经历基督，经历十字架，是相当大的事，不可能不恐惧战兢—20节，腓二12。
3 一个基督徒身上十字架的印记有多少，就可以知道他属灵的经历有多少；没有一个属灵的经历，不是经过十字架破碎的—林后四10。
四 一个基督徒有没有属灵的经历，不是看他外面改变得好或坏，而是要看基督是否从他里面出来—10～11节，腓一20。
贰 我们对基督的认识，完全是根据神的启示；我们所得的启示有多少，我们对基督的认识便有多少，我们能经历的基督也就有多少；我们所能经历的，全是在启示之内的—弗一17～18，三16～19：
一 每一个属灵的经历都有三个过程；第一步，是“启示”，启示的原文有“开幕”之意；有了启示，亦即有了神的默示—启一1，加一16：
1 第二步，是要有“亮光”，即圣灵的光照，使我们得以看见神的启示—弗一18上。
2 最后一步，必须有看见的条件，来完成这个经历，那就是里头的“看见”；我们有一次对基督的“看见”，便有一次属灵的经历—约壹一1。
二 当保罗正往大马色的路上，要捉拿基督徒时，神从天上发出大光，四面照着他；就在那时他遇见了基督，认识了基督—徒九1～5、17～22：
1 神那一次给保罗的启示和光照都是大的，因此保罗得着很大的开启，完全打碎了他已往的宗教观念；神那次给保罗的启示，乃是保罗属灵上的一大经历—加一16。
2 凡真正得救的人，都是因看有神的启示，圣灵的光照，和里头的看见，而得着属灵的经历—徒九17～18。
三 大多数人都是一点一点的蒙神光照，少有人像保罗那样经历神大的光照；这个一点一点的光照，乃是根据你在神面前，与神合作的程度而有的—徒九3，二六13。
叁 奉献，是基督徒属灵经历的重要条件；没有奉献，绝对得不到神的光照，也不能有里头的看见；换言之，就不能有属灵的经历—一12～14，罗十二1：
一 基督徒的奉献越多越好，奉献越多，让神光照的机会就越多；这样，自然会有更多属灵的经历—1节，弗一18上：
1 基督徒若是因着神的光照，看见自己的不义，而顺服里头的光照，这乃是属灵的感觉—约壹一7、9。
2 基督徒的根基乃是在启示的亮光里有看见，在生命里有对付，也就是有奉献，与神有交通，而得以认识主；这乃是基督徒跟从主的路—徒九3～5，罗十二1。
二 奉献就是顺服神，也就是给神自由工作的机会；因此，奉献是基督徒得救后，在跟随主的路上最紧要的一步—腓二12～13，罗十二1：
1 神要人奉献，并不是要人为祂作什么；神并不要求人替祂作什么—1节。
2 奉献就是把自己交出来；把自己的一切取消，完全让出来，让神自由的进到里头作祂的工—1节。
三 让神进到我们里头作工，就是让神的生命在我们里头运行；我们有一次的顺服、奉献，神就有一次的运行—腓二12～13。
四 生命如此的运行再运行，到一个地步，我们的心思、情感、意志、及一切属于魂和己的成分，就都去掉了—林后十5，弗四23。
肆 就一般的经历而言，神生命的运行约可分为三个时期—路十九8，提前四7：
一 第一个时期，是对付不义；神要使你看见并除去不义；这段时期的长短，端看你的顺服与忠心如何—路十九8，出二二1。
二 第二个时期，是对付不圣；不圣，意即跟随世俗的事物—提前四7，利十一45：
1 神的生命是永远分别为圣的，故此，基督徒要从世俗的一切分别出来—罗十五16。
2 在这时期，神要因你的奉献，将所有不圣的事物给你看明，好叫你分别出来。
三 基督徒跟随主的第三个时期，是脱离己；所谓“己”就是你的眼光和作法，换句话说，就是你这个“人”—太十六22～23：
1 这个己拦阻了神的恩典，阻挡了神从你里头经过；换言之，己会叫神得不着你，叫你也得不着神—歌二9。
2 要脱离“己”，就必须让己被破碎；凡在神面前相当成熟的基督徒，“己”必定被破碎；这样的基督徒，不以自己的尺度衡量别人；然而，他在神面前是成熟的，并不糊涂—路九23。
四 为主活必须先死，好叫己被破碎，这就是十字架的路；我们若破碎己来跟随主，就会达到一个地步，所摸着的乃是神自己—23节，歌二14～16。
职事信息摘录：
正确的属灵经历
本篇信息我们要交通正确的属灵经历，以及基督徒与主交通并跟随主的路。
基督徒的渴慕和盼望，应该是基督自己
我们得救，乃是主进到了我们里面，因此我们里面所充满的，应该是主自己。故此，我们的活出，不该是什么道德或品性，乃该是主自己。一个得救、有主生命的人，从物质的生活以至于为人，其目的都应该是主自己。他应该不懂什么叫良善，也不懂什么叫邪恶；不知什么叫享受，也不知什么叫受罪；不知什么叫富足，也不知什么叫贫穷。这些事都应该从他心中和眼底过去，他惟一渴慕和盼望的，该是基督自己。这才叫作基督徒。
基督徒不该把外面的工作当作目标
对一个基督徒而言，不但所有的善恶、苦乐或贫富等，应该成为过去，即使如传福音、建立召会，或一切为主所作的工作，也都不该在他的心中或眼底。因为他如果发热心传福音、建立召会，与主交通的时间却不多，那么他所有的一切工作，都没有什么价值，甚至可能成为莫大的亏损。所以，基督徒不该把外面的工作当作目标；外面的事物都要从他身上过去。他里头所等候、仰望的，应该是基督自己。这是基督徒的基本功课；若非如此，一切所谓属灵的事，都算不得什么。
比方，一个基督徒读经，读得很认真、很熟悉、很有亮光；但如果他的熟悉圣经，不能叫他里头经历基督，他和只查考圣经却不到主那里得生命的犹太人，就没什么两样，（约五39～40，）圣经对他自然没有什么帮助。主耶稣说，祂“所说的话，就是灵，就是生命”。（约六63。）提后三章十六节也说，“圣经都是神的呼出。”每当我们读圣经时，都应该从圣经的话语中，再一次呼吸神的生命，再一次经历基督。
我得救之初，曾经很用心的读圣经，常常一读就会作些相关的研究、考查、比较或问难；可说是相当用功殷勤。然而我已经不再那样读了，现在我每翻开圣经，总要先限制我的头脑，绝对不用我的心思，反要专专来吸取基督自己。若是觉得不能吸取时就停下来，因为我知道凡不叫我经历基督的知识道理，无论我知道与否都无关紧要，结果都不产生任何价值。
祷告也是如此。我们对基督若无切身、主观的经历，我们的祷告便没有什么属灵的意义。不仅祷告如此，一切属灵的工作也都是如此。比方，有个基督徒，在骄傲的事上受了对付，有了一些学习，他因此变得谦和有礼、平易近人。然而，不管他外面变得如何，他若是没有主观的经历基督，他的谦和有礼、平易近人，在属灵经历上是毫无价值。因为由骄傲变为谦和有礼的磨炼，连外邦人也能凭人的方法达到，不一定需要人信主得救才能作到。
里面更多认识基督
属灵的经历乃是里面更多认识基督的经历，这经历必须是切身并主观的。即使是基督徒最基本应有的信心，也是如此。基督徒可以有信心的经历，但这信心不一定是属灵的经历。例如， 一个基督徒遇到许多难处，把一切都交托给主。在这些事上，他对主的确有信心，但若是他里头对基督没有主观的认识，这仍然不是属灵的经历。又比方，有个基督徒因为有难处就向主祷告。他对主有信心，并且祷告也得了成就。有了这个经历，他对主好像更有把握，更有信心；然而，这样的经历却使他在神面前变得刚硬，在人前也骄傲起来。这样的信心，并不是真正属灵的经历。
十字架的经历
属灵的经历乃是十字架的经历。加拉太二章二十节，保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗经历基督，乃是经历与基督同钉十字架。他的旧人已经与基督同钉死了， （罗六6，）所以他能见证： “现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗乃是这样经历并享受基督作他的生命。经历基督，不仅有“生”的经历，也有“死”的经历。
十字架就是“死”的经历，因此越是属灵的经历，越是带着恐惧战兢的。经历基督，经历十字架，是相当大的事，不可能不恐惧战兢。所以，凡是属灵的经历，都有十字架的印记。一个基督徒身上十字架的印记有多少，就可以知道他属灵的经历有多少。没有一个属灵的经历，不是经过十字架破碎的。
让基督从里头经过
一个基督徒有没有属灵的经历，不是看他外面改变得好或坏，而是要看基督是否从他里面出来。人常会从别人对待自己的态度，判断自己属灵的情形。然而有一天，主要开我们的眼睛，叫我们看见，属灵的经历是基督从我们里头的经过，与人对我们的态度无关。到那时，我们会觉得别人对待我们好或不好，都没什么两样。人的温柔，正像人的暴躁一样，都与基督无关。若是没有基督从我们里头经过的主观经历，我们不会对基督有真实的认识。
真正经历基督的人，并不盼望人温柔，正如他不盼望人暴躁一样。你对弟兄有什么要求，就可看出你是什么样的人。你若盼望弟兄温柔、谦卑、热心，就说出你还未蒙拯救。你若真蒙主拯救，只会盼望一件事，就是他能碰着基督。若是弟兄碰着基督，你也就能碰着他里面的基督。我们对弟兄有什么盼望，说出我们自己的情形。别人对我们的判断算不得什么，反倒是我们对人的要求，正好显示我们自己的光景。
认识并经历基督，需要神的启示
我们今天要走基督的路，表明我们要基督自己。我们对基督的认识，完全是根据神的启示；倘若没有神的启示，我们便没有真正的认识。我们所得的启示有多少，我们对基督的认识便有多少，我们能经历的基督也就有多少。我们所能经历的，全是在启示之内的。
每一个属灵的经历都有三个过程。第一步，是“启示”，启示的原文有“开幕”之意。有了启示，亦即有了神的默示，但若没有光，仍然不能看见。因此，有启示之后，第二步，是要有“亮光”，即圣灵的光照，使我们得以看见神的启示。然而，即使有了亮光，若是我们的眼睛没开，仍然不能看见。故此，最后一步，必须有看见的条件，来完成这个经历，那就是里头的“看见”。我们有一次对基督的“看见”，便有一次属灵的经历。
你若生来就有恻隐之心，会以为这是一项很好的美德，别人也会如此认为。然而这个恻隐之心，是属于亚当受造的天性，并非属灵的；所以，由于恻隐之心而起的经历，并非属灵的经历。从圣经中我们看见，一切出自人手的，神都不喜悦。（撒下六6～7。）因为基督的爱，比人的恻隐之心，不知要高多少倍、丰富多少倍。当你有一天，看见你天生的恻隐之心，无法与基督的爱相比时，你才真经历了基督，看见了基督的爱；这才是你对“爱”的属灵经历。所以，属灵的经历乃是我们真实看见神的启示。神给人的启示、看见，也有大小之别。当保罗正往大马色的路上，要捉拿基督徒时，神从天上发出大光，四面照着他；就在那时他遇见了基督，认识了基督。（徒九1～5，17～22。）神那一次给保罗的启示和光照都是大的，因此保罗得着很大的开启，完全打碎了他已往的宗教观念。神那次给保罗的启示，乃是保罗属灵上的一大经历。此后，神没有对别人像对保罗那样；然而，神仍然给爱祂的人有启示，让他们有属灵的看见，能看见基督。凡真正得救的人，都是因看有神的启示，圣灵的光照，和里头的看见，而得着属灵的经历。得救，乃是人对基督一个基本的经历。
与主交通并跟随主的路，乃是奉献与顺服
基督徒在得救之后，多少都有爱基督的心，也多少会有向神奉献自己的心愿。虽然这不一定很明显，却是神继续光照的根基。奉献，是基督徒属灵经历的重要条件。没有奉献，绝对得不到神的光照，也不能有里头的看见。换言之，就不能有属灵的经历。基督徒的奉献越多越好，奉献越多，让神光照的机会就越多；这样，自然会有更多属灵的经历。
基督徒若是因着神的光照，看见自己的不义，而顺服里头的光照，这乃是属灵的感觉。同时，他会有进一步的奉献。每一次的顺服，都是再一次的奉献。有了进一步的奉献，神必定给他进一步的看见，于是又有一次属灵的经历。这样一步步奉献的结果，所有的不义便一一除去了。有这样属灵经历的人，会让人觉得他是一个透明、有光的人，也是一个有神在他里面运行的人。所以，基督徒的根基乃是在启示的亮光里有看见，在生命里有对付，也就是有奉献，与神有交通，而得以认识主。这乃是基督徒跟从主的路。
基督徒在对付不义之后，接着就是对付不圣，再后就是对付“己”，这些都是藉着奉献而有对基督的经历。总而言之，基督徒的路并不在于外面的教导。全本新约不是在说对付罪的事，而是说让神的义在人的生命中起作用，使人与主有交通，而经历基督。这才是基督徒的路。（李常受文集一九五五年第三册，神中心的工作与正确的属灵经历，第五篇）
一个人对基督的认识，完全根据于神的启示；也就是说，我们对基督的看见，完全根据于神的启示。神的启示有大有小，对于保罗，神给的乃是大的启示；（林后十二7上；）至于众人，神乃是一点一点的启示。（弗一17。）
借奉献得光照
一个人得救有了基督的生命，就是基督进到他里头作生命。（西三4上。）因此，没有一个得救的人，里头一点都感觉不到神的爱；照样，也没有一个在神面前的人，是一点都不奉献给神的。不论你清楚或不清楚，你多少总有一点奉献，总有一点爱神的心；这个爱神的心，乃是从基督的生命自然而有的。
你一有爱神的心，就给神机会光照你。大多数人都是一点一点的蒙神光照，少有人像保罗那样经历神大的光照。（徒九3，二六13。）这个一点一点的光照，乃是根据你在神面前，与神合作的程度而有的。倘若你爱神的心大，你愿意与神合作的心大，神光照你的机会就多。反之，你爱神的心小，与神合作的心小，神光照你的机会就少。
总之，我们对神要有奉献，就要把自己交给神，愿意神的旨意在我们身上行得通。这种奉献，即使只是一点点的心愿，也是神所悦纳的。这一点点的心愿，即使尚未有所行动，也是极其重要的。因为只要有这一点点心愿，神就要光照你，使你看见启示。
光照与看见
关于光照与看见，许多新蒙恩的圣徒也许不明白，以为光照就像肉眼所见的光一样。神的光照和我们的看见，乃是神的启示和我们的领会。换句话说，就是神在我们里头运行的果效。神在你里头运行，你就会有一种感觉；这运行就是神的光照，那感觉即是你的看见。例如，神的义在你里头运行，你若体贴那感觉，你便看见自己的不义。神这运行是根据你在神面前的奉献而来的。你因神生命之义的运行，看见自己的不义，而把不义除去，这就是顺服神；同时，你就会有进一步的奉献。这样，神便有更进一步的光照，你也就有更进一步的看见。你若这样顺服神的运行，你便会一步一步更多得着光，一步一步更有属灵的长进。因此，基督徒跟随主的路，不在外面，乃在里头一步一步的顺服；不是外面行为的改良，或遵守形式上的规条，乃是在里头对主一次一次的顺服。
奉献是顺服神，让神自由作工并运行
我们既得着神的生命，就得着神的公义、圣别、救赎，以及各式各样的丰富。你只要让祂一再的运行，就会发生许多故事。当你得救时，就有了神生命这粒种子，然而，你还必须给它生长的机会。所以，你需要奉献。奉献就是顺服神，也就是给神自由工作的机会。因此，奉献是基督徒得救后，在跟随主的路上最紧要的一步。
许多人对奉献有错误的领会，以为是要“奉献己身，为主而活” ，但对“为主而活”是什么意思，并没有清楚的看见。他们以为“为主而活”’就是遵行神的旨意，为神作工，讨神喜悦。然而，什么是神的旨意？为神作什么工？事实上，神要人奉献，并不是要人为祂作什么；神并不要求人替祂作什么。为主而活，不是要人有什么作为。要为主而活，乃必须先有“死”；不能死的人，没法为主活。（加二20。）“死”并不是叫人为主有所作为。总之，神并不要人替祂作什么。
人乃是盛装神的器血；神惟一的目的，就是要将祂自己装到人这个器血襄。然而，我们有自己的心思、情感、意志，有自己的看法、喜好和拣选，让神无法自由的进来。换句话说，我们拦阻神进到我们里面。所以，神要进到人里面，必须有人的合作；这合作就是奉献。奉献是什么呢？奉献就是把自己交出来；把自己的一切取消，完全让出来，让神自由的进到里头作祂的工。因此，奉献不是为神作什么工，乃是让神来作工。正如“为主而活”’并不是为主作什么，乃是让主在我们里面活。
要知道，让神进到我们里头作工，就是让神的生命在我们里头运行。我们有一次的顺服、奉献，神就有一次的运行；我们再进一步的顺服、奉献，神就进一步的运行。生命如此的运行再运行，到一个地步，我们的心思、情感、意志、及一切属于魂和己的成分，就都去掉了。有一天，当我们里面只有神生命自由的运行时，这条基督徒的路，我们便走得相当好了。为主而活，就是这样让主在里面活。
神生命运行的三个时期
对付不义和不圣
就一般的经历而言，神生命的运行约可分为三个时期。第一个时期，是对付不义。神要使你看见并除去不义。这段时期的长短，端看你的顺服与忠心如何。你越顺服，就前进得越快，这时期就越短，否则时间自然会延长。第二个时期，是对付不圣。不圣，意即跟随世俗的事物。神的生命是永远分别为圣的，故此，基督徒要从世俗的一切分别出来。例如，世俗的娱乐、享受、言行、装饰、衣着等，都要从基督徒身上除去。在这时期，神要因你的奉献，将所有不圣的事物给你看明，好叫你分别出来。因此 ，可以说这是基督徒分别为圣的时期。分别为圣虽然比对付不义稍微进步一点，但并不一定是在不义对付干净之后。总之，基督徒在罪得赦免之后，就要对付不义和不圣，直到洁净为止。
脱离己
基督徒跟随主的第三个时期，是脱离己。所谓“己”就是你的眼光和作法，换句话说，就是你这个“人”。若进一步分析，凡属于“魂”的一切，都是“己”。这个己拦阻了神的恩典，阻挡了神从你里头经过。换言之，己会叫神得不着你，叫你也得不着神。
在这个时期，你会感觉你的谦卑、温柔，比骄傲、暴躁还更可怕。因为你有个 “己” ，倘若把这个“己”带到召会裹，你就会看见，己是神生命的最大敌人。在前两个时期，你虽然也会遇到难对付的地方，有时对付不圣的确比对付不义还要难，但大致上总是可以得胜。惟有到了这个时期，神的生命才第一次碰到你的己。换句话说，到这时，神才真正碰着你这个人。在神生命的路上，己是最阻挡神工作的，应该被破碎。所以，这时期在神的工作中，的确是最难的一段。前两个时期经过相当时日之后，便可以有进展，即使需要三、五个月，或一年半载，但总不难达到。惟有脱离“己”’是终身的经历。
基督徒最艰巨的负担，就是脱离“己”。凡“己”都是以自己为中心，要求别人与自己相同。没有一个人不是要别人与自己相同的，因为总是以自己的看法量度人；这就是“己”的活动。这是基督徒最不容易脱离，却又是必须脱离的。
要脱离“己”，就必须让己被破碎。你顺服神的运行固然好，但你若不体贴神的旨意，或有其它的拣选或意图，而阻挡神经过时，你会遇到神重的手。所以，神的生命带领我们往前时，会有一个时期是“己”的破碎期。
凡在神面前相当成熟的基督徒，“己”必定被破碎。这样的基督徒，不以自己的尺度衡量别人；然而，他在神面前是成熟的，并不糊涂。这是基督徒的路。我们要为主而活，就要如此。这意思是，为主活必须先死，好叫己被破碎，这就是十字架的路。不借十字架死的功效，跟随主的路是走不通的。然而，我们若破碎己来跟随主，就会达到一个地步，所摸着的乃是神自己。（李常受文集一九五五年第三册，神中心的工作与正确的属灵经历，第六篇）
对付己的路
堕落的人有两个难处：在身体里的罪，和在魂里的己。我们得救以后，需要对付这两件事。这里我们会看见如何对付己。首先，我们需要有启示，看见我们的旧人已经钉在十字架上。魂是旧人的生命，而己在魂里。我们的旧人，就是魂生命，我们的己，已经钉在十字架上。我们需要看见这事实，并有这事实的启示。第二，我们看见了旧人已经钉在十字架上以后，就承认并接受这事实。我们说，“主，赞美你，我已经钉了十字架！”我们甚至告诉仇敌魔鬼：“撒但，我已经钉了十字架！”
然而，这不是全部。第三，我们需要将祂所成就、我们所承认之基督的死，应用在我们自己身上。这是背十字架正确的意义。我们承认我们已经钉在十字架上，我们就接受这事实。如今，因为我们已经钉在十字架上，我们就接受十字架，并将其置于自己身上。这样，我们就日复一日背十字架，将己置于死。
这个应用必须在圣灵里执行。我们背十字架是在那灵里。我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上。一步一步，日复一日，时时刻刻，甚至一件事又一件事，我们用那灵核对我们的己、意见、意志、思想和观念。圣灵一直核对我们，而我们被圣灵核对时，就愿意将己置于基督的死之下，就是将十字架置于己上，将主的死应用在己上。这个对十字架的应用总是在那灵里，并凭着那灵。这是我们必须接触主并与主交通的原因。我们在交通里，我们就在水流里；我们在水流里，我们就在圣灵里。
凭着那灵一直将主的死应用在我们的意见、意志和己上
对付己就是在那灵里生活、行事为人；就是凭着那灵一直将主的死应用在我们的意见、意志和己上。这就是否认己，就是背十字架，将基督的死置于我们的己上。
我们必须学功课，知道要经历圣灵，就需要完满的认识十字架。许多人说他们经历圣灵，但他们没有完满的认识十字架。他们不知道如何与圣灵合作，并领悟有圣灵才能应用主的死在他们的己上。每当我们有意见、思想、意志或愿望要发表或坚持时，我们就需要祷告。我们需要接触主。我们必须用十字架核对我们的意见、意志、思想和愿望。我们必须核对：“这思想、意见、意志和愿望经过了十字架么？”我们必须使十字架成为意志、思想、意见和愿望的“检查站’。我们若这样核对，我们就会蒙拯救脱离己。这就是背十字架并否认己。
我们的两个难处－罪与己－是我们两个实际的仇敌，不是在理论上，乃是在实行上的仇敌。我们需要算自己在十字架上是死的；然后我们就会从罪的辖制得释放。我们也需要在我们的日常生活中，将十字架的死应用在我们的己上，并将这死应用在我们己的一切项目上。这就是对付己的路。我们若不知道如何对付己，我们若不实行对付己，我们在属灵生命上就很难有任何长进。我们甚至很难在属灵生命上有一点长大。我们必须为此祷告，并记得实行对付己的路，乃是在圣灵里凭着十字架。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十二章）