高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
罗马书的结晶
第十四篇 福音的宣扬（二）
读经：太二八18～20，可十六14～15，路二四46～48，约十五16，徒一8，彼前二9，启二二17
贰 主作神的基督为着宣扬福音所给的托付；耶稣是我们的主，也是神的基督，所以祂有立场为着祂的福音给我们托付—太二八18～20，可十六14～15，路二四46～48，约十五16：
一 在马太福音里，主这位君王救主就托付祂的门徒要去，使万民作祂的门徒，将万民浸入父、子、圣灵的名里，凡祂所吩咐他们的，都教训他们遵守，使万民成为祂诸天之国的国民—二八18～20：
1 基督是君王；天上地上，就是整个宇宙中，所有的权柄，都已经赐给神的基督；赐给基督的这权柄，乃是为着建立诸天的国—18节。
2 在马太福音，主是君王救主，祂托付祂的门徒要去，使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，就是将人从万民中带出来而进入三一神里；我们传福音的内在目的，是要将万国的民带进三一神里，使他们成为诸天之国的国民—19节。
3 基督教里许多人说，传福音是为了得灵魂；但新约里没有题到得灵魂；新约头一卷书告诉我们，传福音是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民—19节，二四14。
二 在马可福音里，在祂的复活里，主这位奴仆救主吩咐祂的门徒要往普天下去，向一切受造之物（其中人类是主要的一项）传扬福音，使其得以在祂的新造里；享受祂荣耀的自由—可十六14～15，罗八20～21，加六15下：
1 在马可福音里，主嘱咐我们传福音，不仅是向万民，也是向一切受造之物；有时我们需要向飞鸟、马匹、和其他的活物传福音；人是所有受造之物中领头的；马可福音启示，我们传福音是要使旧造的人成为新造的肢体—可十六14～15。
2 在马太福音里，传福音是为着建立诸天的国；但在马可福音里，传福音是为着将旧造的一部分带进新造里；受造之物已经失丧了，因此需要从虚空和败坏的奴役中蒙救赎、得拯救，回来归给神—罗八19～21。
3 所有受造之物都在虚空和败坏的奴役之下，等待时候来到，好能蒙赎回并得拯救，回来归给神，而得以在新造里，享受神荣耀的自由—可十六15。
三 在路加福音里，主这位人救主吩咐祂的门徒要靠着祂的名，向万民传悔改以得赦罪之道，使堕落的人蒙救赎，回到平安的路上，进入神照着祂永远的经纶为他们所预备的福里—二四46～48，一77～79，二30～32：
1 在马可福音里，是堕落的受造之物需要蒙救赎；但在路加福音里，是堕落的人需要蒙救赎，回到平安的路上—一77～79。
2 神造人时就命定给人福分，但人从原初的福分堕落了；地上所有的人都寻求祝福，因为他们失去了神所命定的福分；如今一个蒙救赎的人，该蒙救赎回到神原初所预备的福分里—二30～32。
3 我们需要思想这原初的福分是什么；首先，人被命定要彰显神；在神的形像上彰显神，乃是一个大的福分；这个福分也要叫人有权柄，得以管理万物；在基督里的信徒享受这样的福分—太五5，创一26，来二5～8，路十九17、19。
四 在约翰福音中，主这位神救主在揭示神圣三一与信徒奥秘的调和之后，吩咐祂的门徒要结果子，使祂得以扩增，好叫祂奥秘的身体得以完成—十四8～11、16～20，十五16上，三30，十五1～8，启二一1～二二5：
1 在约翰十四章，基督揭示三一神与信徒奥秘的调和；在这段圣经中，主耶稣告诉我们，祂进到肉体里，与我们同在，在我们中间，然而祂不能进入我们里面；因此祂需要成为另一位保惠师，就是实际的灵—16～20节。
2 第一位保惠师是在肉体里的耶稣，但另一位保惠师乃是实际的灵；当实际的灵在复活那天来到，祂就不仅与我们同在，也在我们里面；信徒乃是与三一神调和在一起—26节，十五26，林前六17。
3 主启示这个调和之后，祂这位神救主便吩咐我们要去结果子；我们是基督的肢体，正如我们是葡萄树上的枝子，要结出果子，为着建造基督的身体，就是基督的扩增—十五4～5、16。
4 基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显；我们传福音时，必须记住我们是去结果子，为着基督的扩增，使基督的身体得以完成，而成为新耶路撒冷—16节，启二一2、9～11。
五 在使徒行传中，主吩咐祂的门徒要靠圣灵的能力，从耶路撒冷直到地极，作祂的见证人，特别要作祂复活和升天的见证人，这也就是传神国的福音，为要在地上建立神的国—一3、8，二32～36，五30～32，八12，十四22，十九8，二十25，二八23、31，罗十四17，弗二19，五5：
1 在使徒行传这卷书里，早期的门徒乃是见证人，见证主的复活和升天；在使徒行传里，福音的传扬是为着建立神的国，因此头尾两章都题到神的国—徒一14、22，二24、32，四2、33，十39～40。
2 行传二十八章说，保罗向人讲说神的国；因此，我们出去传福音，乃是扩展神的国，得着人，好使神的国得以在地上建立—23、31节。
叁 彼前二章九节说，彼得提醒信徒要宣扬神的美德；宣扬就是传扬、宣告；神的美德就是福音的内容：
一 这样的宣扬、宣告神的美德，乃是一件团体的事；团体的借着蒙拣选的族类、君尊的祭司体系、圣别的国度、以及买来作神产业的子民—5、9节，出十九6，启一6。
二 我们要往外宣报神的美德（怜悯、怜恤、慈爱、爱、恩典、救赎、赦免、称义、重生、救恩等）作福音—彼前二9，彼后一3：
1 这位神呼召信徒出黑暗、入祂奇妙之光，为要见证信徒这蒙神拣选的族类，不在黑暗里生活行动，乃在神奇妙之光里生活行动；当我们到人那里，我们该向他们述说我们所经历神的美德—彼前四17，二11～12。
2 这就是向人宣扬神的美德，向人传扬神圣的属性；我们告诉人有关神的美德，见证我们不是在黑暗中生活行动；我们是一班活在神奇妙光中的人，这是我们的见证—徒二六18，约壹一5。
肆 那灵是三一神的终极完成；新妇乃是所有信徒—召会—的集大成；三一神与信徒，这二者成了一个实体，一对配偶；这对配偶，在圣经的末了，向口渴的人呼喊—启二二17，约七37，赛五五1：
一 启示录二十二章十七节有力的含示，我们若渴望主的回来，就会非常关切别人的得救；尤其我们要向口渴的人发出呼召，来喝生命的水。
二 凡是口渴的人，都蒙呼召前来，并白白取生命的水喝，好享受三一神的丰富作生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，连同基督作生命树，作新耶路撒冷丰富的供应；新耶路撒冷乃是三一神荣耀的扩大与彰显，直到永远—二一1～二二5。
伍 我们要记住，将这福音托付给我们的是君王救主、奴仆救主、人救主、和神救主；我们出去传福音，有强的根据和高的目标；这福音是简单的，却是包罗万有的—太二八18～20，可十六14～15，路二四46～48，约十五16，徒一8，彼前二9，启二二17。
职事信息摘录：
我们首先要来看，主作神的基督为着宣扬福音所给的托付。在四福音和使徒行传每一卷书里，主都托付祂的门徒要传扬福音。在马太福音、马可福音、和路加福音，这个托付是在末了的时候；但在约翰福音，这个托付是在中间。在约翰十五章，主吩咐门徒要前去结果子（16）。然后在使徒行传开头，主在升天前，训练门徒们传扬神国的福音。
在每一卷书里，主的托付都有特别的根据。我们若要明白主在这五卷书里所给的托付，就必须进入每卷书内在的内容。马太福音是说到诸天的国。新约给我们的头一项事物就是诸天的国。马可和路加在福音上也有特别的观点。约翰福音极深且高，使徒行传则是讲到神的国。
我们看见从马太福音到使徒行传里，主所给我们的托付之后，要继续交通到彼得提醒信徒要宣扬神的美德（彼前二9）。这样的宣扬乃是一种传扬，而神的美德就是福音的内容。最后，我们要来看那灵和新妇的呼召（启二二17）。他们一同呼召人来喝活水。
主作神的基督所给的托付
耶稣是我们的主，也是神的基督，所以祂有立场为着祂的福音给我们托付。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十六篇）
每一个人在得救之后，并不需要人鼓励，里头自然有一个心愿，要把福音传给别人，这是非常希奇的事。他一传福音，里面就快乐；传福音的确能叫人复兴起来。当你传福音给别人，你里面就焚烧。所以，每当召会有意见和分争，就证明福音的负担失去了。消除意见最好的办法，就是传福音。大家一传福音，就同心合意。传福音实在是一件出乎主的事。主住在我们里面，就是要我们把福音传给别人。每一个得救的人，都愿意带别人得救，都有福音的灵在里面。传福音的确是主给我们的托付。（李常受文集一九八四年第五册，普及主恢复的指引，第四篇）
在马太福音里
为着建立诸天的国，天上地上所有的权柄，都赐给主之后，主这位君王救主就托付祂的门徒要去，使万民作祂的门徒，将万民浸入父、子、圣灵的名里，凡祂所吩咐他们的，都教训他们遵守，使万民成为祂诸天之国的国民（太二八18～20）。基督是君王。天上地上，就是整个宇宙中，所有的权柄，都已经赐给神的基督。赐给基督的这权柄，乃是为着建立诸天的国。在马太福音，主是君王救主，祂托付祂的门徒要去，使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，就是将人从万民中带出来而进入三一神里。我们传福音的内在目的，是要将万国的民带进三一神里，使他们成为诸天之国的国民。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十六篇）
在马太福音这卷论到诸天之国的书末了，主耶稣陈明自己为得着天上地上所有权柄的那一位（二八18～20）。二十八章十八节说，“耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。”主在神性里为神的独生子，已经有管理万有的权柄；然而，祂在人性里为人子，作属天之国的王，天上地上所有的权柄，必是在祂复活之后赐给祂的。
要信徒去，使万民作主的门徒，将他们浸入三一神里
主得了所有的权柄，为着要信徒前去，使万民作主的门徒，并将他们浸入三一神里。在十九至二十节上半，主耶稣告诉我们：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。”因为所有的权柄都已经赐给祂了，属天的王就差遣门徒去，使万民作祂的门徒。他们是带着祂的权柄去的。使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立神的国，就是召会。
信徒尚未充分实现主耶稣在十九节所给的命令、嘱咐。带人归向基督并使他们成为信徒是一件事，使他们成为主的门徒又是另一件事。今天，在基督徒中间，我们可以看见使罪人成为信徒，但不太见到使万民作主的门徒。然而，主吩咐我们使万民，就是使外邦人作主的门徒。使人作主的门徒乃是使他们成为属天之国的真正子民。这乃是我们实行神命定之路所要达到的目标。我们的目标，不是仅仅带罪人归主，使他们得救成为信徒；我们的目标乃是要遵照主的吩咐，使万民作主的门徒，把他们作成属天之国的正确子民。
我们若要使万民作主的门徒，就必须将那些接受我们所传之福音的人浸入三一神的名，就是三一神的人位里。主嘱咐我们，要将相信的罪人浸入父、子、圣灵的名里。名既然表征人位，将信徒浸入三一神的名里，就是将他们浸入三一神的人位里，浸入父、子、圣灵这活的人位里，使他们与三一神有生机的联结。当我们为别人施浸时，实际上我们乃是把他们放入三一神里。（新约总论，第二百七十二篇）
将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民
基督教里许多人说，传福音是为了得灵魂。但新约里没有题到得灵魂；新约头一卷书告诉我们，传福音是要将人带进神里面，使他们成为诸天之国的国民。这是极高极深的。传福音不是为得灵魂，乃是要从各国的民中得着人，将他们摆在三一神里，使他们能成为诸天之国的国民，以建立这国。我们出去传福音时，不该忘记这个目的。
在马可福音里
将旧造的一部分带进新造里
在祂的复活里，主这位奴仆救主吩咐祂的门徒要往普天下去，向一切受造之物（其中人类是主要的一项）传扬福音，将神所失去的受造之物，从虚空和败坏的奴役中救赎并拯救回来归祂，使其得以在祂的新造里（加六15下）享受祂荣耀的自由（可十六14～15，罗八20～21）。在马可福音里，主嘱咐我们传福音，不仅是向万民，也是向一切受造之物。有时我们需要向飞鸟、马匹、和其他的活物传福音。人是所有受造之物中领头的。马可福音启示，我们传福音是要使旧造的人成为新造的肢体。在马太福音里，传福音是为着建立诸天的国；但在马可福音里，传福音是为着将旧造的一部分带进新造里。受造之物已经失丧了，因此需要从虚空和败坏的奴役中蒙救赎、得拯救，回来归给神。所有受造之物都在虚空和败坏的奴役之下，等待时候来到，好能蒙赎回并得拯救，回来归给神，而得以在新造里，享受神荣耀的自由。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十六篇）
所有的肢体都该为基督说话
最近，我指出所有的信徒都能申言，就是为基督说话，并说出祂来。有些圣徒不同意这教训，宣称在基督的身体里只有一个口；因此，不是每一个肢体都能申言。我们要看见，按照圣经平衡的观点，虽然基督身体上并非每一个肢体都是口（参林前十二14～19），但身体上所有的肢体都该为基督说话（十四24、31，参弗四16）。一面，我们是不同的肢体，各有特别的功用；另一面，我们都该为基督说话并说出基督，好将祂分赐到人里面。我们都需要传福音。（李常受文集一九七一年第二册，享受基督作为那灵，并顾到基督身体的一与扩增，第八章）
在路加福音里
向万民传悔改以得赦罪之道，使堕落的人蒙救赎
在马太福音里，主是君王救主。在马可福音里，祂是奴仆救主，服事人，使他们能蒙救赎并得拯救，回来归给神。在路加福音里，祂是人救主；借着祂的死与复活，完成神为着人的救赎之后，主这位人救主吩咐祂的门徒要靠着祂的名，向万民传悔改以得赦罪之道，使堕落的人蒙救赎，回到平安的路上，进入神照着祂永远的经纶为他们所预备的福里（路二四46～48，一77～79，二30～32）。在马可福音里，是堕落的受造之物需要蒙救赎；但在路加福音里，是堕落的人需要蒙救赎，回到平安的路上。
蒙救赎回到神原初所预备的福分里
神造人时就命定给人福分，但人从原初的福分堕落了。地上所有的人都寻求祝福，因为他们失去了神所命定的福分。如今一个蒙救赎的人，该蒙救赎回到神原初所预备的福分里。我们需要思想这原初的福分是什么。首先，人被命定要彰显神（创一26）。在神的形像上彰显神，乃是一个大的福分。这个福分也要叫人有权柄，得以管理万物。在基督里的信徒享受这样的福分。我们这些人乃是彰显神，有权柄管理所有受造之物，并且有一天要承受这地的（太五5，来二5～8，路十九17、19）。
在约翰福音中
神救主在揭示神圣三一与信徒奥秘的调和之后，吩咐祂的门徒要结果子
主这位神救主在揭示神圣三一与信徒奥秘的调和之后（约十四8～11、16～20），吩咐祂的门徒要结果子，使祂得以扩增，好叫祂奥秘的身体（就是祂和作祂枝子的信徒所组成之真葡萄树所表征的）得以完成，作祂的丰满－祂的彰显－成为在永远里的新耶路撒冷（约十五16上，三30，十五1～8，启二一1～二二5）。
在约翰十四章，基督揭示三一神与信徒奥秘的调和。在这段圣经中，主耶稣告诉我们，祂进到肉体里，与我们同在，在我们中间，然而祂不能进入我们里面。因此祂需要成为另一位保惠师，就是实际的灵（16～20）。第一位保惠师是在肉体里的耶稣，但另一位保惠师乃是实际的灵。当实际的灵在复活那天来到，祂就不仅与我们同在，也在我们里面。所以主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（20）这里有三个“在……里面”。子在父里面，我们在子里面，子又在我们里面。这三个“在……里面”指明调和。信徒乃是与三一神调和在一起。
为着基督的扩增，使基督的身体得以完成，而成为新耶路撒冷
主启示这个调和之后，祂这位神救主便吩咐我们要去结果子。四福音启示，这位主分别是君王救主、奴仆救主、人救主、和神救主。在约翰福音里，我们看见三一神与信徒的调和，产生基督的身体。我们是基督的肢体，正如我们是葡萄树上的枝子，要结出果子，为着建造基督的身体，就是基督的扩增。基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显。我们传福音时，必须记住我们是去结果子，为着基督的扩增，使基督的身体得以完成，而成为新耶路撒冷。
在使徒行传中
父所要建立的乃是祂的国，就是神的国
行传一章表明，门徒不清楚神的国和以色列国的不同。虽然主耶稣和他们同在三年半期间，曾教导他们关于神的国，但他们那时并不完全明白。所以甚至在主复活后，他们还问主，那时是不是主复兴以色列国的时候（6）。主就向他们启示，父所要建立的乃是祂的国，就是神的国（3）。
靠圣灵的能力，从耶路撒冷直到地极，作祂复活和升天的见证人
在祂训练门徒照着神新约的经纶，认识神的国与以色列国的不同后，并且当祂就要在门徒面前凯旋的回到天上时（徒一2～9），主这位胜过撒但、罪和死的得胜者，也就是将要在天上被神立为主为基督的那一位，吩咐祂的门徒要靠圣灵的能力（一8），从耶路撒冷直到地极，作祂的见证人，特别要作祂复活和升天的见证人（二32～36，五30～32），这也就是传神国的福音（八12），为要在地上建立神的国（徒一3，十四22，十九8，二十25，二八23、31，罗十四17，弗二19，五5）。在使徒行传这卷书里，早期的门徒乃是见证人，见证主的复活和升天。在使徒行传里，福音的传扬是为着建立神的国，因此头尾两章都题到神的国。行传二十八章说，保罗向人讲说神的国（23、31）。因此，我们出去传福音，乃是扩展神的国，得着人，好使神的国得以在地上建立。
在马太福音里，传福音乃是将人摆在三一神里，使他们成为诸天之国的国民，借以建立诸天的国。在马可福音里，传福音是为得着人，使他们脱离旧造，进入新造。在路加福音里，传福音乃是救赎堕落的人回到神原初的福分里。在约翰福音里，传福音是要结果子，使基督得着扩增，使祂的身体得以完成，而终极完成于新耶路撒冷。然后在使徒行传里，传福音是要建立神的国。我们需要记住这些不同的点。
彼得提醒信徒要宣扬神的美德
彼前二章九节说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”宣扬就是传扬、宣告；神的美德就是福音的内容。
团体的借着蒙拣选的族类、君尊的祭司体系、
圣别的国度、以及买来作神产业的子民
这样的宣扬、宣告神的美德，乃是一件团体的事。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十六篇）
彼前二章五节和九节表明彼得与保罗有同样的思想。彼得在这里说，我们是活石，被建造成为属灵的殿，这个建造起来属灵的殿就是祭司体系。这些经节里的祭司体系不是指祭司的事奉，乃是指祭司团，这是一班祭司建造在一起成为一个“体系”，一个团。这祭司体系宣扬那召他们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。传福音就是宣扬神的美德。借着祂的美德，我们已被召出黑暗、入祂奇妙之光，这就是我们享受神自己作我们的救恩。祂的美德是爱、恩慈、怜悯等。借着神的美德，我们主观的得救了，被带出黑暗、入祂奇妙之光。宣扬这些美德，就是将神带给人。我们若仅仅告诉人，我们是将神带给他们，他们也许不领悟我们在谈论什么。这就是为什么我们必须过一种生活，宣扬神对我们的爱和怜悯，并宣扬祂赦免我们的罪。我们必须过这样的生活。然后我们到人那里去，将这样一位在祂一切美德里的神带给他们。（李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第十一章）
往外宣报神的美德作福音
我们要往外宣报神的美德（怜悯、怜恤、慈爱、爱、恩典、救赎、赦免、称义、重生、救恩等）作福音；这位神呼召信徒出黑暗、入祂奇妙之光，为要见证信徒这蒙神拣选的族类，在神家中光明的行政对付下（彼前四17），不在黑暗里生活行动，乃在神奇妙之光里生活行动（二11～12）。当我们到人那里，我们该向他们述说我们所经历神的美德。这就是向人宣扬神的美德，向人传扬神圣的属性。我们告诉人有关神的美德，见证我们不是在黑暗中生活行动。我们是一班活在神奇妙光中的人，这是我们的见证。很可惜，今天好像没有一个基督徒团体是像这样的。这就是为什么主需要有恢复。
代表新耶路撒冷之那灵与新妇的呼召
那灵是三一神的终极完成；新妇乃是所有信徒－召会－的集大成（启二二17）。三一神与信徒，这二者成了一个实体，一对配偶。
向口渴的人
这对配偶，在圣经的末了，向口渴的人呼喊。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十六篇）
那灵和新妇呼召干渴的人来喝生命的水—经过过程并分赐之三一神的流。这由我们在二十二章十七节三次看到“来”字所指明：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”这字第一次出现，指主耶稣的回来。这是由那灵和新妇说出的。然而，听见那灵和新妇这样说的人，也加入说，“来！”那灵和新妇一面渴望主耶稣来，一面盼望口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。当我们诚心渴望主来时，我们也热诚关切罪人的得救。所以，本节第三次提起的“来”，指悔改罪人的来。凡口渴的，都可以白白取生命的水喝。因此，二十二章十七节说到三件事：那灵和新妇的响应，听见那灵和新妇宣告之人的话，以及对口渴的罪人，未得救的人，来喝生命水的渴望。
要他们来，并白白取生命的水喝
启示录二十二章十七节有力的含示，我们若渴望主的回来，就会非常关切别人的得救。你渴望主耶稣的回来么？若是如此，这渴望就会在你里面激起对别人得救的关切。当你说，“来，主耶稣，”你里面也许就兴起对家人、邻居、朋友和同事的负担。我们该对主说，“来，”然后转向不信的人说，“主耶稣要来。你不愿意也来么？来得救。来接受你的救恩，使你预备好，迎见要来的救主。”尤其我们要向口渴的人发出呼召，来喝生命的水，就是经过过程并分赐之三一神的流，使他们也有分于神赎民的集大成，作祂的新妇。我们的经历见证这是对二十二章十七节正确的领会。（新约总论，第一百七十九篇）
新耶路撒冷乃是三一神荣耀的扩大与彰显，直到永远
凡是口渴的人，都蒙呼召前来，并白白取生命的水喝，好享受三一神的丰富作生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，连同基督作生命树，作新耶路撒冷丰富的供应；新耶路撒冷乃是三一神荣耀的扩大与彰显，直到永远（启二一1～二二5）。
在本篇信息中，我们看见出去向人传福音的七方面。我们传福音是为了七个原因：
（一）为了诸天的国，将人摆在神里面。
（二）为使旧造成为新造。
（三）为使失丧的人蒙救赎回到神原初的福分里。
（四）结果子为着基督的扩增，以完成基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
（五）宣扬神国的福音。
（六）出去将神的美德告诉人，见证我们这些祂的子民不是活在黑暗里，乃是活在奇妙的光中。我们是光的子民。
（七）呼召口渴的人来喝活水，以享受这位三一神；祂就是那从神宝座流出来的河，连同基督作生命树，供应所有蒙救赎的人，使他们都成为新耶路撒冷，作神的扩大和彰显，直到永远。
这些就是我们传福音之目标的七方面。我们也要记住，将这福音托付给我们的是谁。祂是君王救主、奴仆救主、人救主、和神救主。我们出去传福音，有强的根据和高的目标。这福音是简单的，却是包罗万有的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十六篇）