圣经—神的话
第八系列 圣经的核仁
第十四篇 约翰福音的核仁
读经：约一1、4、14、51，二9、23～三36，十二，十四2～6，十五4～11，十六16～24，十七1～5，二十17～18、22，二一5～6、15～25
壹 约翰福音分为两个主要部分；第一部分主要是包括头十二章，给我们看见基督怎样借着成为肉体而来，将神带到人里面；这是祂的来；第二部分，十四至二十一章，揭示基督怎样借着死与复活而去，将人带到神里面；这是祂的去；要明白祂的去，必须认识祂的来。
贰 基督借着成为肉体而来，将神带到人里面—一～十三：
一 主来作我们的生命，目的是为着神的建造，神的家；这就是约翰一章所论到的—1、4、14、51节，十一25：
1 约翰福音一章一节和四节说，“太初有话，话与神同在，话就是神；……生命在祂里面”。
2 不仅如此，十四节说，祂成为肉体成了一个人，这个人是一个帐幕；帐幕是一个建造；这给我们看见，这位有生命在祂里面的神，乃是为着建造。
3 主在肉体里来作帐幕，祂告诉我们说，祂是天梯，是为着伯特利，神的家，和神的殿—一51，启二一3。
二 约翰福音第二章给我们看见，主来作我们的生命，变死亡为生命，由变水为酒所表征，目的是为着建造祂奥秘的身体，作为神的家—9节，参四46：
1 主来作我们生命的原则，就是变死亡为生命，由变水为酒所表征—二9。
2 主来作我们生命的目的，乃是为着建造神的家—9节。
3 耶稣在十九节对犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”在祂的复活里并借着祂的复活，主所建立并建造的，不仅是祂物质的身体，更是所有的圣徒作祂奥秘身体的肢体，成为神的殿，就是召会。
三 从三章到十一章，有九个事例；在这九个事例中，一面，人的光景彻底被暴露；另一面，基督的全丰全足完全得着应用，应付每一种人不同事例的需要：
１ 道德人的需要─生命的重生—二23～三36，十九39。
２ 不道德人的需要─生命的满足—四1～42。
３ 垂死人的需要─生命的医治—43～54节。
４ 软弱人的需要─生命的点活—五1～47，七41、52。
５ 饥饿人的需要─生命的喂养—六1～71，二一15、17，赛五13，提前四6。
６ 干渴人的需要─生命的解渴—约七1～52，启二一6，二二17，赛六五13。
７ 为罪奴役之人的需要─生命的释放—约七53～八59。
８ 宗教中瞎眼人的需要─生命的视力与生命的牧养—九1～十42。
９ 死人的需要─生命的复活—十一1～57，参罗四17，弗一20、22，三10。
四 生命的结果是产生召会，生命的繁增乃是使召会在大小、人数和生命的成长上得着加增—约十二，参创九7：
１ 基督作生命，结果产生了召会；在约翰十二章一至十一节，我们看见生命的结果，就是召会。
２ 生命借着死与复活，为着召会的繁增（包含神的得荣，与世界及撒但的受审）—12～36节上。
叁 基督借着死与复活而去，将人带到神里面；耶稣被钉，基督复活，去预备道路将人带进神里面；并成为那灵来居住生活在信徒里面，为着建造神的居所—十四～二一，林前十五20、21、45：
一 约翰福音十四至十六章启示生命的内住，为着建造神的居所：
１ 三一神的分赐—为着产生住处—约十四1～31：
ａ 耶稣经死而去，基督在复活里来，将信徒带进父里面—1～6节。
ｂ 这三一神将祂自己分赐到我们里面，成为我们的分，使我们在祂的神圣三一里，享受祂作我们的一切—7～20节：
(一) 父化身子里显于信徒中间；“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识他，并且已经看见他”—7～14节。
(二) 子实化成为那灵住在信徒里面；“就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他与你们同住，且要在你们里面”—15～20节。
ｃ 三一神同信徒安排住处；“并且我们要到他那里去，同他安排住处”—21～24节。
ｄ 保惠师的提醒与生命的平安；“他要将一切的事教导你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”—25～31节。
２ 三一神在神圣分赐中的生机体；“我是真葡萄树，我父是栽培的人”；这棵真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，乃是神经纶中三一神的生机体—十五1～十六4：
ａ 葡萄树和枝子乃一生机体，彰显神圣生命的丰富以荣耀父—十五1～11。
ｂ 枝子彼此相爱，结果子彰显神圣的生命—12～17节。
ｃ 葡萄树和枝子从世界分别出来，为宗教世界所恨恶并逼迫—十五18～十六4。
３ 父在子里成为灵，进到我们里面，将祂自己与我们调和—十六5～33：
ａ 子的去为着灵的来；“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来”—5～7节。
ｂ 约翰十六章主要的点乃是那灵的工作；按照这一章，那灵的工作有三类：使世人知罪自责；将子带同父的丰满启示与信徒以荣耀子；以及宣示要来的事—8～15节。
ｃ 子在复活里生为新生的孩子—16～24节。
ｄ 信徒纵受逼迫，在子里仍有平安—25～33节。
二 生命的祷告；约翰十七章是很深的一章，不易测度；我们何等感谢主，祂逐渐一点一点的向我们显明这章祷告的真谛实义和中心思想：
１ 愿子得荣耀好使父得荣耀；父要荣耀子，使子可以荣耀父；这是子与父之间相互得荣耀；父若荣耀子，子就荣耀父—1～5节。
２ 要信徒被建造成为一；在父的名里，借着永远的生命；在三一神里，借着圣言的圣别；在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显一6～24节。
３ 愿父在对子及其信徒的爱上显为义；“公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来；我已叫他们认识了你的名，并且还要叫他们认识，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”—25～26节。
三 生命经过死而复活的过程─为着繁增—十二24，十八1～二十13、17：
１ 自愿且勇敢交出自己，以经过过程—十八1～11。
２ 在他的尊严中为人类所察验—12～38节上。
３ 为盲目的宗教，同着黑暗的政治，以人的不公不义所判刑—十八38下～十九16。
４ 在神的主宰中为死亡所试验—十九17～30。
５ 在血与水中流出—31～37节。
６ 安息于人的尊贵中—38～42节。
７ 复活于神的荣耀中—二十1、17。
四 基督在复活里向门徒吹入一口气并留在他们里面—七39，二十14～二一25，参创二7：
１ 在约翰福音二十章十七节，主耶稣对马利亚说，“不要摸我，因我还没有升到父那里。”祂在复活里向寻求祂者显现后，就在复活那天隐密的升到父那里—二十14～18。
２ 成为那灵而来，被吹入信徒里面；“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”—19～25节。
３ 同信徒聚集；“过了八日，耶稣的门徒又在屋里，多马也和他们在一起”—26～31节。
４ 在二十一章一至十四节，我们看见主同信徒行动生活；在复活中，主不仅同弟兄们相聚，也同他们行动生活。
５ 在二十一章十五至二十五节，我们看见祂也同信徒工作行走。
肆 基督的来和去产生神人互住；“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”；“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里”—十四3、20，启二一～二二。
职事信息摘录：
约翰福音分为两个主要部分
约翰福音分为两个主要部分。第一部分主要是包括头十二章，给我们看见基督怎样借着成为肉体而来，将神带到人里面。这是祂的来。第二部分，十四至二十一章，揭示基督怎样借着死与复活而去，将人带到神里面。这是祂的去。十三章是转捩点，将本卷书分为两部分。我们要明白第二部分，必须先认识第一部分；要明白祂的去，必须认识祂的来。
基督借着成为肉体而来，将神带到人里面
生命是为着建造
约翰福音说到生命的事；然而，我们也必须看见这卷福音说到建造。使徒约翰写了这卷福音书和三封书信，也写了圣经的末了一卷书—启示录。在启示录的末了有一座城同生命树。这城乃是建造，那树乃是生命。所以，在新耶路撒冷有生命和建造。生命是为着建造，而建造是出于生命。
在约翰福音也有生命为着建造。主耶稣来使我们得生命，祂来是作我们的生命（十10。）一章一节和四节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。……生命在祂里面。”不仅如此，十四节说，祂成为肉体成了一个人，这个人是一个帐幕。帐幕是一个建造；这给我们看见，这位有生命在祂里面的神，乃是为着建造。
主在肉体里来作帐幕，祂告诉我们说，祂是天梯，是为着伯特利，神的家，和神的殿。这给我们看见，主来作我们的生命，目的是为着神的建造，神的家。这就是约翰一章所论到的。
变死亡为生命以建造神的家
在约翰二章里有两个故事：主变水为酒的故事，以及祂如何洁净殿（神的家）的故事。耶稣在十九节对犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”犹太人不明白主说这话是以祂自己为殿。祂自己就是犹太人想要拆毁的殿，但是祂三日内要将殿建立起来，也就是说，借着祂的复活，祂把犹太人所拆毁的再建立起来。不仅如此，在祂的复活里并借着祂的复活，主所建立并建造的，不仅是祂物质的身体，更是所有的圣徒作祂奥秘身体的肢体，成为神的殿，就是召会。
约翰二章的第一个故事启示出，主来作我们生命的原则，就是变死亡为生命，由变水为酒所表征。然后第二个故事启示，主来作我们生命的目的，乃是为着建造神的家。主建造神家的路，是将神带到我们里面，也将我们带到神里面，使我们成为神的住处，并且使神成为我们的住处；也就是说，使神住在我们里面，我们也住在祂里面，使神和我们，我们和神，成为一个相互的住处。
约翰一章说到主作为神的话，就是神自己，在祂里面有生命。这一位主成为肉体，成了一个人；祂自称为人子。作为人子，祂是为着伯特利（神的家）的天梯。然后第二章给我们看见，主来作我们的生命，变死亡为生命，由变水为酒所表征，目的是为着建造祂奥秘的身体，作为神的家。祂完成这事，乃是借着将神带进人里面，并将人带进神里面。
生命应付每一种人不同事例的需要
约翰一章是从太初，就是从已过的永远开始。这奇妙者在已过的永远里乃是话，就是神自己（1。）到了一个时候，祂创造天地。创造之后，祂在时间里成为肉体成了人，在地上生活（3、14。）然后主揭示国度与国度的要求；祂暴露堕落族类的真实光景，并显明祂的全丰全足。从三章到十一章，有九个事例。在这九个事例中，一面，人的光景彻底被暴露；另一面，基督的全丰全足完全得着应用，应付每一种人不同事例的需要。
第一个事例是生命的重生，与尼哥底母有关（二23～三36。）在第二个事例中，主与一个撒玛利亚妇人谈话（四1～42。）第一个事例对付一个好人，而第二个事例关系到一个不道德的妇人。第三个事例与垂死之人的需要有关（43～54。）接着是一个病了三十八年软弱之人的记载（五。）虽然这生病的人知道要作什么，但他软弱到了极点，缺乏力量去作。
下一个事例是与海边饥饿的群众有关（六。）海表征没有平安和满足的情形，在那里人总是饥饿并受搅扰。主耶稣是惟一能满足我们饥饿并平静风暴的一位。因此，我们必须吃祂，并接祂到我们船上。接着，约翰七章给了我们一幅干渴之人的图画。干渴比饥饿更为严重。主耶稣是惟一能供应我们活话，解我们干渴的一位。
第七个事例告诉我们一个在行淫时被拿的犯罪、污秽、罪恶的妇人（七53～八59。）在此，基督是能赦免人、拯救人、并将人从罪的捆绑中释放出来的一位。第八个事例是关于一个生来瞎眼的人（九。）虽然我们生在黑暗中，但基督乃是那位生命的光。最后一个事例关系到死了并被埋葬的拉撒路（十一。）在这情形中，主乃是复活的生命。在约翰福音的头一部分里，人最终的需要乃是复活。我们不但有罪，瞎眼，并且是死的。因此，我们需要复活的生命。我们若查读这九个事例，就能领会，这些事例给我们一幅完全的图画，说出人的光景和人的需要，以及基督怎样是全丰全足的一位，应付人每一事例的需要。
在复活的事例之后，我们来到十二章。因着基督将自己显明为如此奇妙的一位，就有许多人到祂这里来，热烈的欢迎祂。但是祂告诉这些人，祂作为一粒麦子必须死，才能繁增为许多子粒（24。）前面的所有事例都是祂的来，将神带到人里面，应付人一切的需。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第五章）
生命的结果是产生召会
在十二章，这福音书启示基督作人生命的结果，就是产生召会。召会，那筵宴之家，是主可得安息并满足之处。基督作人生命的结果就是召会。那么生命的繁增是什么？在十二章我们看见一个小型召会。她在人数、大小、生命的成长上，都是小的。这个召会如何才能繁增呢？乃是借着生命的繁增。生命的结果是产生召会，生命的繁增乃是使召会在大小、人数和生命的成长上得着加增。（约翰福音生命读经，第二十五篇）
基督借着死与复活而去，将人带到神里面
基督的来和去不是地方的问题，乃是人位的问题。基督来到地上的用意，不是要来到地上这个地方，乃是要来到人里面。祂成为肉体，不是要在地上生活；严格说来，乃是要在人里面生活。人，就是人位，才是中心。基督若不是在人里面，祂就不会在这地上生活。基督的来乃是要在人里面。
原则上，祂的去也是一样。基督的去不是将我们带到另一个更好的地方。祂的去是要将我们带进另一个人位里。我们必须清楚这个基本观念。基督的去不是将我们带到天上；乃是将我们带到另一个奇妙的人位里，就是神圣的人位，父神自己里面。正如祂来不仅是将神带到地上，也带进人里面；祂去也不是将我们带到天上，乃是带进神里面。如果基督要将我们带到天上，祂自己就必须留在天上，但是在约翰福音末了，这位奇妙的基督不仅是在天上，也在地上，在门徒里面，并与他们同在（二一。）。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第五章）
生命的内住，为着建造神的居所
十四至十六章启示生命的内住，为着建造神的居所。不论你花过多少时间阅读、研究这几章，我不信你看见了那里所启示的。你在这三章看见了神居所建造的事吗？这三章非常详细的揭示基督这内住的生命，是为着神居所的建造。
三一神的分赐c
现在我们来到十四章。这一章说到一件极有意义的事：三一神的分赐为着产生祂的住处。在这里我们看见两点：三一神的分赐，和祂住处的产生。老实告诉我，你在读这篇信息之前，是否明白约翰十四章讲到三一神的分赐，为着建造祂的住处？这章清楚的说到神格的三者─父、子、灵。虽然很多基督徒谈到三一神，却少有人明白，在这章里有三一神完满的启示。十四章不只启示了三一神，也启示了三一神如何分赐到信徒里面，以建造祂的住处。（约翰福音生命读经，第二十九篇）
神圣分赐中的生机体
约翰十五章一节至十六章四节启示三一神在神圣分赐中的生机体。在十五章一节主说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”这棵真葡萄树及其枝子，就是子和子里的众信徒，乃是神经纶中三一神的生机体，因神的丰富而长大，并彰显祂神圣的生命。
这里“栽培的人”，原文意耕地者，农地工作者，农夫（提后二6，雅五7，太二一33。）因此，作为栽培的人，父是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶。
在十五章二十六节主说，“我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”“从”字原文意“从……同……”。实际的灵为子从父所差，不仅从父而来，而且同父而来。父是源头。这灵从源头而来，并不是离开源头，乃是带着源头同来。这灵为子所差，且与父同来，要为子作见证。所以，祂为子所作的见证，乃是三一神的事。
神性与人性调和的工作
主在十六章五至三十三节的话启示，那灵向着神性与人性调和的工作。在五至七节我们看见子的去是为着灵的来。八至十五节启示那灵的工作，乃是使世人知罪自责，（8～11，）并将子带同父的丰满启示与信徒以荣耀子（约十六12～15。）那灵的工作，第一是使世人知罪自责，然后是作实际的灵，引导信徒进入一切的实际（约十六13。）这是叫子的一切所是、所有，对信徒成为实际。凡父的所是和所有，都具体化于子，（西二9，）凡子的所是和所有，都借着那灵向信徒宣示为实际（约十六14～15。）这就是叫子与父同得荣耀。因此，这是三一神作到信徒里面，并与信徒调和。最终，那灵要宣示要来的事，这些事主要的是启示在启示录里（启一1、19。）那灵三方面的工作，符合约翰三部分的著作：福音书、书信和启示录。
约翰十六章十六至二十四节启示子在复活里生为新生的孩子。在二十一、二十二节主耶稣说，“妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”这里主指明，门徒就像妇人在受生产之苦，而祂是那要在复活里出生的孩子（徒十三33，来一5，罗一4。）主在复活里出生之后，在当天晚上来看门徒，门徒因着主的同在就喜乐了（约二十20。）。（新约总论，第六十八篇）
生命的祷告
这祷告的主题、中心思想是什么？虽然这祷告的主题非常有赖于前面信息的中心思想，但要发现这主题是什么仍然很难。我花了许多时间在约翰十七章上，对这祷告的意义却没有什么概念。当我年轻时，我听说主在这章的祷告是为着合一；但是，主门徒中间的合一并不是主题，不过是在表面上。在表面之下有更深更奥的东西，我们不易挖掘出来。约翰十七章是很深的一章，不易测度。我们何等感谢主，祂逐渐一点一点的向我们显明这章祷告的真谛实义和中心思想。
愿子得荣耀好使父得荣耀
在约翰十七章，主祷告的基本观念是得荣耀。在一节主说，“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”这就是这祷告的主题，中心点。我们若看见前三章的重点，就能领会子得荣耀，好使父得荣耀的意义。父要荣耀子，使子可以荣耀父。这是子与父之间相互得荣耀。父若荣耀子，子就荣耀父。（约翰福音生命读经，第三十八篇）
要信徒被建造成为一
要有一，就必须有建造；没有建造，就没有一。不要以为把材料堆在一起就是一。不，那不是一。想想一幢房子。房子里所有的材料之间，有真正的一，那个一就是建造。每块材料都很合式的结构在一起；这就是一。今天很多基督徒所谈论的合一，不过是堆积，然而，有时甚至还算不上堆积，乃是一个人远离另一个人，说，“我们合一。”倪弟兄形容这种合一是隔墙拉手。可是今天的合一，常常连隔墙拉手都算不上，不过是向彼此远离之人的恳求。在东岸的人，也许向在西岸的人要求合一，说，“亲爱的弟兄，我与你合一。”在西岸的人也许回答说，“是的，我与你合一。”但他心里却说，“倘若我们之间不保持安全的距离，我们就会彼此得罪。”。
如果这是真实的一，那么身体在那里？今天的情况是肩膀害怕脖子，要和它保持安全的距离。眼睛也害怕鼻子，说，“鼻子弟兄，你太强了。我不敢和你同处。我要对你客气，对你有礼貌，但我必须和你保持距离，以策安全。”大多数的基督教工人都不愿意与别人合一。这种情况并不是一；真正的一乃是建造。看看你自己身体的一，那种一乃是建造的事。我们都必须看见，这建造乃是主今天所需要的。两千年前主说，“我必快来。”（启二二20。）两千年过去了，主依然没有来。为什么？因为没有真正的建造，主羞于回来。必须有少数遗民响应主的心，甘心放弃自己的特点，好同被建造成为一。这会叫仇敌蒙羞。仇敌撒但恨恶这建造。所以，主在约翰十七章为这事祷告。
主在六至二十四节，为着信徒被建造成为一祷告。这个一分三个阶段：在父的名里，借着永远的生命；（约十七6～13；）在三一神里，借着圣言的圣别；（约十七14～21；）以及在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显（约十七22～24。）。（约翰福音生命读经，第三十九篇）
愿父在对子及其信徒的爱上显为义
在二十五至二十六节主祷告说，“公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我已叫他们认识了你的名，并且还要叫他们认识，使你爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”世人不认识父，也不要认识父，但子和信子的人认识父，也要认识祂。父在对子及其信徒的爱上显为义，将祂的荣耀赐给子和信子的人。父圣别信子的人，显示祂是圣的（约十七11。）父爱子和信子的人，将祂的荣耀赐给子和信祂的人，显示祂是义的。父并不把关于生命的事启示给世人，因为他们不认识父。然而，父却把关于生命的一切事启示给主耶稣和祂的信徒，因为主和祂的信徒认识父。因此，父在祂的辨别上，是义的；因为借着祂公义的审断，祂把生命的事启示我们。在这事上，神是义的。
二十六节所题到的爱是父的爱。在这爱里，父已将祂的生命和荣耀赐给子和信子的人，使子和信子的人能彰显祂。子祷告要这爱，因着子住在信祂的人里面，也能住在他们里面，使他们借着认识父的名，体会父对子的爱，并借着与子同住，能时常感觉到这爱。（约翰福音生命读经，第四十篇）
生命经过死而复活的过程
自愿且勇敢交出自己，以经过过程
主自愿且勇敢交出自己，以经过过程（约十八1～2。）这就是说，祂自愿走进死亡。在约翰十章祂告诉我们，祂要特意为我们舍命。祂是生命的主，祂就是生命。祂有权柄受死，也有权柄复活。祂自愿进入死，又从死里出来。祂并没有死的问题，因此祂不需要死。祂有特权，可以决定要不要死。祂可以定意去死，或者定意不死。然而对我们来说，死亡却不是可以选择的事。当死临到我们的时候，我们不能说，“死阿，我还没预备好，请你改天再来吧！”我们没有能力也没有权怲拒绝死亡。当死来临时，人人都要被征服。但对主却不是这样，因为祂是生命的主，并且就是生命本身。祂若不愿死，祂就有能力和权柄拒绝死，而不死。祂有权柄将死亡打发走。虽然祂没有被迫受死，祂却自愿受死，因为祂来是要将自己分赐给我们作生命。祂知道惟有借着死，才能将祂自己释放到我们里面作生命。事实上，祂已经说过，祂是一粒麦子落在地里死了（约十二24。）这粒麦子若不愿去死，如何能释放生命，结出许多子粒来？从约翰十八、十九章，我们清楚看见主耶稣十分自愿受死。
在祂的尊严中为人类所察验
主在祂的尊严中为人类所察验，（约十八12～十八38上，）就像逾越节的羊羔被人察验一样（出十二2～6。）主耶稣这逾越节的羊羔在逾越节时被钉在十字架上。按照预表，逾越节的羊羔在被杀之前，必须先受察验，断定它身上有无瑕疵。基督为人类所察验，就是这预表的应验。彼拉多在察验祂之后宣布说，“我查不出祂有什么该定罪的。”（约十八38，十九4，6。）在这逾越节的羊羔身上，没有瑕疵，祂完全合格来作神百姓的羊羔。
在人的不公不义中被判刑
主耶稣被察验之后，祂这位完全者便在人的不公不义中被判刑（约十八38下～十九16。）这不公正的判决暴露了宗教的盲目和政治的黑暗（约十八38下～39，十九1、4～5、8～14、16。）犹太宗教徒弃绝了最义的一位，选择一个强盗（约十八39～40，十九6～7，12、15。）他们是何等的盲目！他们被他们的宗教和仇恨蒙蔽了。彼拉多这外邦的政客，知道也宣告主耶稣无罪，却仍判了祂死罪，以讨好犹太百姓（约十八38上～39，十九1、4～5、8～14、16。）他是何等的政治！宗教和政治合作，对基督作了不公正的判决。带头作这事的不是政治，乃是宗教；宗教利用黑暗政治的权势作了这事。
在神的主宰中为死亡所试验
在繁增的过程中，主耶稣在神的主宰中为死亡所试验（约十九17～30。）在不公正的判决之后，祂在各各他被钉十字架了（约十九17。）“各各他”在拉丁文的意思是髑髅地。主被钉十字架之地的意义，指明侮辱和羞耻。祂在侮辱和羞耻中受死。（约翰福音生命读经，第四十二篇）
在血与水中流出
约翰十九章三十四节说，“惟有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪；（约一29，来九22；）水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29～30）而对付死（约十二24，三14～15。）主的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。因此，主的死有救赎和分赐生命这两面，救赎的一面是为着分赐生命的一面。其它三卷福音的记载只是为着主死救赎的一面，但约翰的记载不仅是为着救赎的一面，更是为着分赐生命的一面。在马太二十七章四十五、五十一节，马可十五章三十三节，路加二十三章四十四至四十五节，有象征罪的黑暗出现，并且圣殿里那将人与神隔开的幔子裂开了。这些乃是主救赎之死的表号。在路加二十三章三十四节，主在十字架上说，“父阿，赦免他们。”在马太二十七章四十六节主说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（因为那时祂担当我们的罪。）这些话也是描述主救赎的死。但在本章三十四、三十六节，约翰说到流出的水，和没有折断的骨头，这些是主分赐生命之死的表号。这分赐生命的死，将主神圣的生命从祂里面释放出来，为着产生召会，就是由全体有祂神圣生命分赐到里面的信徒所组成的。主这分赐生命的死，乃是亚当沉睡产生夏娃所预表的，（创二21～23，）也是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒，（约十二24，）为著作成饼—基督的身体（林前十17）—所象征的。因此，主的死也是繁殖生命，扩增生命的死，产生并繁生的死。
我们会看见，主被扎的肋旁是亚当那裂开产生夏娃的肋旁所预表的，（创二21～23，）“血”是逾越节羊羔的血所预表的，（出十二7、22，启十二11，）“水”是从那被击打的磐石流出的水所预表的（出十七6，林前十4。）血形成洗罪的泉源，（亚十三1，）水成了生命的泉源。（诗三六9，启二一6。）
安息于人的尊贵中
主借着死完成了祂的工作后便安息了（约十九38～42。）在约翰十八、十九章，我们看见主遭遇到很多邪恶的事和苦难：有些人恶待祂，有些人戏弄祂，甚至祂最亲近的门徒也否认了祂。在祂的处境中，一切都是黑暗的。但是，不管事情如何邪恶，苦难如何深剧，祂忍受了一切，并且得胜的经过了，这显示祂是得胜且征服的生命。祂不是被征服的生命，乃是征服的生命。因此，在祂死后，环境立刻由黑变为白。在主成就了救赎和分赐生命的死之后，祂受苦的处境立刻变为尊贵的处境。祂死以前一切都是邪恶、死亡的，祂死之后，一切都变得愉快而适意。有一个财主亚利马太人约瑟，（约十九38，太二七57，）和一个犹太人的官尼哥底母，（约三1，）带来细麻布和极贵重的香料—没药与沉香，（约十九39～40，）为埋葬而预备祂的身体。照料祂遗体的不是穷人，乃是尊贵的人，将祂“与财主同葬”在一座新坟墓里（约十九41，赛五三9。）我们由此可见，整个情况变为富足的光景、尊贵的情形、崭新的领域。主现今是人所宝爱的，他们十分看重祂。因此，主在人的尊贵里安息了。祂虽在羞辱中被钉死，却在尊贵中被安葬。问题原在于死；但主死之后，问题就解决了。祂死了，难处和邪恶的事就过去了。如今按照神的主宰，主在安息日，在高标准的人性尊贵里安息了，（约十九42，路二三55～56，）等候从死人中复活的时刻来到。在约翰五章十七节，犹太人在守安息日时，主告诉他们，父和祂在作工。既然祂的工作完成，祂就安息了，享受了真正的安息日。在这安息日之后，就在一周的第一天，祂要从祂的安息之处复活。（约翰福音生命读经，第四十三篇）
复活于神的荣耀中
我们已看过生命如何经过死与复活的过程而繁增。祂经过察验、判刑和死亡的察验后，便在人的尊贵中安息了。随后，经过了这过程中死的部分后，基督复活于神的荣耀中（约二十1～13、17。）如今，祂复活了，祂在神的荣耀里。（约翰福音生命读经，第四十四篇）
基督在复活里向门徒吹入一口气并留在他们里面
升到父那里
在二十章十七节，主耶稣对马利亚说，“不要摸我，因我还没有升到父那里。”祂在复活里向寻求祂者显现后，就在复活那天隐密的升到父那里。许多基督徒从未看见主隐密升天的事。在主四十天后公开在门徒眼前升天（徒一9～11）之前，祂在复活那天清晨，曾隐密的升到父那里，使父得着享受和满足。
将圣灵吹入门徒里面
二十二节说，祂“说了这话，就向他们吹入一囗气，说，你们受圣灵。”主是话，这话就是永远的神（约一1。）在约翰福音中，话经过了漫长的过程，至终成了气（pneuma），以进入信徒里面。为着要完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人，（约一14，）作为神的羔羊，为人成功救赎，（约一29，）将神向人表明出来，（约一18，）并将父显给祂的信徒看；（约十四9～11；）第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又借着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造。
与信徒相会
约翰二十章二十六节说，“过了八日，耶稣的门徒又在屋里，多马也和他们在一起，门虽都是关的，耶稣却来站在当中，说，愿你们平安。”这里门徒的聚集，可视为五旬节以前，召会第二次有主同在的聚会。如“过了八日” 一语所指明的，这次聚集是在第二个七日的第一日，主复活后的第二个主日。赞美主，不仅有一个主日，也有第二个主日。在第二个主日，多马也在那里。我们会看见，主这次是特意为多马来的，祂直接来到多马面前对付多马。
主复活后，首先向寻求祂的抹大拉马利亚显现。然后祂隐密的升到父那里，将祂复活的新鲜呈献给父，让父得到满足。以后，祂成为灵回到地上，将祂自己吹入门徒里面，并且与祂的弟兄们相会。如今在二十六节，我们看见祂继续与祂的弟兄们相聚。绝不要以为和信徒相聚是小事。这是大事，我们不该错过。我珍赏马利亚在主复活那天清晨所经历的，她的确有上好的晨更。那次晨更使她参加晚上的聚会。
同信徒行动生活
在二十一章一至十四节，我们看见主同信徒行动生活。在复活中，主不仅同弟兄们相聚，也同他们行动生活。祂不但在我们相聚时与我们同在，祂甚至在我们日常生活中也与我们同在。我们到那里，祂也到那里。我们作什么，祂都与我们同在。不管我们对或错，主总与我们同在。
同信徒工作行走
祂现今在复活里乃是生命和灵，同我们行动、生活、工作并行走。不仅如此，祂一直与我们相聚。祂是生命、灵、圣气，在复活里一直无形的与我们同在。祂要一直无形的与我们同在，同我们相聚、行动、生活、工作并行走，直到祂可见的再来。这就是我们所信入的耶稣基督，我们所接受的主，我们所事奉、敬拜并享受的神，也是那一直与我们同在，并在我们里面的包罗万有的灵。赞美祂！（约翰福音生命读经，第四十六篇）
基督的来和去产生神人互住
约翰福音启示，父在子里面，来到人类中间，以及子成为那灵，进到人性里。祂进到人里面，乃是借着祂在死里的去，和祂在复活里的来，得以成就。基督的去不是离开门徒，乃是进一步进到他们里面。借着成为肉体的第一步，祂来到他们中间。然后，祂需要采取另一个步骤，好进到他们里面。成为肉体是祂来的第一步，死与复活是第二步。
表面上基督的死是祂的去，但事实上祂的死乃是祂的来。祂去受死，意思不是祂离开门徒，乃是祂采取另一个步骤，好进到他们里面。因此，主能说，“我若去……就再来……。”（十四3。）祂似乎是说，“不要难过，不要以为我将要离开你们。我已经来到你们这里，但现在我只是在你们中间。这只是第一步；我还不能进到你们里面。我必须进一步作一件事，使我能在你们里面。我必须进一步的死而复活。在死与复活之后，我就能进到你们里面。因此，我的去就是我的来。”为这缘故，约翰福音不是说，基督死而复活以后，就离开门徒。约翰福音反而告诉我们，祂死而复活之后，就来到他们那里，进到他们里面。
在二十节，主说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”并且在三节祂说，“我在那里，叫你们也在那里。”在“那日”，门徒要在主所在的地方。主在那里？祂在父里面。因此，在那日，他们也要在父里面。主说这话时，他们还没有在父里面，因为基督还没有死与复活。主还在肉体的形状里。祂需要死而复活，祂在死与复活之后，就改变形状成为那灵。那时，祂就能进到门徒里面。主既在父里面，他们又在主里面，自然他们也就在父里面。主乃是这样将他们带进父里面。现今主在那里，我们也在那里。
这样，神就成了我们的住处，我们也成了神的住处，所以下一章就有相互的居住。十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”借着祂成为肉体来，基督将神带进人里面；并且借着祂死而复活的去，祂将人带到神里面。现今神和人，人和神，成了相互的住处。我们住在神里面，神也住在我们里面。路已经铺好了，事实也已经完成了。现今我们只要享受这相互的居住。现今在父的家里，就是在神的殿—召会里，我们每一个人，不仅有一个地方，并且我们每一个人就是一个“地方”。我们不仅有一个住处；每一个人就是一个住处。
在启示录二十一至二十二章里，我们很难看出新耶路撒冷里的居住者是谁。严格说来，十二位使徒不是那里的居住者；他们乃是根基。我们可以将他们比喻为建筑物里的砖块。我们不说砖块住在建筑物里；砖块只是建筑物的一部分。然而就着另一面的意义说，建筑物成了砖块居住的所在。同样的，当我们建造到召会里，神的建筑就成了我们居住的所在。所有得救蒙赎的人，都是新耶路撒冷的一部分。那么谁是居住者？乃是三一神。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第五章）