生命的认识与经历
第十八系列 生命与建造
第十四篇 经历作石头的基督，把我们作成宝石，为着神的建造
读经：创二12，启二一10～11，四3，撒下七13上，约一42，彼前二2～7，太十六18
壹 圣经里从创世记到启示录有一条关于石头的线；开头在创世记二章有红玛瑙，在启示录二十一和二十二章有碧玉城作为完成─创二12，启二一11。
贰 基督不仅是神殿的建造者，也是召会在其中并凭以得着建造的元素─撒下七13上，太十六18，彼前二4～7：
一 基督是神建造的材料；因此，神的建造全然是属基督的─太二一42，弗二21，三17上，西三10～11。
二 基督就是殿，祂的身体─约二19～21，林前十二12。
叁 殿里的石头表征基督在变化里的人性，即表征经过变化的基督─王上五17，六7，代下三6：
一 这样一位经过变化的基督，现今是基石、房角石、活石、宝贵的石头和顶石，为着神的建造─赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二4，启四3，亚四7。
二 在基督里，神在成为肉体里来成为石头，为着建造祂宇宙的居所─约一14，太二一42。
三 基督作为包罗万有的石头，乃是神为着建造祂永远居所之行动的中心─42、44节，亚三9。
四 基督作房角石，是为着建造召会─赛二八16，彼前二6：
１ 基督所是的一切、所作的一切、以及正在作的一切，都由于祂是房角石─太二一42，彼前二6～7：
ａ 由于祂是房角石，祂就能为我们死，并且我们就能与祂同死，与祂一同活过来，与祂一同复活，与祂一同坐在诸天界里─加二20，弗二5～6。
ｂ 由于祂是房角石，祂就能拯救我们，将我们变化为宝石，并将我们建造一起成为神的居所，就是祂惟一的殿─徒四10～12，林后三18，弗二20～22。
２ 在基督这房角石里，全房，包括犹太信徒和外邦信徒，渐渐联结一起，长成在主里的圣殿─21节。
肆 殿里的石头也表征在基督里的信徒，被基督变化成为石头─太十六18，约一42，彼前二5，启二一11、14、19～20：
一 约翰一章四十二节的石头是指变化的工作，产生材料，为着神的建造─林前三12。
二 我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，成了活石，象基督一样─彼前二4～5。
伍 我们需要经历基督是石头，活在我们里面，并将我们作成宝石，为着神的建造─2～7节：
一 我们需要相信基督，并将祂当作至宝，有神圣一面的价值─7节，耶十五19，路十六15下，十41～42，腓三7～11。
二 我们需要转向我们的灵，就是祂的居所，并在主的话里接触祂，而来到基督这活而宝贵的石头面前─提后四22上，弗二22，约五39～40。
三 我们需要由神话语所传输的奶得着滋养─彼前二2～3。
四 我们需要吃完整的基督这逾越节的羊羔，就是带着头（智慧）、腿（举止和行动）、和内脏（基督所是的内里诸部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分的一切功用）─出十二9，约六57，林前一24，启十四4下，腓一8。
五 我们需要经历基督是那产生石头的梯子─约一51，参创二八12。
六 我们需要借着我们里面神的元素和基督的身量的增长，而在神圣的生命里长大─彼前二2，西二19，弗三17，四13。
七 我们需要借着生命之灵流经我们里面的人，由基督这石头的元素所变化─罗十二2，林后三18。
八 我们需要否认己、背起十字架、在我们的灵里跟从主、并丧失我们的魂生命─太十六18、21～26。
九 我们必须经历一种与基督一同隐藏在神里面的生命，并认识神圣建造安静的工作，成为在“采石场”被“切凿过”并“修整过”的石头，然后联结在神的殿里─王上五17，六7。
十 我们需要向在建造之石头上注视的七眼敞开，而被基督的所是和所完成的一切所注入─亚三9，四7，启五6。
陆 圣经的结语所陈明的，乃是碧玉，就是借着变化的灵使经过过程并终极完成的三一神与变化的信徒联结的结果─二一10～11，四3：
一 神显出来的样子是碧玉；我们的神是碧玉神─3节，二一11。
二 新耶路撒冷的素质和显出来的样子将与神一样─四3，二一11。
三 神创造宇宙的目的乃是要产生这样的碧玉─11、18～19节。
四 我们是在成为“一块神”的过程中，看起来要像神─碧玉─一样，使祂得着彰显─林前三12，林后三18，启四3，二一11、18上。
五 神要在我们身上作工到一个地步，使我们在神圣的荣耀里成为完全象祂，以彰显作为碧玉的神荣耀的形像，使祂得着永远的团体彰显─创一26，林后四4，三18，约壹三2，启四3，二一11。
职事信息摘录：
神居所的房角石
神成为肉体来作石头，是要建造祂宇宙的居所；而本该是匠人的犹太首领，却轻弃这石头。然而，神使祂成为房角的头块石头。犹太首领越弃绝祂，神越使用祂。首先，祂是石头只是一般的。但祂被犹太首领弃绝以后，神在复活里使祂成为房角石。起初祂是普通的石头，然后犹太首领弃绝祂，将祂杀害。但神宝贵祂，叫祂从死人中复活，使祂成为特别的石头，房角石，就是联络建筑物两堵墙的特出石头。基督是神居所的房角石。
圣经中关于石头的启示
研读圣经不是容易的事。我们若要正确的研读神的话，就需要一些技巧。人若缺少必要的技巧，读使徒行传就可能注意神迹、奇事和彼得的影子（徒五15）这类的事。他们可能不注意匠人所弃绝的石头。然而，我们需要看见基督是建造石头的重要。
在旧约里
圣经的开头有生命树、河与石头。按照创世记二章，神创造了人以后，将人安置在生命树跟前。（创二8～9）那里又告诉我们：“有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”（创二10）创世记二章说到河，连带说到金子、珍珠和玛瑙石。（创二12。玛瑙石原译红玛瑙。下同）这是圣经中头一次题到石头。
我们在旧约里一再读到石头。例如，大祭司穿的以弗得，肩上有玛瑙石，大祭司的胸牌上镶了十二块宝石。（出二八8～12，21）这些石头上刻着以色列十二支派的名字。这含示在神看来，神的选民该成为石头。
我们在旧约里也读到裂开的磐石，从其中流出生命的水。（出十七5～6）在哥林多前书保罗告诉我们，这磐石就是基督：“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前十4）
以赛亚八章十四、十五节说到绊脚的石头。但以赛亚二十八章十六节说，“看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。”对反对的人，基督是绊脚的石头；但对我们，祂是基石和房角石。不仅如此，撒迦利亚说到基督是顶石：“他必搬出一块石头，安在殿顶上；人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠，归与这殿。”（亚四7）
在新约里
在新约里，我们读到更多关于石头的话。主耶稣称彼得为石头，并指明神自己是磐石。（约一42，太十六18）基督要用信徒为石头，把祂的召会建造在这磐石上。在林前三章十一节保罗说，基督是那已经立好的惟一根基，我们应当用金、银、宝石在这根基上建造。在彼前二章四至五节，我们看见主耶稣是活石，我们也是活石，被建造成属灵的殿。然后在启示录主说，得胜者要得着一块白石，表征他们在神看来成了宝石。（启二17）不仅如此，在启示录四章，神坐在宝座上，显出来的样子好像碧玉和红宝石：“那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石。”（启四3）至终有新耶路撒冷，这城的光辉“如同极贵的宝石，好像碧玉，”（启二一11）有高大的墙，也是碧玉造的，（启二一12，18）并且十二根基是由宝石组成的。我们若想想这城，就会看见它是由金子、珍珠和宝石组成的。这乃是圣经中关于石头的清楚启示。
许多圣经教师没有看见，石头在圣经中是主要的项目。你有没有听说主耶稣是石头救主？有没有人告诉你，神显出来的样子是碧玉？按照启示录四章，我们可以说，我们的神是碧玉神。如果有人说圣经中找不到这样的辞，我们可以指出，圣经没有“三一神”这说法，但圣经里的确有神是三一－父、子、灵－的事实。同样的，圣经没有用“碧玉神”这辞，但圣经明确的启示神显出来的样子是碧玉，那么，真正说来，祂不是碧玉神吗？
我再次鼓励你们不要信靠传统神学。这种神学对于圣经中许多事物有太多的限制、盲瞎和遮蔽。我们只看见主话的一小部分。圣经里神的启示是无穷尽的。当我们在永世里，我们会说，“哦，我们已过所看见的太少了！”
我们研读圣经不该草率，反之，我们需要跟随圣经中管治的原则。我们若跟随这些原则，就不会犯错。虽然我们不该受传统神学的限制，但我们解释圣经时，仍需要受管治原则的指引。（也许我们以后有机会时，可以来看这些原则是什么）
在圣经里，从创世记二章到启示录二十二章，有一条关于石头的线。创世记二章有玛瑙石，这是开始；然后在启示录二十一、二十二章有碧玉城，这是完成。这城的外观、墙和第一根基，都是碧玉。所以，彼得说到基督是匠人所轻弃的石头，神却在复活里使祂成为房角石，其中所指明并含示的真理实在太多了！（使徒行传生命读经，第十六篇）
殿里的石头
石头表征基督在变化里的人性，即表征经过变化的基督。（7，36，五17，代下三6）基督是神，在祂成为肉体时穿上人的肉体。（约一14，来二14）基督既成了在肉体里的人，就是在旧造里的人，因此，祂人性的部分就需要变化。这样一位经过变化的基督，现今是在神的神圣建造里的基石、房角石、活石、宝贵的石头和顶石。（赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二4，启四3，亚四7）殿里的石头也表征在基督里的信徒，被基督变化成为石头。（太十六18，约一42，彼前二5，启二一11，14，19～20）（圣经恢复本，王上六7注1）
为着神的建造的活石
在彼前二章四节彼得接着说到基督是活石：“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。”活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。这里彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23～24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造。（二5）彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为著作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。
彼前二章四节的“宝贵”，原文也有看为尊贵的意思。这与一章十九节的“宝”不同。那里是指素质上的宝贵，这里是指被人承认并看为尊贵的宝贵。
在二章六至八节彼得更多说到基督是石头。六节说，“因为经上记着说，‘看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。’”这指明基督是神所拣选的石头，为着神的建造作房角石。（弗二20）在以弗所二章二十节，保罗说到“基督耶稣自己作房角石”。那节和这里一样，都说基督耶稣作房角石，而不说祂是根基，（赛二八16）因为二处所着重的都不是根基，而是房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起。犹太匠人轻弃基督，乃是轻弃祂作房角石，（徒四11，彼前二7）就是那位要将外邦人联于犹太人，以建造神家者。
在二章七节彼得继续说，“所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头’。”宝贵的，原文与四、六节者同源。神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的，在那不信的人却是被弃绝、被轻弃的石头。
本节的匠人，指那些本该建造神居所的犹太教首领。（徒四11）他们弃绝基督到了极点。主曾向他们预言这事。（太二一38～42）
基督在复活里成了房角的头块石头。彼得在早期的传讲中，已向犹太人宣告过这事。（徒四10～11）
彼前二章八节说，“又是‘绊脚的石头，并跌人的磐石’。他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。”本节启示可信靠的基督（6）被人弃绝，就成了绊脚的石头，弃绝祂的犹太教徒正绊跌在其上。（太二一44上）这样绊跌，指犹太人不信从以致绊跌。
在彼前二章四节彼得从话奶跳到活石。在奶与石头之间似乎没有桥梁或别种的衔接。首先，彼得指明主是奶和滋养的话。然后他接着说到主是活石。
经历基督作奶和石头
照着四节，我们需要来到基督这活石跟前。但来到祂跟前的路是什么？我们乃是借着喝话奶来到主跟前。你曾领悟你喝话奶，就是来到主跟前吗？话中的奶是什么？这奶就是主自己。所以，我们喝奶，就是来到主跟前。你有别的路来到你所吃的食物跟前吗？你来到食物跟前的路是什么？你岂不是借着吃食物而来到食物跟前吗？我们都是借着吃而来到食物跟前。关于来到基督这活石跟前，也是这样。在四节里，“来”字等于喝。所以，我们喝奶，就是来到主跟前。
我们已指出，彼得似乎从话奶基督跳到石头基督。这含示奶成为石头。如何能这样？对我们而言，这是不可能的，对主而言却不是不可能的，因为祂是包罗万有的。基督这包罗万有的一位是奶，也是石头。我们不能述尽说竭基督的所有方面。祂是奶，祂是粮，现今我们看见祂是石头。照着六至八节，基督不但是建造的石头，也是绊脚和磨碾的石头。甚至作为石头，基督也是包罗万有的：祂能建造我们，或者祂能使我们绊脚，甚至将我们磨碎。
我们需要更多经历基督作奶和石头。早晨我们该喝基督作话奶。然后一天之中，应当有变化的过程在我们里面进行。晚上我们该来到召会的聚会中，并与圣徒们交通。这就是建造。这里我们看见，早晨基督是奶，晚上祂成为石头。一天之中，这奶在我们里面作变化的工作，产生石头。
没有经历基督作奶的人，也许喜欢分散或独立。长老们也许探访他们，并鼓励他们来聚会；但这些圣徒就是不愿意参加聚会。有一位这样的弟兄曾说，“只要某些人在聚会中，我就不愿参加。我不愿见他们的面。我不喜欢参加聚会，只因为他们在那里。”但过了一段时间后，主在这情形中作事；这位弟兄就为着他对那些人的态度悔改，于是他开始渴望喝话奶。因着他喝这奶，他就切慕来到召会的聚会中。至终他为着建造的缘故，与圣徒们完全和好了。
首先主是奶滋养我们。借着话奶中的养分，就产生变化。然后我们就有建造，在其中主自己是石头。这就是在二章首先有奶，然后有石头的原因。（彼得前书生命读经，第十六篇）
圣经结束于启示圣城新耶路撒冷作神建造的完成。启示录四章三节说，“那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。”我们若想了解“那位坐着的”这个说法，就需要看见，根据歌罗西一章十五节，神的儿子基督乃是“那不能看见之神的像”。神是人不能看见的，但祂的儿子，就是祂荣耀的光辉和本质的印像，（来一3）乃是祂的像，彰显祂的所是。不能看见之神有一个像，使祂藉此得彰显，这乃是奥秘。这奥秘也启示在约翰一章十八节，那里说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神是人不能看见的，但祂的儿子是神的像，却是人看得见的。我们虽然不能看见神，却能看见祂的像。既然启示录四章三节中那位坐在宝座上的是可见的，那位必是指在基督里的神。
整座圣城是救赎之神团体的彰显
根据二十一章十一节，碧玉是“极贵的宝石”，照耀出光辉，并且“明如水晶”。碧玉是一种宝石，有神显出来的样子，并且照耀出祂的荣耀。（林前三12）碧玉是深绿色的，表征神照着祂丰富的生命显出来的样子，而红宝石是红色的，表征救赎的羔羊。（约一29）因此，那位坐在宝座上的乃是羔羊神，救赎之神。启示录二十二章一节与此相合，说到“神和羔羊的宝座”。神和羔羊二者只有一个宝座，这指明神是在羔羊里，并且神和羔羊乃是一，就是神这位救赎者。救赎之神也由以西结一章四节的金银合金所表征，那是一种合金，由金和银合成。金表征神的性情，银表征救赎。由金、银两种元素所组成的金银合金表征羔羊神，救赎之神。
启示录二十一章十一节说，新耶路撒冷城中有神的荣耀，城的光辉好像碧玉。新耶路撒冷里神的荣耀像碧玉的光辉，表征神显在祂的荣耀里。这意思是说整座城都带有神的荣耀。不仅如此，城墙和第一层根基也是用碧玉造的。（18～19）正如神显出来的样子好像碧玉，新耶路撒冷显出来的样子也像碧玉。圣城，神的建造，乃是神的彰显，因此带有神照着祂的生命显出来的样子。简单的说，神和新耶路撒冷二者显出来的样子都像碧玉，指明整座圣城都与神有相同的模样，因而彰显神。
功用不同，彰显相同
有些基督徒有一种错误的观念，以为每位信徒各是一块石头，应该与众不同，有自身的“色彩”和独特表现；因此，信徒不需要有同样的模样。有些基督徒可能根据罗马十二章四节，强调基督身体的肢体都有不同的功用。然而他们没有看见，既然新耶路撒冷的整个城墙都是用碧玉造的，圣城的四边就有同样的彰显─碧玉的彰显，神荣耀的显出。新耶路撒冷的城墙只有一种显出、一个彰显、一种本质、和一种色彩。新耶路撒冷乃是得建造之召会的终极完成。这意思是说，今天信徒必须独独彰显神。虽然我们的功用可能不同，彰显却该相同。换句话说，我们都该有相同的模样─神显出来的样子。
有些人错误的宣称，期望一国的基督徒和另一国的基督徒一样，是不合理的。比方说，他们认为中国基督徒应该不同于美国或日本的基督徒。但他们不明白召会不是社会组织，而是一个新人，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”（西三11）在召会这一个新人里没有宗教或非宗教的人，没有文明或不文明的人，因为在新人里只有一个人位─基督。在新人里没有美国人、英国人、日本人、中国人，没有任何国籍，因为在新人里，基督这活的人位是一切，又在一切之内；也就是说，祂是新人所有的肢体，也在所有肢体里面。虽然我们的国籍可能不同，我们的彰显却该一样；也就是说，我们都该彰显同一个形像—基督的形像。（林后三18）
有些基督徒说，每个地方召会都该与其他地方召会不同。然而，如同我们所指出的，他们需要看见新耶路撒冷城墙的四边在本质、色彩、显出上是相同的。纵然有无数的碧玉结合一起形成城墙，城墙的每一边都有同样的彰显。因此，所有的召会应该一样，该有同样的彰显—神独一的彰显。比方说，如果一个地方召会的彰显与另一个地方召会不同，意思就是这两个召会其中之一在彰显上有问题，或是二者在彰显上都有问题。
一个召会在彰显上是否正确，取决于这个召会与其他召会有没有同样的彰显─神独一的彰显。教导信徒和召会要与众不同，教导没有一个召会该与其他召会相同，这乃是错误的。相反的，所有的信徒、所有的召会，都该有同样的彰显，就是救赎之神独一的彰显。所有的地方召会都该彰显羔羊神，就是在羔羊基督里的神。
被变化以同被建造
我们在彰显上应该相同，这并不代表我们该模仿其他信徒的天然特征或国家特色。比如一个中国信徒不需要举止像个美国信徒，反之亦然。相反的，我们需要被变化成为同样的形像，就是基督的形像，好使我们都彰显祂。虽然我们可能来自不同的国家，但我们若蒙了重生、被变化、并在神圣生命里同被建造，就不再会彰显自己国家的特色；反而看起来都会像碧玉；也就是说，我们都会有神显出来的样子。
今天许多信徒谈论基督的身体，却少有人领悟到，若要有身体的实际，信徒就需要被变化并同被建造。基督的身体不是一班信徒来在一起而已，而是一班信徒在神圣生命里结合、建造在一起。正如我们肉身上每个肢体有不同的功用，却有同样的彰显，照样基督身体上所有的肢体也有不同的功用，却有同样的彰显，就是基督独一的彰显。我们要有同样的彰显，就必须变化成为基督的形像。我能见证，因为我一直在经历这个变化的过程，所以不觉得自己是住在美国的中国人；反而觉得自己是基督身体的一个肢体，正与其他肢体同被建造。
变化不是仅仅外面的改变或改正，乃是一种内里的新陈代谢，其中包括将新的生命元素供应到生机体里，以顶替、排除旧元素。我们要被变化，就需要让基督这新元素作到我们里面，使祂能顶替并排除我们里面的旧元素。这是借着基督这生命的元素分授到我们全人里面，而有新陈代谢的改变。我们该在这个生机变化的过程中，使我们可以同被建造。
借着吃基督、喝那灵，而被变化
我们要被变化，就需要吃基督、喝那灵。圣经结束在一个应许和一个呼召，二者都与享受基督作那灵有关。（启二二17）启示录二十二章十四节赐给我们一个关于吃基督作生命树的应许：“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”十七节呼召我们来白白取生命的水喝：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”生命的水就是基督这赐生命的灵。（林前十五45下）圣经不只结束在应许我们可得权柄来吃生命树，更结束在呼召我们来白白取生命的水喝。这启示吃基督作生命树并喝那灵作生命水，乃是我们的权柄和特权。吃喝就是接触我们身外的东西，并将其接受到我们里面，结果就将生机养分消化和吸收。我们需要吃基督作生命树，喝那灵作生命水，好被变化成为基督的形像。
在召会生活中，我们不该在意遵守外在的规定，乃该在意吃主并喝那灵。主不仅是生命树，生命粮，也是赐生命的灵，生命水。我们有权柄吃主，也有地位喝祂作那灵。（林前十二13）主成了我们属灵的饮料，内含祂追测不尽的丰富。（弗三8）主作为那灵不仅是属灵的饮料，也是圣气。（约二十22）我们可以借着吸入生命之气来喝那灵作生命水，因为生命之水是在生命之气里面。吸入那灵作圣气的路，就是呼求主名。（参哀三55～56）借着呼求主名，我们就能吸入祂作圣气；借着将祂吸入，我们就能喝祂作属灵的饮料。我们若一段时间不呼求主名，就会灵里干渴，但我们若持续的呼求主名，就会满足。
要吃基督作我们属灵的食物，最好的路就是祷读圣经。今天追测不尽丰富的基督作为包罗万有的灵，就具体化在神的话中。（提后三16）既然话就是作为那灵之基督的具体化，我们就需要操练灵，借着祷读主话摸着话中的灵。祷读使圣经从字句变作灵和生命。（约六63）当我们操练灵祷读一处经节，这话就使我们舒爽，喂养我们，滋润我们，且对我们成为甜美的。因此，我们要吃基督作生命树，就要学习祷读主话。我们一旦尝到祷读主话的滋味，就会宝贝这个实行。
吃喝基督不仅是我们今世的定命，更是将来永远的定命，因为神已经预定我们吃喝基督。在永世的新耶路撒冷里，我们要吃基督作生命树，这树生产十二样果子，每月都结出果子；（启二二2）我们也要喝祂作生命水的河，这河明亮如水晶。（1）借着吃喝基督而被变化成为祂的形像，乃是一段缓慢却有效的过程。变化乃是生命里新陈代谢的改变，不是透过教导而从外面改正我们的性格、个性或个人仪容，乃是透过我们吃喝基督而把基督这生命的元素加到我们里面来。我们需要天天献上自己来吃喝基督，使我们能逐渐变化成为祂荣耀的形像。
碧玉城建造在彩虹根基上
新耶路撒冷城墙的基石有十二层，每一层颜色都不同。（二一19～20）十二层基石显出来的样子像彩虹。圣城新耶路撒冷看起来像彩虹。表征十二使徒的十二样根基宝石，其颜色如下：第一是绿色，第二和第三是蓝色，第四是绿色，第五和第六是红色，第七是黄色，第八是蓝绿色，第九是黄色，第十是苹果绿色，第十一和第十二是紫色。因此，十二层根基有以上的颜色，显出一道彩虹的样子。正如神像碧玉，坐在宝座上，有虹围绕宝座，（四3）新耶路撒冷的光辉也好像碧玉，并建造在显出来像彩虹一样的根基上。我们可以说，新耶路撒冷这座碧玉城是建造在彩虹根基上。根据创世记九章十二至十七节，彩虹表征神守约的信实。因此，新耶路撒冷是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固。（8～17）
因着新耶路撒冷城墙的根基彰显神的信实，由彩虹所表征，根基十二样宝石就有不同的颜色。然而，城墙的第一层根基以及新耶路撒冷整个城墙全是碧玉造的。彩虹根基见证神的信实，而碧玉墙表征神的彰显，神显出来的样子。根基联于墙，表征神的信实联于祂的彰显，祂显出来的样子。羔羊十二使徒受神托付，不仅要彰显神，也要见证祂的信实。城墙的十二根基如何表征十二使徒，碧玉墙也表征信徒作为神团体的彰显。城墙只有一种颜色和一种显出的样子，这含示我们不该有不同的个别彰显，而该有同样的彰显，就是救赎之神独一的彰显。
在永世，没有一个信徒会是单独的人，也就是说，没有一个信徒会是脱离神的建造的石头。相反的，所有信徒都会结合在一起，形成圣城的碧玉墙，而有救赎之神独一的彰显。我们如果看见，我们永远的定命，是要成为那千千万万碧玉石中之一，结合一起以构成碧玉墙，我们就会领悟今天我们该完全被变化，同被建造，使我们能成为神的建造，有同样的显出，就是显出在基督里的神。我们如果真看见这异象，无论我们多属灵，都不会再独立，不会再脱离基督身体上的其他肢体。我们在召会生活中，需要从泥土人被变化为宝石，照耀出神的荣耀，使我们能成为羔羊神团体的彰显。
神的性情作我们的内容，神的彰显作我们的显出
新耶路撒冷城的本身是金的，（启二一18）而城墙是碧玉。金表征神的性情，碧玉表征神的彰显。因此，新耶路撒冷的内容乃是神的性情，显出来的样子乃是神的彰显。同样的，地方召会的内容必须是神的性情，显出来的样子必须是神的彰显。我们该让神圣的性情持续不断的作到我们里面，使我们天天被变化成为基督的形像。换句话说，我们需要被金这神圣的性情充满，并且被变化成为碧玉，以彰显救赎之神。我们如果有金作内容，被变化为碧玉石，结合一起成为碧玉墙，就会作羔羊神团体的彰显。这就是神的建造。
愿主向我们施恩，使我们为着生命与建造的异象，花够多时间一同祷告、彼此交通。我们需要祷告，求主使这异象对我们成为真实的，使众地方召会都有金作其内容，碧玉作其彰显。但愿所有的召会都被神圣性情充满，并且被建造起来，作基督得胜的见证，有救赎之神显出来的样子为其独一的彰显。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第十三章）