神圣启示的中心线—神的经纶
第十六系列 团体的彰显
第十四篇 经历并享受基督作生命树，生长基督作生命树，
并栽种召会树，使作生命的三一神得着团体的彰显
读经：创二9，约十一25，十五1，弗四15，西二19，启一11～12、20，二7，二二2、14
壹 为着召会作耶稣见证的宇宙扩展，我们需要经历并享受基督作生命树—创二9，启二7：
一 创世记二章九节里的生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。
二 我们可以在我们重生的灵里经历基督作生命树；召会、国度、新耶路撒冷以及一切属灵和属天的事物，都是经历生命树而有的结果—约十一25，十五1。
三 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活首要的事—启二7，创二8～9，启二二7：
1 为着召会生活，我们需要吃基督作生命树—约六57下。
2 约翰福音所启示包罗万有之基督的各面，都是生命树的结果—一51，三29上，六32～35，八12，十11，十四6。
3 召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富—弗三16～19。
4 我们要享受基督作生命树，就必须用起初的爱爱祂；让主在凡事上居首位，就是用起初的爱，上好的爱来爱祂—启二4，西一18。
四 在启示录二十二章一至二节里有生命水的河与生命树：
1 因着生命树在生命水里，所以享受生命树的路乃是饮于生命水—约四14，赛十二2～6。
2 生命树的素质是在生命水里；因此我们要享受基督作生命树，就必须喝生命水的河—约四14，七37，林前十4，启二二1～2、17下。
五 生命树的原则是倚靠神；经历并享受生命树使我们倚靠神—约十五5，六57。
六 主要将召会恢复到起初—吃生命树—创二9，启二7，二二14。
贰 为着召会作耶稣见证的宇宙扩展，我们需要生长在我们里面作生命树的基督—西二19，约十一25，十五1：
一 作神具体化身的基督乃是生命树，这树正在我们里面生长—西一27，二9、19，三4。
二 神在基督里把自己当作生命的种子种到我们灵里，为要长出一棵树，这棵树就是生命树的缩影—可四2～8、26～29。
三 在创世记二章九节，生命树只有一棵，但是今天，生命树长在我们众人里面，叫我们每一个人都成为一棵小小的生命树；作为小小的生命树，我们需要在生命里长大—林前三6～7，弗四15～16，彼后一5～11。
叁 为着召会作耶稣见证的宇宙扩展，我们需要栽种“召会树”，使作生命的三一神得着团体的彰显—约五26，十一25，约壹五11～12，罗八2，林前一2，启一11～12、20：
一 在神的眼中，宇宙召会，就是基督的身体已经形成了；现在，这个宇宙召会形成为一个完整的实体之后，就需要扩展出去—徒八1，九31：
1 众地方召会是建立起来的，不是形成的；使徒保罗能栽种召会，亚波罗能浇灌，但惟有神能形成召会，给她生命，并且叫她生长—林前三6～7。
2 扩展召会并建立召会的路，乃是把召会带到一个地方，栽种在那里—罗十六5上，西四15。
二 我们虽然不能形成召会，却有地位、权利、机会甚至使命，到地极去建立地方召会—徒一8，十三1～3，加一2，启一11。
三 我们今天所作的，不过是在不同的地方，借着栽种“召会树”建立众召会；这召会树的栽种，就是召会的建立—林前一1～2，帖前一1。
四 众地方召会作为召会树乃是金灯台；金灯台实际上乃是活的金树—启一11～12、20：
1 金灯台表征众地方召会是基督的复制和那灵的翻版—出二五31～40，亚四2、6、10，启五6，一11、20。
2 按着表号，金灯台表征召会是三一神的具体表现和彰显—11～12节。
3 作为在众地方召会里的众圣徒，我们乃是这奇妙金树的一部分—参出二五31注2。
4 金灯台的表号指明三一神乃是一棵活的树，生长、发苞并开花；灯台的描述传达生长的思想—二五31～32，弗四14～16：
ａ 灯台借着枝子并在枝子里面长大；这指明基督在我们里面长大—西二19，约三29上，30上。
ｂ 所有的枝子都给灯台一条自由的通路，好在它们里面并借着它们长大，这是顶重要的—弗四15～16。
ｃ 灯台越在枝子里面长大，就越开花、照耀，也越有光—15节，五8～9。
5 栽种召会树就是建立地方召会作为金灯台—林前三6，启一12。
肆 我们的负担乃是要把召会这棵树带到每一城镇、乡村，把召会栽种在那里—徒八1，十三1，西四15～16：
一 我们都需要忠信实行这负担，借着栽种召会树建立地方召会—罗十六16下，加一2，帖前一1，二14。
二 结了婚的夫妇应该象百基拉和亚居拉一样，不论到哪里，都栽种召会树；无论他们在哪里，他们都愿意借着打开他们的家，背负召会实行的担子—罗十六3～5上，林前十六19。
三 我们若都有心愿借着栽种召会树建立召会，众召会的建立就会非常快速，非常普及—徒十九20。
职事信息摘录：
神圣启示之中心线的概要
圣经是一本讲到许多神圣奥秘的书。我们已经看过，圣经的第一个奥秘就是神圣的经纶，但这奥秘已被人错失、遗失，而埋没了许多世纪。感谢主，在这末后的日子里，祂向我们打开这奥秘。我们甚至能在圣经头两章就看见这样的奥秘。在圣经的头两章，神圣的经纶已像种子一样撒在神的话里。神圣启示中许多神圣的真理，都像种子一样撒在创世记里；在圣经接下来的各卷书里，这些种子就长大、开发。凡创世记所启示的，都在圣经的各卷书得着开发，直到最后一卷书—启示录，那里有这一切真理的收成。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第四篇）
人完成神定旨的路，就是接受在基督里作为生命树的神
我们看过在全本圣经中，神的定旨乃是要得着一个团体的人，在地上作祂的彰显和代表。人完成神定旨的路，就是接受在基督里作为生命树的神。（创二9）因此，人需要享受神并凭祂而活，以完成神的定旨。头一个人亚当失败了，无法完成神的定旨。因此，需要有第二个人。（林前十五45）这第二个人耶稣，为着神的定旨完成了许多事，并且在享受神和凭祂而活的事上是成功的。（约六57）不过，祂只是单独一个人，而神的愿望是要得着一个团体的实体。因此，这第二个人上十字架受死而复活，好得着繁增。基督这一粒麦子，借着祂的死与复活，结出许多子粒作祂的复制，祂的扩大，就是召会。（十二24，林前十17）召会作为新人，（弗二14～16，四22～24，西三9～11）要借着吃耶稣并凭祂而活，完成神的定旨。可惜，召会在这事上失败了。这迫使主进来呼召得胜者，就是那些站在召会的地位上作男孩子的人，（启十二5）他们吃生命树，享受基督，并完成神的定旨。这是启示在全本圣经里主要的线同主要的点，是神圣启示的中心线连同所有中心点。（李常受文集一九七一年第三册，享受基督作生命树以完成神的定旨，第三章）
关于生命树的真理是撒在创世记二章，而这真理在启示录二十二章有了收成。在创世记和启示录中间，有关于生命树之真理的开发。生命树是为着让神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。生命树表徵神自己对我们是生命。神自己渴望作我们的生命。我们必须看见，生命是奥秘、抽象、完全看不见的。你看不见生命，但生命却如此真实、活泼、有生机、有能力。我们肉身的生命是一个看不见的实体，却能被体验。生命是活泼、有生机、有活力、有动力并有能力的。
生命的具体化身
神渴望作我们的生命，但我们如何能体验并摸着这生命？因这缘故，神这生命必须具体化。电是真实而有力的，但没有人能看见电。电必须具体化，才能加以分配和应用。电缆或电线就是电的具体化。电具体化在电线里。我们有了电线或电缆，就有了电。照样，生命树是生命的具体化。这树是神圣生命的具体化，正如你的身体是你肉身生命的具体化。生命树乃是神这生命的具体化身，也就是神圣生命的具体化身。圣经启示，神圣生命的具体化身，就是耶稣。神在那里？祂乃是具体化身在耶稣里。在耶稣之外没有神。在耶稣之外你看不见神，也找不到神。正如我们说在电缆或电线之外，你看不见电或找不到电。神具体化身在耶稣里，而这位具体化身在耶稣里的神，乃是生命。这位具体化身的神，使耶稣成为生命树。
在旧约中，只题到生命树一次。创世记二章的生命树，乃是撒在那里神圣真理的种子。因着人的堕落，于是就有很长一段关于生命树的静默期。然后新约告诉我们，神成了一个人。太初的话就是神自己，这位神成了肉体，作了一个在肉体里的人，名叫耶稣。约翰一章四节告诉我们：“生命在祂里面。”神成为人时，生命就不再是抽象的。生命具体化身在肉体里。生命在耶稣里面。树就是肉体，肉体就是树。约翰告诉我们，使徒看过这树，并摸过这树。（约壹一1）他们摸耶稣时，就摸到生命树。他们接受了生命，因为生命在祂里面。祂告诉我们，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。（约十10下）祂不仅要我们得少量的生命，更要得丰盛的生命。耶稣是神圣生命的具体化身。生命在祂里面；生命乃是祂的内容。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第四篇）
享受基督作生命
在约翰福音，主说到两个主要项目—生命与一。十章十节说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”主来的用意不是要教导我们许多道理或行许多神迹，祂来的目的，是要我们得生命，就是神圣的生命，（三16）并且得的更丰盛。因此，祂来时，是以食物的形态将祂自己摆在人面前。在六章三十五节主耶稣说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”在五十七节祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”主耶稣来了，是要叫我们得生命，并且因祂活着。祂是可吃的，我们需要从祂得喂养，好因祂活着。
五章三十九至四十节说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”犹太人查考圣经，主要是在圣经字句上运用头脑。作为主的儿女，我们宝爱圣经。然而，我们需要谨慎，因为撒但很狡诈，也许会用圣经的字句杀死我们。（林后三6下）查考圣经可能与到主这里来得生命是分开的。查考圣经而不到主这里来，完全是在知识的范围里，结果带进死亡；而到主这里来是在生命的范围里，结果带进生命。
关于在基督以外查考圣经这件事，许多基督徒不清楚。因此，当我们告诉他们在接触圣经时要谨慎，他们就被冒犯。已往有些信徒斥责我们，指出牧师和传道人总是鼓励人研读主话，但我们却告诉他们，接触主的话时要谨慎。约翰五章三十九节里译为“查考”的原文，可视为命令式的（“要查考”），或直述的（“你们查考”）。然而“因你们以为”指明，动词“查考”该视为直述的，不是命令。从上下文就很清楚，主不鼓励人查考圣经而不到祂这里来得生命。主在约翰福音的说话，主要的重点乃是：我们该接受祂作我们的生命和生命的供应，作我们的食物和饮料，使我们因祂活着。（李常受文集一九七一年第三册，享受基督作生命树以完成神的定旨，第三章）
生命的粮
有一天，主耶稣告诉人，祂是生命的粮。（约六35）祂不仅是生命，更是生命的粮，使我们可以吃祂。生命的粮是以食物的形态作人生命的供应，像生命树一样“好作食物”，（创二9）作人生命的供应。我们必须看见，耶稣是可吃的。我多年作基督徒，从未听过我可以吃耶稣。在约翰六章五十七节主耶稣说，“那吃我的人，也要因我活着。”生命的粮必定是可吃的东西。耶稣告诉我们，祂是生命的粮，这含示祂是可吃的；并且祂直接的告诉我们，我们可以吃祂。我们吃祂时，就因祂活着。我们是因我们所吃的而活。我一天吃三餐，帮助我有力量、有动力。营养学家告诉我们，我们吃什么，就是什么。我们越吃耶稣，我们就越成为耶稣。我们因我们所吃的而活，并且我们成为我们所吃的。
葡萄树
耶稣也告诉我们，祂是真葡萄树。（约十五1）祂乃是葡萄树。我们都知道，葡萄树不是高大的树。如果耶稣是这样高耸的树，祂的果子对于我们就不是便利的。但耶稣是葡萄树，非常便利的让人食用并享受。祂不是一棵高的树，乃是一棵长的树。耶稣在约翰十五章告诉我们，祂是葡萄树；然后在启示录二十二章二节，我们看见一棵生命树长在河的两岸，表徵生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。
新耶路撒冷是一座四方的城。它的长、宽、高都是一万二千斯泰底亚。（启二一16）一斯泰底昂约六百呎，所以一万二千斯泰底亚约一千三百五十哩。新耶路撒冷是一座山，山顶有神的宝座。从宝座流出生命水的河，（二二1）生命树沿着河生长。这河流自宝座，达到城的十二个门。为此，河道必须盘旋流遍全城，以达到所有十二个门。这葡萄树开始于宝座，沿着河的两岸，盘旋长满整座山，至终经过所有的十二个门。
这棵葡萄树有多长？这棵树达到居人之地的每个角落。树的长度足以达到阿根廷、智利、秘鲁、乌拉圭、巴拉圭、哥伦比亚、玻利维亚、加拿大、英国、德国、希腊、土耳其、俄罗斯、中国、韩国、日本、泰国、菲律宾和印尼。耶稣是奇妙的葡萄树，环绕全球生长。这不是一棵高大的树，从地上长到天上；乃是一棵长的树，盘旋环绕全球而生长。耶稣不是松树，乃是葡萄树，蔓延长满全地。在约翰十五章，主耶稣直接的告诉我们，祂是葡萄树；而在启示录二十二章，生命树就是葡萄树。我们不该认为有两棵葡萄树。只有一棵葡萄树，就是一棵生命树。这棵葡萄树在创世记二章是生命树，在约翰十五章是真葡萄树，而在启示录二十二章，这树盘旋长满了新耶路撒冷的整座山，达到所有蒙神拣选并救赎的人。我们必须领会并得着异象，看见主耶稣就是生命树，是神圣生命的具体化身，是长而蔓延的葡萄树。
今天享受生命树作预尝
创世记二章有生命树，而启示录二十二章将有葡萄树，就是生命树。一面，生命树是已过的东西。另一面，生命树是将来的东西。但我们也必须明白一个好消息，就是吃生命树是今天的事。启示录二章七节说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”生命树在今天的召会生活中是便利可得的。新约有一个基本原则，就是我们将来要享受的，我们今世就该享受；并且我们在今世所享受的，将来也会成为我们的享受。
新约有一个预尝的原则。预尝乃是要来之全享的表记。神已预备了生命树，作我们永远的享受，但今天我们必须享受生命树作预尝。我们今天若没有预尝，就绝不能在下一个时代，就是国度时代有全享。无疑的，我们在将来的新耶路撒冷里要享受生命树作全享。但今天在召会生活里，我们能以预尝的方式享受生命树。我们今天若不以预尝的方式享受主耶稣作生命树，在要来千年国的新耶路撒冷里，我们要失去对祂特别的享受，无法享受祂这生命树作为给得胜信徒的赏赐。
在启示录二章七节之神的乐园，是指新耶路撒冷，而今天的召会就是这新耶路撒冷的预尝。今天的召会生活就是神乐园新耶路撒冷的小影。召会生活是一个小乐园。在这乐园里，我们享受基督作生命树。没有吃，就没有享受。吃生命树，享受基督作我们生命的供应，这该是召会生活首要的事。在今天的基督教世界，很少有人吃基督和享受基督。在主的恢复里，我们需要每天对基督有享受。我们终日需要吃耶稣，喝耶稣。当我们享受生命树的预尝，我们就盼望要来的全享。我们享受祂，是借着吃祂作生命树和生命粮。
住在祂里面，祂也住在我们里面
我们不仅吃祂，我们也与祂联结。我们如今是祂的枝子，也是这棵大葡萄树的一部分。我们享受这葡萄树的果子；我们这些枝子，也享受这树生命的汁液。我们不仅是吃的人，也是枝子。作为这大葡萄树的枝子，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。这是何等的享受！我们不仅吃祂，也住在祂里面。基督是生命树，乃是为着神圣的经纶，要将神自己分赐到你我里面。作为这大葡萄树的枝子，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。这样，就有神分赐到我们里面，就是生命从树分赐到枝子里面。生命树乃是神的具体化身，对我们是生命。如今我们与祂有生机的联结。我们住在祂里面，祂也住在我们里面时，这具体化身的神就将祂自己分赐到我们里面，使我们成为神人。不仅如此，这位具体化身的神也将神圣的金分赐到我们里面，使我们成为金人。赞美祂，神圣的分赐将神圣的金分赐到我们里面，使我们众人成为金人！赞美祂，生命树也就是那是生命之神的具体化身，能给我们吃和享受，使我们成为生命的人！（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第四篇）
召会的扩增
召会的扩增乃是将基督分赐给人，使他们成为基督的一部分。葡萄树的枝子借着将葡萄树的生命分赐给别的枝子，使这些枝子成为葡萄树的一部分而结果子。葡萄树的枝子若不结果子，葡萄树就没有扩增。枝子结果子乃是葡萄树的扩增。所以召会的扩增乃是借着所有肢体结果子。所有的肢体都必须结果子，不然地方召会就没有扩增。
今天在基督教里几乎所有的事，甚至传福音，都是不正常的。今天的基督教乃是倚靠福音大汉以及大型福音布道会，然而在圣经里并不是这样。在圣经里，尤其是在约翰福音，真正福音的传扬乃是个个肢体结果子。在洛杉矶这里，召会没有任何福音布道会，但每个月都有好些悔改的人进入召会生活。表面上似乎没有福音的传扬，但新人却不断的被带进来。这就像新耶路撒冷的生命树，月月结新果。这是正当的传扬福音，这也是召会的扩增，这不是倚靠伟大的布道家和大型的福音布道会。召会肢体正常的日常生活乃是结果子；这样召会就得着扩增。
传福音正当的路乃是将基督分赐到人里面作生命。我们不该信靠伟大的布道家；我们必须信靠自己。召会的个个肢体都是结果子的枝子。想想水果树；每种水果树至少一年结一次果子—这是自然律。我的确相信，作为地方召会活的肢体，我们必须一年至少带一位悔改的新人到主面前。葡萄树的枝子若年年不结果子，那么它们会怎么办？农夫将会修剪它或将它砍去。每个地方召会必须鼓励个个肢体，每年至少带一个悔改的新人到主面前。甚至一年带十个或十二个也不算多，因为那就像是一串葡萄。
在地方召会里，我们需要多结果子。每当我们来到召会的聚会，我们必须带着新人来。不要独自来到聚会—那不是荣耀，那是羞耻！我们需要带着人来聚会，使地方召会得着扩增。
召会的开展
就着地方一面说，是扩增；就着宇宙一面说，乃是开展。召会在地方一面需要扩增，在宇宙一面需要开展。如果洛杉矶召会在地方上存在了十年，而没有任何扩增，并且在美国仍然只有一个召会，而没有任何开展，我们就不对了。召会必须从一城开展到另一城。我期望在不久的将来，甚至在墨西哥市也会有一个彰显。
有些人可能说，这和我所说的集中互相矛盾。不，我们集中受训练乃是为着磨练经历。我们来在一起为要加强见证，并使我们可以得着训练而变练达。然后到了一个时候，我们就移民出去，从一城到另一城，开展召会生活。
我们若仔细读使徒行传，就看见福音的开展有两条线。头一条线是圣徒的移民—不是使徒们出去。八章一节很明白的说，除了使徒以外，圣徒都分散在各地。我们总认为使徒们必须出去，而圣徒们必须留下。但主将所有的圣徒都分散了，而将使徒留在耶路撒冷。受差遣的留下，而其他的人都被差遣出去。这乃是福音头一次的开展。不是借着使徒出去，乃是借着信徒的分散。这就是我们所谓的移民。神国度的开展其实不仅靠使徒，也靠信徒从一城移民到另一城。
按照路加二十一章二十四节所预言的，现今耶路撒冷已经归还给以色列人。这是最强烈的事实，指明主回来的时间近了。因此，我们必须在地方一面有扩增，也必须在宇宙一面有开展。作为地方上的彰显，我们必须有许多圣徒出去。我们在这里不是为着自己的权益；我们在这里乃是为着主的恢复。时候近了，主快回来了。我们必须顾到祂的权益。我们必须仰望主，使一些人有负担出去，我们人人都该愿意接受负担出去。我们是亚伯拉罕的后裔；亚伯拉罕在地上一直是个寄居的客旅。我们定居在一个地方是不对的，我们必须从一个地方迁移到另一个地方。我们在这里必须为着主的权益。如果我们在这里是作主身体在地方上的彰显，却没有地方一面的扩增和宇宙一面的开展，我们就不对。不要以为我们比别人属灵。我们若是这么想，就太骄傲了。我们必须一直是活而焚烧的，好得着某种程度在地方一面的扩增和宇宙一面的开展。（李常受文集一九六八年第一册，召会实际的彰显，第二十一章）
需要在中心都市有强的见证
在一个城市只建立一个召会绝对是可能的
首先，我们必须在中心都市建立起地方召会的刚强见证。主也许要我们在中心都市建立一个以上的会所。那里召会的圣徒数目应当更多，向人证明无论一个都市多大，其中有多少圣徒，有多少聚会的地方，在一个城市只建立一个召会绝对是可能的。这处地方召会可能有数千名成员，却仍是一个召会。同样的，召会可能有几百处家中聚会，却仍是一个召会。这是绝对可能的，而且这将是主的荣耀，并使主新约中的话语完全应验。历世纪以来，甚至到今天，许多人还是说，在一个城市里不可能只有一个召会。他们说，在一个村子里可能只有一个召会，但在一个大都市里，很难只有一个召会。然而主会成就这事，向仇敌证明祂能作得到。
一九六八年参加远东访问的人，已经看见主在那里所作的。台北召会是个模型，有许多分家聚会，也有许多会所在市内不同的行政区。然而，这些都还是一个召会。有超过两百位执事和女执事在服事，照料当地的分家聚会，此外还有许多长老和同工。事奉聚会有超过三百位长老、执事、女执事和同工一同聚集，但他们仍然是在一个召会里。我们有理由相信，主会在一个人口数百万的中心都市作比在台北更大的事，建立一个见证。借此主要向全宇宙证明，在祂回来之前，祂能成就祂在圣经中所说的话。
我们中间的管治原则
行传七章六十节末了至八章一节说，“扫罗也赞同他被杀。就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫。”这里说到扫罗，提醒我们主能将对头转为使徒。我们不该害怕那些反对我们的人。我们要看见许多“扫罗”这样转变，成为“使徒”。同样的，我们不该害怕逼迫，逼迫和反对都帮助我们。一节继续说，“除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。”“除了使徒以外”这句话，立定一个原则。使徒们没有分散，因为当时主需要在耶路撒冷的召会作模型。因此，门徒都可以移民，但使徒不能。在耶路撒冷地方召会的建造上，使徒乃是头一班人。他们若移民离开耶路撒冷，可能对当地召会造成重大损失。然而，其余的人都分散了。我们一直在主面前寻求谁该移民。若有人问我，那些人该留下，那些人该移民，我会回答说，“我不知道。”我们必须在主面前寻求到一个地步，使祂向我们每一位显明祂的旨意。然而，当我在主面前考量这事，我里面浮现一个原则：除了使徒以外，所有的门徒都分散。原则上，那些在中心都市建立当地见证的头一班弟兄姊妹应当留下。在原则上，他们就是“使徒”。他们若移民出去，当地见证的冲击力会受影响。在移民的事上，这是我们中间的管治原则。
我们说过两个目标是并重的，然而相较于见证的扩展，建立强的见证,更为重要，也更为基本。我们若在中心都市失去强的见证，损失就大；我们会很难扩展，继续往前。基于这原则，某些亲爱的圣徒在见证的建立上参与至深，让他们移民出去，可能是不智的。然而那些在召会建造上还不是最活跃、最实际参与的圣徒，可以扩展出去。他们的去，不会像其他人的去那么影响中心都市的基本建造。这是管治原则的第一面。
将召会生活扩展至全国各地的战略城市
这样的见证不仅仅是为着中心都市，也是为着全地。所以，第二个并重的目标，就是将召会生活从这中心扩展至全国所有战略性城市。我们中间所有的门徒，都必须将自己该留下或该移民这件事带到主面前。我们深觉不该轻率看待这事。任何出于主的事都不必太快，因为时间在主眼中意义不大。对祂而言，千年如一日。对主来说，十年的等待如几分钟一般，所以我们必须有耐性。这不是要浇冷水，然而，一面我们都必须有负担出去，另一面，我们不要急。我们不该仓促出去，乃要坚定持续的去。（李常受文集一九七〇年第一册，关于移民的交通）