国度
第七系列 新约中的国度
第十四篇 马太福音查经记录第十三章
读经：太十三，林后十一14～15，可四30～31，路十三18～19，撒上十21，徒九15，太十六12，可八15，加五9，林前五7，弗五27，启十四6～13，太二五31～36
壹 马太十三章所讲的题目就是天国的奥秘；等到以色列人弃绝了主，主就在十三章讲到天国在外表的范围是如何（今时代所有的都是外表的）：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
一 天国有三条线：（一）外表的范围，如马太十三章所说的；（二）我们在神的权柄下，学习用公义、用恩典来前进；这是属灵行为方面的，如五至七章所说的；（三）将来在千年国里，和主耶稣一同掌权，这是五至七章所告诉我们将来的赏赐。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
二 第一，我们必须进入这天国的范围里，必须要换了一个国度，是天国的子民；第二，我们必须有马太五至七章属灵的实际行为；第三，结局就能与主一同掌权。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
三 天国与神的国有分别；神的国可以包括天国，但天国不能包括神的国—十三24、31、33、43。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
贰 撒种的比喻；种是指天国之道，土是指人的心，撒种的人是耶稣基督—3～9节：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
一 “出去撒种”，这若不是一新的时代的起头，就必是一新的时代的预备—3节。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
二 “路”是从来没有犁过的地，交通最多的；也就是从来没有被神对付过；“撒在路旁”，是人“凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来……”（19）；人拒绝主是心不肯，这就是撒但把人的心眼弄瞎了，不叫基督的荣耀照进去—林后四4。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
三 第二是撒在土浅石头地上；土既不深，发苗最快，越易表显；许多顶热心的人是挤主，不是摸主，挤的人不过是一时的刺激；不过一时情感的表显—太十三5～7。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
四 荆棘，没有人撒种却能长；麦子，不撒种就不长；所以一切出乎神的，都得有工作；一切出乎天然的，不必有工作，忧虑、贪财是顶自然有的—7节。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
五 你作怎样的土，是你自己定规的，谁也不能勉强；对于天国的真理，是明白了，不是信了；换一句话说，属灵的启示是必须有的，有了实际的看见，始能结实—8节。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
叁 稗子的比喻：“仇敌”就是魔鬼（39），“稗子”是人—24～30节：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
一 稗子是杂在麦子之间的；撒但的工作不只是反对，也是效法；不只撒但假作光明的天使，撒但的差役也装作义的使者—林后十一14～15。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
二 撒稗子的人，在历史上就是那些不承认耶稣是基督的人，但是他们还自命为基督徒—太十三24～30。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
三 马太十三章记麦子与稗子之比较，结局不同；我们都是麦子，故须干旱—不恋属地的快乐—24～30节：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
1 稗子捆成捆了，基督再来的一个兆头就是“捆成捆”；“捆成捆”是等着烧—30节。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
2 利未记二十三章对于麦子有四个步骤：（一）初熟，指主之复活（圣经有多人复活，惟规定主为首先复活）；初熟意别的还没有熟；惟祂先熟，故须先收；（三）五旬节有初熟的饼，指首先被提者（在灾前）；（三）大体收割（灾后被提）；（四）拾遗那收割后有遗者（另被提）—启十四15。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
3 主来的日子近了，信徒处在末世有三件大事需努力：（一）永生；（二）被提；（三）赏赐—启十二5下，林前三8。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
肆 芥菜种之比喻：芥菜种表明神生命之道的原则—太十三31～32：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
一 创世记一章十一至十二节，神所创造的“各从其类”；可是此芥菜种变成了树；此即违反神的旨意。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
二 教会本是规定为最微小的、最软弱的、不被注意的，可是教会不料竟变成基督教了—树—可四30～31。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
三 树指世上的权能，尤其是关乎政治方面；飞鸟指从撒但来的罪恶；撒但最聪明不过，先吃尽了（4）；只是一部分不竟全功，故改变方针，使树大一点，好叫一切飞鸟都可来住，挂基督教之招牌，卖撒但之药—路十三18～19。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
四 菜与树有别：（一）菜一年或二年生，树多年生；今教会失去作客之性质矣；（二）菜有叶，树有枝；教会之商业大登广告，教会分门别类；（三）菜根深二三寸，树根比树干高几倍，深入地中—教会属世且已扎根—太十三31～32。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
五 神要教会回到创世记之菜蔬，惜教会偏愿作树；教会成树，徒有外表无实际，且失贞洁，不能使世界悔改，撒但获益最多—可四30～31。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
六 故当保守我们的心，不羡人的伟大；神找的是小器皿，非大器皿—撒上十21，徒九15。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
伍 面酵的比喻；全部圣经中所记之酵，都指不好东西；妇人在经中代表宗教组织—太十三33～35：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
一 酵即教训或道理（太十六12），亦可作行为或道德（林前五6～8）；二者相连；先有不正当的道理，后有不正当的行为；新约中面酵有三：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
1 法利赛人的教训（太十六12），注重外面伟大的礼节和仪式，有仪式的人都为此骄傲
2 撒都该人的教训—不信超然，犹如今之维新派（modernist）背叛主的人。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
3 希律的酵（可八15），属世的，喜政治活动，亦等于逼迫教会者。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
二 妇人特指罗马教，再宽一点指传讲或创造异端者—太十三33。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
三 面作素祭用，豫表基督作祂子民的粮食；天主教把基督给祂子民纯净的粮食中搀酵，使全团都发起来—加五9，路十三20～21。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
四 今天面酵随处都有，最易碰着，所以要拒绝：（一）外面的伟大；（二）里面的异端—林前五7，太十六11。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
陆 财宝之比喻：宝库预表荣耀；国的荣耀在乎宝库—十三44：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
一 天国始终隐藏，直至施浸约翰始传天国近了；首次发现，无人在此之前发现，天使、先知不能显露（参见来二5～8），之后因犹太人拒绝；就藏起来。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
二 主为国度的荣耀而喜乐（参见路十17～18、20）主欢欢喜喜的去，即回耶路撒冷之十字架去，与四十六节之“去”不同；四十六节是出去，离开，此处之去乃回去—太五24，八13，九6，十九21，可二11，六38，七29，十21，约三8，四16。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
三 证明发现宝贝之处不在家，乃在田，即世界；故要回去变卖一切所有的，意出代价，舍己；在十字架时，甚至舍了生命去买（见徒二十28，彼后二1，启五9）；买的目的为田中之宝藏，惟范围为世界（彼后二1）—不得救者亦被买。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
柒 珠子的比喻：珠子表征教会的美，珠子是生命上（非由人工）所发出来的美；教会的美丽是主的装饰—太十三45～46：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
一 宝贝偏重于以色列，田之另一解即犹太人；珠子生在海中（非田），海指外邦人、民众—45～46节。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
二 教会之美丽远超一切（见弗五27），教会是荣耀、无玷污、无瑕疵（无罪斑）、无皱纹（不老、新鲜）。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
三 重价的珠子—是重价买来的（林前六20）；变卖指主的死。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
捌 网撒在海里，网即福音（见启十四6～13），时代是末了，指大灾难时天使传永远的福音，审判的福音；天使是对外邦人传永远的福音，信者与不信者都在网中—太十三47～50：（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
一 聚拢各样水族，指一切的外邦人—结四七10。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）
二 好鱼就是马太二十五章三十一至三十六节的绵羊，坏鱼等于山羊；外邦人敬畏荣耀神，作好事，看顾敬虔的犹太人和基督徒，可作千年国之子民。（倪柝声文集第一辑第十五册，马太福音查经记录，第十三章）