神完整的救恩
第五系列 圣经要道—救恩
第十篇 与神和好
读经：罗五10～11，弗二16，罗三18，诗十四1，十4，西一20，约壹四19，帖前一9～10，林后五18～19
壹 “与神和好”，在希腊原文的意思，是“向神彻底的改变”；我们原来是和神出了事的，所以我们需要向神有一个彻底的改变；我们向神彻底的改变，就是我们与神和好—罗五10～11，弗二16：
一 人因着堕落，不只与神远离，并且与神隔绝，因着恶行，从心里与神为仇为敌；所以人不只需要悔改，归向神，不只需要蒙神赦罪，并且需要与神和好—西一21，罗五10。
二 人不只是有罪，需要赦免，并且是不服神，也不能服神，不能与神和乐相安，所以也需要与神和好—八7～8。
三 人与神隔绝到一个地步，甚至不以认识神为美；人是故意不认识神，故意将神摆在一边，故意不要神，所以人需要与神和好—一28，帖前四5。
四 人的心里既与神为仇，不肯服神，也不以认识神为美，人的眼中就不怕神，反倒怨恨神，并且进一步的亵渎神—罗三18，一30，提前一13。
五 人和神出事，到了一个极端的地步，甚至说没有神！这对于神，是何等的弃绝！是何等的亵渎！—诗十四1，十4。
六 人既说没有神，人一切所想所谋，就都以为没有神，以致横行无忌，为所欲为，作出种种顶撞神、轻蔑神、否认神的事—4节，五三1。
七 人既以为没有神，也就不寻找神，一直是一个无神的人，度着无神的人生，过着无神的生活—罗三11，参创四16。
八 人因着前面所说的种种光景，在神面前就成为悖逆之子，背叛神，反抗神，所以在神眼中也就成了可怒之子；人和神的关系竟然到了这步田地！所以人真是需要与神和好！真是需要向神彻底的改变！—弗二2～3。
贰 虽然是我们人和神出了事，需要与神和好，但我们人却没有想到与神和好，更没有找出一个办法，使自己与神和好；但祂却想要我们人与祂和好，并且也为我们人作成一个挽回的方法，乃是主的救赎—西一20，弗二13：
一 祂是借着主的肉身受死，叫我们与祂自己和好；主的救赎已经解决了我们和神之间的一切问题，消除了我们和神之间的一切间隔，使我们能转回与神和好，也使神能收纳喜悦我们—西一20～22。
二 “既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有……都与自己和好了”—20节，来九12～14：
1 “借着祂”，意指借着基督作主动的凭借，使和好得着完成—西一20，约一3，徒十43下，罗五11。
2 二十节不是说“万人”，乃是说“万有”，因此不仅指人，也指一切受造之物；这一切受造之物现今在祂里面得以维系、结合，并且借着祂与神和好—6～17节。
三 “借这十字架，使两下（犹太人和外邦人）……与神和好了”—弗二16，来十19，林前十二13，西三5：
1 以弗所二章十四节论到基督说，“祂自己是我们的和平”，这里的“我们”是指犹太和外邦信徒；借着基督的血，我们已被带回，得以与神和神的选民亲近了。
2 不仅未受割礼的外邦人，连受割礼的犹太人，也需要借着基督在十字架上所完成的救赎，与神和好—15～16节。
3 我们信徒，无论是犹太人或外邦人，不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好；这是何等的启示！我们与神和好了，我们在基督的身体里得救了—16节，加三28，林前十二13。
4 要在经历上享受我们在地位上所得着的，我们需要在灵里；我们若有十字架而没有灵，就只有事实而没有经历；因此，灵是极重要的—弗二18。
四 “祂借着基督使我们与祂自己和好”；人虽然不要神，但神却要人，因此祂来叫人与祂和好；祂为着要叫人与祂和好，就差遣基督来成就这事—林后五18～19。
五 “叫世人与祂自己和好”，借着圣灵来劝人与祂和好─就是借着圣灵感动传道人来劝人与祂和好，同时也在人里面劝人与祂和好—18～20节。
六 神来叫我们与祂和好，不是在我们悔改寻求祂的时候，乃是在我们与祂为仇为敌的时候；正当我们作祂仇敌的时候，祂来借祂儿子的死，使我们与祂和好—罗五10～11，三25，西一20，林后五18～19。
七 我们得以与神和好，也是相信的结果；我们一信，神借着主耶稣所成就的一切，就使我们与神和好了—罗五1，徒八37。
八 借着祂，神叫圣徒与自己和好了，把他们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在自己面前—西一21～22。
叁 我们与神和好的结果，最少有三个—罗五11，林后五14～15，约壹四19、21，罗八28，帖前一9～10：
一 第一，就是以神为乐；我们与神和好了，得着神，有了神，神自己就作了我们的喜乐，一想到神，我们就觉得甜美，一提起神，我们就感到高兴—罗五11，参路一47。
二 我们与神和好的第二个结果，就是爱神—林后五14～15，约壹四19、21，罗八28。
三 我们与神和好的第三个结果，就是服事神；神使我们与祂和好的爱，在我们心里激励我们，叫我们在外面服事祂，直到主再来—帖前一9～10，罗十二11。
职事信息摘录：
与神和好的需要
我们再看第十题，与神和好。“与神和好”，在希腊原文的意思，是“向神彻底的改变”。我们原来是和神出了事的，所以我们需要向神有一个彻底的改变。我们向神彻底的改变，就是我们与神和好。
请我们注意，圣经没有说神与我们和好，只说我们与神和好。因为神从来没有和我们出过事，所以祂不需要与我们和好；乃是我们和祂出了事，所以我们需要与祂和好。因此祂要救我们，就在祂的救恩里，特别为我们作事，好使我们与祂和好。
因着恶行，从心里与神为仇为敌
“你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌。”歌罗西一章二十一节，罗马五章十节。
人因着堕落，不只与神远离，并且与神隔绝，因着恶行，从心里与神为仇为敌。所以人不只需要悔改，归向神，不只需要蒙神赦罪，并且需要与神和好。
不能与神和乐相安
“因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；而且……不能得神的喜悦。”罗马八章七至八节。
人既与神为仇为敌，就不服神的律法，并且就是要服神的律法，也是不能服；因为人因着背叛神，就有了背叛的天性，使人不能服神的律法；因此也就不能得神的喜欢。所以人不只是有罪，需要赦免，并且是不服神，也不能服神，不能与神和乐相安，所以也需要与神和好。
不以认识神为美
“不以认识神为美。”罗马一章二十八节。
人与神隔绝到一个地步，甚至不以认识神为美。这话在原文也有“不赞成认识神”的意思。所以人不是不能认识神，乃是不赞成认识神，不以认识神为美。人是故意不认识神，故意将神摆在一边，故意不要神，所以人需要与神和好。
眼中就不怕神
“眼中就不怕神。”罗马三章十八节。
人的心里既与神为仇，不肯服神，也不以认识神为美，人的眼中就不怕神。
“憎恨神。”罗马一章三十节。
人不但不怕神，反倒怨恨神。
“亵渎神。”提前一章十三节。
人不只怨恨神，并且进一步的亵渎神。怨恨是里面的心意，亵渎是外面的言行。人在里面的心思意念是怨恨神的，人在外面的言语行为是亵渎神的。人先是心里与神为仇，不以神为美，不赞成神，厌恶神，而后眼中不怕神，再后在心里怨恨神，以至在外面亵渎神。所以人真是需要与神和好。
愚顽人心里说，没有神
“愚顽人心里说，没有神。”诗篇十四篇一节。
人和神出事，到了一个极端的地步，甚至说没有神！这对于神，是何等的弃绝！是何等的亵渎！
“恶人……一切所想的，都以为没有神。”诗篇十篇四节。
人既说没有神，人一切所想所谋，就都以为没有神，以致横行无忌，为所欲为，作出种种顶撞神、轻蔑神、否认神的事。
不寻找神
“不寻找神。”罗马三章十一节。
人既以为没有神，也就不寻找神，一直是一个无神的人，度着无神的人生，过着无神的生活。
“悖逆之子”─“可怒的儿女。”以弗所二章二至三节。
人因着前面所说的种种光景，在神面前就成为悖逆之子，背叛神，反抗神，所以在神眼中也就成了可怒之子。人和神的关系竟然到了这步田地！所以人真是需要与神和好！真是需要向神彻底的改变！
与神和好的成就
虽然是我们人和神出了事，需要与神和好，但我们人却没有想到与神和好，更没有找出一个办法，使自己与神和好。虽然神没有和我们人出过事，也不需要和我们人和好，但祂却想要我们人与祂和好，并且也为我们人作成一个挽回的方法，使我们与祂自己和好。这是因为祂爱我们，祂喜欢我们。
神要我们与祂和好，为我们作成的一个挽回方法，乃是主的救赎。
借着主的肉身受死
“祂在基督肉体的身体里，借着死，叫你们与自己和好了。”歌罗西一章二十二节。
祂是借着主的肉身受死，叫我们与祂自己和好。我们罪得赦免是根据主的救赎，我们与神和好也是根据主的救赎。没有主的救赎，我们就没法与神和好。若不是主把我们的罪赎净，神也不能使我们与祂和好；就是我们转回，祂也不能悦纳我们。但主的救赎已经解决了我们和神之间的一切问题，消除了我们和神之间的一切间隔，使我们能转回与神和好，也使神能收纳喜悦我们。
借着祂在十字架上的血
“既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的或是在诸天之上的，都与自己和好了。”歌罗西一章二十节。
神既然借着主在十字架上流血，赎净了我们的罪，解决了我们和祂之间的一切问题，就为我们成就了和平，借着主叫我们与祂自己和好。
神借着主耶稣和祂的救赎，不是只叫我们人与祂和好，乃是叫我们人和万有都与祂自己和好了。这好比一个太太和丈夫离了婚，有一天她和丈夫和好了，她的孩子和父亲也和好了。人是万物的代表，万物是挂在人身上。神借着主耶稣的十字架，叫和祂出了事的人类和万物，都与祂自己和好了。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷一），第十题）
“借着祂，”意指借着基督作主动的凭借，使和好得着完成。二十节不是说“万人”，乃是说“万有”，因此不仅指人，也指一切受造之物；这一切受造之物原在基督里被造，现今在祂里面得以维系、结合（16～17），并且借着祂与神和好。叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平。这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。这指明基督不仅是人类的救赎主，也是万有的救赎主。想想挪亚所造方舟的图画。方舟不仅拯救挪亚一家八口，也救了各种的活物（创七1～9，八1）。基督是何等一位延展无限的救赎主，祂所成就的是何等延展无限的和好！（新约总论，第三百五十三篇）
使两下的人与神和好了
“借这十字架，使两下（犹太人和外邦人）……与神和好了。”以弗所二章十六节。
主耶稣的十字架像一道桥梁，搭在人与神中间的一道鸿沟上面，使人能与神相通，使人能回到神面前。神就是借着主耶稣这十字架，使犹太和外邦两下的人，都与祂自己和好了。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷一），第十题）
祂自己成了我们的和平
以弗所二章十四节论到基督说，“祂自己是我们的和平。”这里的“我们”是指犹太和外邦信徒。借着基督的血，我们已被带回，得以与神和神的选民亲近了。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人就有了隔离。借着基督的救赎，这隔离已经除去。现今，在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索。
十五节告诉我们，基督成就了和平。因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇恨，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平。这是所有在基督里的信徒中间真正的和平。
在身体里，得以和好
基督作为一个新人的创造者，在一位灵里，使犹太人和外邦人在一个身体里与神和好了。十六节说，基督“便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了”。在这节经文里，“两下”指犹太人和外邦人。不仅未受割礼的外邦人，连受割礼的犹太人，也需要借着基督在十字架上所完成的救赎，与神和好。
十六节指明，犹太人和外邦人已经在一个身体里和好了。这一个身体，召会（一23），就是二章十五节的一个新人。在这一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了。我们信徒，无论是犹太人或外邦人，不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好。这是何等的启示！我们与神和好了，我们在基督的身体里得救了。
我们常认为和好是个人的事；我们不太会想到团体的和好。然而，正确、真实的和好乃是在基督的身体里。身体是工具，是凭借，借此我们与神和好。
按照十六节，我们在一个身体里与神和好了。我们原来没有神，失去了神（12），但借着十字架和基督的血，我们已经在一个身体里，被带回归神。只要我们在身体里，我们就与神是一；但如果我们在身体之外，我们就与祂隔离。
在十八节保罗接着说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”犹太和外邦信徒乃是借着基督，得以进到父面前。这位基督废掉了那规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙，除灭了仇恨，使外邦人与犹太人和好，并且流血将两下赎回归于神。这条进到父面前的路，乃是基督的十字架和祂的血（来十19）。基督的十字架，一面除灭了因肉体而立的规条所造成的仇恨；另一面因着其上所流基督的血，救赎了我们。乃是借着这十字架，犹太人和外邦人，在一个身体里与神和好了。
在灵里
以弗所二章十八节指出，我们得以进到父面前的路，乃是在一位灵里。先是犹太和外邦信徒，在一个身体里与神和好（16），那是地位的事；然后我们两下在一位灵里，得以进到父面前，这是经历的事。要在经历上享受我们在地位上所得着的，我们需要在灵里。我们若有十字架而没有灵，就只有事实而没有经历；因此，灵是极重要的。
在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。这里含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头。（新约总论，第三百三十六篇）
差遣基督来成就这事
“祂借着基督使我们与祂自己和好。”林后五章十八至十九节。
人虽然弃绝神，厌恶神，但神却爱人，喜欢人。人虽然不要神，但神却要人。因此祂来叫人与祂和好。祂为着要叫人与祂和好，就差遣基督来成就这事。基督在十字架上借着祂的流血赎罪，成就了一切使人与神和好所必须的事，神就能在祂里面叫人与自己和好。所以神是在基督里，叫我们人与祂和好。
借着圣灵来劝人与祂和好
“叫世人与祂自己和好。”─“替基督求你们：要与神和好。”林后五章十八至二十节。
神要人与祂和好，不只借着主耶稣作成一切使人与祂和好所必须的事，并且还借着圣灵来劝人与祂和好─就是借着圣灵感动传道人来劝人与祂和好，同时也在人里面劝人与祂和好。祂是迫切的愿望人与祂和好，甚至祂借着圣灵和传道人替基督求人与祂和好。神求人与祂和好！这是何等的爱心！这是何等的迫切！
今天许多传道人所以这样迫切的劝人悔改归向神，恳切的求人接受神的恩典，就是因为他们受了神逼迫切的爱心所感动，也就是表明神这迫切的爱心。神不只愿意人与祂和好，等候人与祂和好，并且还打发人来劝人，来恳求人与祂和好，这好像一个丈夫一面渴望他出了事的妻子回来，一面又差人去劝她回来。现在人不与神和好，不是神那里有问题，乃是人这里有问题。这问题不是别的，就是人不肯─不肯接受神的爱，不肯听神的劝，不肯答应神的恳求，不肯来与神和好。
借着神儿子的死得与神和好
“我们作仇敌的时候，……借着神儿子的死得与神和好。”罗马五章十节。
神来叫我们与祂和好，不是在我们悔改寻求祂的时候，乃是在我们与祂为仇为敌的时候。正当我们作祂仇敌的时候，祂来借祂儿子的死，使我们与祂和好。任何与神为仇为敌，和神出了事的人，只要肯来与神和好，神都要因主的死使他与自己和好。
本于信得称义
“我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。”罗马五章一节。
这里说，我们是因信称义，而与神相和。所以我们得以与神和好，也是相信的结果。一切使我们与神和好所必须的事，虽然神都已经借着主耶稣，为我们作好了，但还必须我们信，必须我们用信心承认，用信心接受。我们一信，神借着主耶稣所成就的一切，就使我们与神和好了。自然我们一信，就先得着神的赦罪和称义，而后得着与神和好。但与神和好，和神的赦罪、称义，虽然在程序上有先后，却是我们一信就同时都得到的。
这里的“与神相和”，原文也有“与神相安”的意思。我们与神和好了，不只是与神相和，并且是与神相安。我们原来是和神出了事的，是没有平安的。现在我们一信主，我们和神之间的问题就过去了，我们就与神和好了，所以我们就得以与神相安。这是神在基督里为我们成就的，也是我们因信得着的。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷一），第十题）
借着祂，神叫圣徒与自己和好
借着祂，神叫圣徒与自己和好了，把他们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在自己面前。
根据歌罗西一章二十一至二十二节，在基督的一切造物之中，祂也叫我们圣徒与神和好了，为要把我们圣别、没有瑕疵、无可责备的呈献在神面前。二十二节所题圣徒的和好，来自二十节所题万有的和好。
我们需要享受包罗万有的基督作众圣徒的分。作为不能看见之神的像，祂是神的中心；作为一切受造之物的首生者，祂是旧造的中心；作为身体的头，祂是召会的中心。在复活里，祂是从死人中复活的首生者。神一切的丰满这神圣的人位，乐意居住在祂里面。宇宙中的万有是借着祂与神和好，我们圣徒也是借着祂与神和好，使祂能得着一班人，在祂面前是圣别、没有瑕疵、无可责备的。（新约总论，第三百五十三篇）
与神和好的结果
以神为乐
“我们现今既借着我们的主耶稣基督，得与神和好，也就要借着祂，在神里面夸耀着，在祂的生命里得救了。”罗马五章十一节。
我们与神和好的结果，最少有三个。第一，就是以神为乐。原来神就是人的喜乐。但是我们从前因为和神出了事，失去神，没有神，不但没有平安，也没有喜乐，所以就去找消遣、找娱乐，甚至不件犯罪，去寻罪中之乐，去求罪中之欢。现在我们与神和好了，得着神，有了神，神自己就作了我们的喜乐，一想到神，我们就觉得甜美，一提起神，我们就感到高兴。
我们这些得救，与神和好的人，从前有的是以烟酒赌博为乐，有的是从电影跳舞寻欢，现在我们是以神为乐，与神相欢，乐意亲近神，喜欢祷告神，一说到神和神的事，我们的心就跳跃向往。
爱神
“爱神”─“基督的爱困迫我们，……不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”林后五章十四至十五节，约壹四章十九节，二十一节，罗马八章二十八节。
我们与神和好的第二个结果，就是爱神。没有一个与神和好的人，不感觉神是可爱的。也没有一个与神和好相安的人，是不爱神的。以神为乐，是我们对神的享受；爱神，是我们向神的表示。
我们一想到神怎样爱我们，来叫我们与祂和好，怎样差遣主耶稣来为我们作成一切使我们与祂和好所必须的事，主耶稣怎样为我们受死流血，怎样为我们从死里复活─我们一想到这些，我们里面爱神的心就油然而生，就愿意向祂有所表示，就愿意摆上一切讨祂的喜悦，一生一世为祂活着。
服事神
“服事……神。”帖前一章九至十节。
我们与神和好的第三个结果，就是服事神。没有一个与神和好的人不爱神，所以也没有一个与神和好的人，不愿服事神。爱神，是我们向神心愿的表示；服事神，是我们对神实际的行动。神使我们与祂和好的爱，在我们心里激励我们，叫我们在外面服事祂，直到主再来。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷一），第十题）