国度
第十四系列 诸天的国与神的国的分别图
神的国
第十篇 他们的现在—团体的经历神圣三一的神圣分赐（二）
借着在神的国里过公义、和平并圣灵中喜乐的生活
读经：罗十四17，太五6、9、20，六33，弗二14～15，西三15，腓四4，来十二1～2
壹 神的国乃在于公义—罗十四17，太六33：
一 公义指对的、正的；活在神国里的人，对人、对事、对自己，都该是对的、正的—五6，六33。
二 最合乎义的人就是活基督的人；活在我们里面的基督会使我们在各方面都是对的—腓一21上，加二20。
三 按照新约，公义有四个主要方面—太五20，林后三9，六33，林前十五34：
1 公义是按着神公义且严格的要求，与人事物都是对的—太五20。
2 公义是那活在我们里面作为赐生命之灵的基督外在的彰显—林后三9、18，林前十五45下：
ａ 那灵就是神的素质，在我们里面生活、运行、行动；义是神的素质显于外，作为神的形像彰显祂—弗四24，西三10。
ｂ 神圣素质写到我们里面，必定会产生一种特别的彰显；这个彰显就是义—林后三3、9，太五20。
3 公义是神国的事—六33：
ａ 神的宝座是以公义为根基建立的—诗八九14，九七2。
ｂ 公义出自神，为着祂的行政，因此与神的掌权和行政有关—赛三二1。
ｃ 公义的第一个结果就是神的形像，其次是建立神的国—罗八4、29，十四17。
4 公义是在我们的所是上与神是对的—林前十五34，林后五21：
ａ 在我们的所是上与神是对的，是指我们里面的人是透亮的，像水晶一样纯净，就是我们里面的人是在神的心思和意愿里—启二一11、18下，21下，二二1。
ｂ 这样的成为义的，就是在基督里成为神的义—林后五21。
贰 神的国乃在于和平—罗十四17，太五9：
一 我们的父是平安（和平）的神，有和平的生命与和平的性情—罗十五33，十六20，太五9，来十二14，雅三18，帖后三16上。
二 那在基督里的平安、那是基督的平安、基督所制造的平安、以及基督所宣扬为福音的平安，乃是身体的平安，也是在身体里的平安—弗二14～15、17，六23，加六16，西一20，三15：
1 活在身体里并保守身体的一，就是活在身体的平安里；我们必须在基督的身体里并为着基督的身体，以和平的联索，保守那灵的一—弗四3。
2 我们总要尽力与每一个人和睦—罗十二18，来十二14。
三 为着基督身体的生活，我们需要让基督的平安在我们心里，仲裁一切的事—西三15、17：
1 基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，下最后的决断—赛九6～7。
2 要让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安就必须登位作每件事的管治者和决断者—来七2。
3 在身体生活里，神的平安，在基督耶稣里保卫我们的心怀意念—腓四7、9。
4 在身体生活里，我们的心向着众肢体总该是在平安的情形里，因为我们在一个身体里蒙召，是为了这平安—西三15。
叁 神的国乃在于圣灵中的喜乐—罗十四17，徒十三52：
一 在召会中过国度生活，需要我们在圣灵里过向着神喜乐的生活—彼前一8，太五11～12，徒五41，十三52，腓二17～18：
1 我们若不喜乐，就指明我们失败了，有了问题，脱开了神圣的约束；结果，我们的灵就受压，使我们不能喜乐—四4，帖前五16。
2 我们过的生活若是公义、和平的，就会在圣灵里向神喜乐的活着—罗十四17。
二 三一神是喜乐的神，而使徒们乃是与众圣徒同工，使众圣徒喜乐—十五13，约十五11，十七13，徒十三52，加五22，林后一24，腓一25，二17～18。
三 神话语中所启示的一个甜美思想，乃是神在基督里将祂自己作为恩典赐给我们，作我们的享受—约一14、16～17，林后十三14：
1 在圣经里，头一次题到神之于人，乃是一个食物，摆在人跟前；那就是告诉我们，神是要给人来享受祂自己—创二7、9，诗十六11，耶十五16。
2 我们需要看见，神的意思，就是祂要把祂自己给我们享受—尼八10。
3 基督徒生活的秘诀，不在于我们为神作了多少，乃在于我们吸取并享受神有多少—约十五4～5，西二6～7。
4 我们若望断以及于耶稣，并看见那摆在我们前面的喜乐，就能凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程—来十二1～2。
四 罗马十五章十三节说：“那赐盼望的神，……将一切喜乐平安充满你们，”指明喜乐是神的一个属性；神是喜乐的神；在我们的经历中，我们若享受神作恩典，就会有平安；我们若有平安，就会有喜乐。
职事信息摘录：
公义
公义实际上乃是基督自己
基督作为公义，顾到我们的已往。从前我们是不义的，行事总是不义。如今基督已传输到我们里面，成为我们的公义，顾到我们的已往，使我们在祂里面蒙神悦纳。
我们没有人有美好的已往。因着我们已往的生活是罪恶的，我们需要基督作我们的公义。这是真正的救治，真正的医治。从前，因着我们的罪和过错，我们的已往是可怕的；但如今，因着基督，我们的已往是荣耀的。借着祂、由于祂、并在祂里面，我们已蒙神称义，我们的已往已得了赦免。我们既有基督作我们的公义，我们不应当再说自己的已往是可怕的。反之，我们应当宣告，我们的已往是荣耀的，因为我们的已往是基督。
公义实际上乃是基督自己。所以，基督不仅仅为着我们的已往是公义的，使我们得神称义；祂在我们的日常生活中也该是我们现在的公义。基督这公义使我们能对神、对人并对一切事物，全然是正义的，是对的。基督从神分赐到我们里面，作我们的生命、能力和智慧，使我们能活出这种公义的生活，一言一行，一举一动都是义的。这样，主就成了我们的公义。
基督作我们的义是给信徒享受的。每逢我们享受基督并经历祂，我们就得着祂作我们的义，不仅是客观的，更是主观的。基督作为我们客观的义，乃是我们在祂里面得神称义的那一位。称义是神照着祂义的标准称许我们的行动。基督作为我们在神面前客观的义，使我们在祂里面得神称义，蒙神称许（罗三26）。基督作为我们主观的义，乃是住在我们里面的那一位，为我们过一种能得神称义，并始终蒙神悦纳的生活（腓三9）。我们活这位基督并彰显祂，祂就成为我们每天的义。我们信徒不仅需要客观的接受基督作我们的义，更需要主观的活祂作我们的义。我们运用灵接触祂，就成为义的。我们越接触祂并享受祂，就越在祂里面成为义的。至终，因着有基督作到我们里面，我们就在基督里面成为神的义（林后五21）。（新约总论，第三百零七篇）
最合乎义的人就是活基督的人
世上众人当中，最合乎义的人就是活基督的人。只要你活基督，你在各方面都是对的。你不需要人教导怎样才是对的，因为活在你里面的基督会使你对任何人、在任何事上都是对的。如果我们放置东西或关门的方式是随随便便的，就指明我们没有活基督。我们如果真活基督，就会好好的关门。我们敲门或按门铃也会很得体。我再说，我们不需要人教导如何关门、敲门、或按门铃。圣经里面没有这种教导。如果圣经包含我们日常生活每一方面的细则，这本圣经就大到无法携带了。乃是在我们里面的那灵，能叫我们在生活里是义的。我们所需要的是那灵更多的书写。新约的职事乃是那灵的职事。
当我们得着那灵为素质的书写，神圣的素质就分赐到我们里面。这素质使属灵新陈代谢的过程在我们里面发生。因着这种过程，结果就叫我们渐渐变化，成为主的形像。（哥林多后书生命读经，第二十五篇）
公义指按着神公义且严格的要求，在神面前与人是对的
六章十一节说，“但你这属神的人阿，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。”一面，保罗嘱咐提摩太要逃避一些事；另一面，要追求一些其他的事。提摩太必须逃避先前在这封书信里所题消极的事。他该追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔。保罗没有告诉提摩太要追求能力、恩赐、神迹、和神学训练，这是很有意义的。不仅如此，如我们所要看见的，保罗在十二节没有嘱咐提摩太为他的神学打仗，或持定他所积蓄道理的知识。然而，今天许多基督徒追求能力，为道理打仗，持定神学的知识，并且他们嘱咐年轻的一代作同样的事。他们也提倡天然的恩赐、才干和才能。但在提摩太前书很少说到人的才能。关于长老职分，保罗告诉提摩太，长老该善于教导。这指教导别人的才能，像父母帮助孩子作家庭作业一样。保罗在提摩太前书所强调的，的确不是能力、恩赐、或天然的才能。
保罗嘱咐提摩太要追求公义、敬虔、信、爱、忍耐和温柔。公义指按着神公义且严格的要求，在神面前与人是对的。我们若要成为完成神的经纶，以建造众地方召会作基督之彰显的人，就必须追求公义。我们必须寻求与神和人是对的。
其次，我们该追求敬虔，神的彰显。在四章七节保罗告诉提摩太要操练自己以至于敬虔。属神的人不该追求能力或神奇的恩赐。反之，他该追求公义和敬虔；他该寻求与神和人是对的，好在各面成为神活的彰显。这指在日常生活中显明神。保罗在十一节把信列在敬虔之后。信指相信神和神的话，并信靠神和神的话。我们曾指出，信与借着话且在那灵里接触神而有生机的联结有关。所以，信指活的联结。我们不该追求伟大的工作，而该追求与三一神生机的联结。（提摩太前书生命读经，第十二篇）
召会生活乃是神的国，而神的国就是义
罗马十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”在这节经文里，保罗给我们看见义的另一方面。在八章，义与生命之灵有关，结果乃是神儿子的形像。但在十四章十七节，义与神的国有关。在这一章圣经里，神的国是指召会生活。召会的聚会乃是神国的展示。在召会生活中，我们有一种的光景、一种的情形，给人看见神的国是什么。召会生活乃是神的国，而神的国就是义。
保罗在罗马十四章十七节所说的，与旧约里所写的相符合。根据诗篇八十九篇十四节，义是神宝座的根基。这节经文也可以翻作：义是神宝座的建立。神的宝座是以义为根基而建立的。以赛亚三十二章一节说，“看哪，必有一王凭公义行政。”这里的义也与国度有关。神的义在哪里，神的国也在哪里。不仅如此，希伯来一章八至九节说，“神啊，你的宝座是永永远远的，你国的令牌是正直的令牌。你爱公义，恨恶不法。”这两节经文是引自诗篇四十五篇。
在旧约里，义与国度时常是同义辞。因此，义与管理、行政、规律、治理有关。义的意思是事物得以建立起来，并且维持在良好的秩序中。凡是有义的地方，一切都很合式的服在元首之下。这就是国度。
义的第一个结果就是神的形像
义的第一个结果就是神的形像。其次，义建立神的国。罗马八章说到义和神的形像，十四章说到义和神的国。形像与国度都是以义为基础。
现在我们把义的这一面，应用到我们的家庭生活和召会生活中。当一对夫妻彼此不满意，家里的光景不愉快时，在他们的家庭生活中就没有义，没有神儿子的形像。照样，神的国也不在他们中间，因为神的国就是义。看到这种光景的人，得不到任何基督的形像、神的彰显的印象。然而，假如一位弟兄和他的妻子活在灵里，照着那灵而行，他们就会喜乐，他们的孩子也会喜乐。那样的家庭生活何等荣耀！别人能看见神的形像，领略到神的国显在那个家庭里。这就是家庭生活中的义。
假如一个地方召会里的圣徒们都在发怨言、批评、说闲话；不仅如此，在聚会中还有混乱的情形。召会中若有这种光景，那里就没有神的彰显和神的国。但假设召会中没有发怨言、批评或说闲话，只有谦让宜人、赞美、呼求主名和交通；此外，聚会又是活的、有次有序的，尽功用的也多。在这样一个召会中，必定会看见满了义的神的国。那里一切都是有次有序而平顺的。
新约职事的目标，乃是把经过过程之三一神那包罗万有的灵供应到人里面，作他们的供应。同时，这职事也把基督分赐到信徒里面作他们的义。这样，当信徒们照着那灵生活行动时，他们的光景就能彰显神，给人神儿子的印象。不仅如此，他们实际的成为建立在义里的神的国，有条不紊，合式的归一在元首之下。他们也会有和平，并圣灵中的喜乐。这是新约职事的结果。相反的，今天各种不同职事的结果乃是各种不同的意见、分裂与混乱。（哥林多后书生命读经，第二十九篇）
经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的
我们经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的。我们里面的人自然而然是透亮的，像水晶一样纯净，并且我们能知道神的心。我们无须努力，立即就知道主的心思，并且清楚的领会祂的意愿和工作。这样，我们所作的，乃是照着主的心思和意愿。这就是义。
许多基督徒有一种观念，以为我们作错事时，我们就与神不对了。这种义的观念太肤浅了。即使我们没有作错什么事，我们与神可能仍是不对，因为我们也许不在主的心思和意愿里。表面看来，我们各方面没有什么不对；然而，我们全人也许与神非常不对。我们可能没有照着主的心思，我们所作的也许不是祂的意愿。只要我们不行神的意愿，我们就是不对的。我们反倒把我们的生命，并主所给我们的一切，全浪费了。
假如有一个青年人在学校里没有作错什么事，但是他没有好好读书。不仅如此，他坐在那里上课的时候心不在焉。他即使没有作错什么事，但是他比其它的学生更不对。从外面看来，他也许没有错；但从里面来看，他整个人都是错的。同样的原则，许多圣徒外面看来没有什么不对。事实上，他们整个人都不在主的意愿里。这样来领会我们与神是对的，不仅是根据道理，更是根据经历。
与神、与人、与自己都是对的
你若得着赐生命之灵的灌注并浸透，你里面的人就会透亮。你会明白主的心思，你也会知道什么是主的意愿。你自自然然就会在祂的意愿里，行祂的意愿。结果，你与祂就是对的。不仅如此，你会知道当怎样待人，也会知道当怎样处理财物。这样，你就成为一个义的人，在大小事上都是对的，与神、与人、与自己都是对的。这是一个彰显神的人，因为他的义就是神的形像，就是神彰显出来。
和平
马太五章九节说，“制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”背叛者撒但是一切背叛的煽动者。我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人（来十二14）。我们不该与别人争执，反而要追求与众人和睦。意即我们该竭力与每个人保守和平的情形，与别人活在和平里。
我们若是制造和平的人，必称为神的儿子。魔鬼的儿子制造麻烦，神的儿子却制造和平。神的儿子主耶稣制造与神与人的和平。现今我们是神的儿子，该跟随祂制造和平。
我们的父是平安（和平）的神（罗十五33，十六20），有和平的生命与和平的性情。我们是从祂生的，我们若要成为制造和平的人，就必须照祂神圣的性情，凭祂神圣的生命行事为人。这样，我们就能彰显父的生命和性情，并得称为神的儿子。（新约总论，第二百五十一篇）
为基督的平安，为着祂的一个身体
信徒也已经为基督的平安，为着祂的一个身体所召。歌罗西三章十五节说，“要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安。”我们是为了基督的平安蒙召的，这该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事。我们已蒙召进入平安，维持一个身体。
在我们里面，我们都有个东西称为基督的平安。这就是保罗在以弗所二章十五节所说的和平（平安），那里告诉我们，基督在祂自己里面，用两班人创造成一个新人。借着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督成就了和平。这就是歌罗西三章十五节的平安。
带着不同文化背景和国籍的信徒，已被创造成一个新人。新人的一产生真实的和平。我们在主的恢复里是一，因为我们在基督里，且在召会里。我们在新人里，在此并没有希利尼人、犹太人、受割礼的、或未受割礼的（西三11）。在新人里，没有不同的种族、阶级或国籍。我们有一，因为基督是一切，又在一切之内。这一就是我们的平安。歌罗西三章十五节里基督的平安，就是新人里和平的一。
我们堕落的人原是神的仇敌，在我们与神之间没有和平。不但如此，在地上各种的人之间也没有和平，尤其是在犹太人和外邦人之间。在十字架上，基督救赎我们，使我们与神和好，而在我们与神之间成就和平。借着祂在十字架上的死，基督废掉有关不同生活方式的规条，使各族和各国之间能有和平（弗二15～16）。因着基督废掉了规条，祂不仅在我们与神之间，也在不同种族和国籍的信徒之间成就了和平。基督拆毁了中间隔断的墙。再者，照着以弗所二章十四节，基督自己是我们的和平。有基督作我们的成就和平者，我们就有纵的平安—我们与神之间的平安；也有横的平安—彼此的平安。如今基督的平安在我们心里作仲裁。这平安实际上就是基督自己。祂在我们里面执行仲裁工作的平安，为着基督的一个身体，使我们与神相安，也彼此相安。我们已为这平安蒙召。（新约总论，第一百一十八篇）
让基督的平安在我们心里作仲裁
保罗在歌罗西三章十五节说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。”按原文，仲裁也可以翻译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安，消除了十三节的嫌隙。
我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的
本节的“这平安”是指基督的平安。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事。我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。
保罗在这节里也鼓励我们要感恩。我们不但该让基督的平安在心里作仲裁，也该向主感恩。在基督身体的生活中，我们的心向着众肢体总该是在平安的情形里，并且向着主也总该感恩。
保罗论到基督的平安作仲裁的话，毫无疑问是根据他实际的经历写的。我们若想想自己的经历，就会领悟，我们基督徒里面总是有两、三派。为这缘故，我们需要一位仲裁者。各派之间不同的意见与争议，总需要仲裁者来平息。对某一件事情来说，我们里面有一派也许是要这样，另一派却要那样。此外，第三派可能是中立的。我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，一派是消极的，还有一派是中立的。我们基督徒比不信的人还麻烦。得救以前，我们是在撒但那一派的控制之下。我们纵情属世的享乐，里面一点争执都没有。但如今我们得救了，也许有一派鼓励我们作一件事，另一派却鼓励我们作另一件事。因此，我们需要里面的仲裁来平息我们里面的争执。我们需要有人来主持我们里面所开的会议。从十五节来看，这个主持人，这位仲裁者，乃是基督的平安。
我们要记住歌罗西书的背景。各种不同的哲学和主义已经侵入歌罗西的召会。我不信所有在歌罗西的圣徒都接受相同的哲学。相反的，我信有人欣赏纯希腊的哲学思想，也有人喜爱埃及或巴比伦的哲学。我想圣徒们甚至对禁欲主义也有不尽相同的观点。没有一样东西比关于禁欲主义的意见，造成更多的分裂或异议。在歌罗西的召会虽然实质上没有分裂，但无疑的却是有异议。圣徒们没有真实的一，结果他们就失去了平安。
保罗论到包罗万有的基督，论到在新人里基督是一切，又在一切之内，并且在新人里希利尼人、犹太人、或其它文化上的差异都没有地位之后，就嘱咐圣徒们要留意基督的平安。我们里面都有一样东西，称作基督的平安。这是保罗在以弗所二章十五节所说的和平，那里告诉我们，基督在祂自己里面，将两下创造成一个新人。借着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督已经成就了和平。这就是歌罗西三章十五节的平安。
文化背景不同、国籍不同的信徒，已经被创造成一个新人。这个新人的一就产生真正的和平。离了基督与召会，不同种族和国籍的人绝无法有真正的一。我们在主的恢复中乃是一，因为我们是在基督里并在召会中。我们在新人里；在新人里没有希利尼人、犹太人、受割礼的、或未受割礼的，在新人里也不分种族、阶级和国籍。相反的，在新人里有一，因为基督是一切，又在一切之内。这一乃是我们的平安。三章十五节中基督的平安，就是在新人里使人和平的一。
我们需要就着本书的背景来领会基督的平安这件事。各种文化的东西进到召会生活中。有些犹太信徒喜欢守安息日，他们也提倡饮食的条例。无疑的，有希腊背景的信徒不喜欢这些事；但他们也把他们所喜欢的哲学带进来。犹太信徒当然也不会接受。结果在他们的经历中就缺少了基督的平安。基督的平安失去了，反而是希腊的哲学思想以及犹太教的作法在信徒当中得势。因此，在歌罗西至少有两派—哲学派和犹太派。所以他们就需要有一个仲裁者；这位仲裁者不是召会中的一位弟兄，乃是基督的平安，也就是新人（基督身体）的一。
让这平安，这个一，来下断语
我们应当让基督的平安在我们心里作仲裁。各派都必须听仲裁者的话。你知不知道，你有一位仲裁者在你里面？我们从歌罗西书清楚看见，基督的平安乃是我们里面的仲裁者。这位仲裁者必须平息我们里面一切的争执。譬如，有些中国弟兄们喜欢去逛中国城。然而，他们这样作，很可能就没有平安，反而经历到里面不和谐。因此，这些弟兄们需要注意仲裁者，注意基督的平安在他们里面作主。每当我们发觉我们里面各派有不同的意见和争执时，我们立刻就要让基督的平安来作主，并让这个平安，就是新人的一，来管理我们。让这平安，这个一，来下断语。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）
在圣灵里对神是喜乐的
最终，在召会中过国度生活，需要我们在圣灵里过对神喜乐的生活。圣灵是喜乐的灵。我们若不喜乐，就指明我们失败了，不在圣灵里了。我们若真过国度生活，就会对神喜乐，向祂赞美。
我们若缺少在圣灵里的喜乐，我们就有问题。这是我们脱开了神圣约束的标记。结果，我们的灵就受压，使我们不能喜乐。然而，我们过的生活若对自己是公义的，对别人是和平的，我们在圣灵里就会对神喜乐。然后国度就会在召会生活中，显明在我们的日常生活里。（新约总论，第一百五十九篇）
若享受神作恩典，就会有平安；就会有喜乐
罗马十五章十三节说：“那赐盼望的神，……将一切喜乐平安充满你们，”指明喜乐是神的一个属性。神是喜乐的神。在我们的经历中，我们若享受神作恩典，就会有平安；我们若有平安，就会有喜乐。（新约总论，第十篇）