神的分赐
第七系列 在神圣三一的神圣分赐中生活并事奉
信徒经历、享受并应用神圣三一的神圣分赐
第十篇 他们的现在—在事奉并敬拜神以及为主作工并劳苦上，
经历神圣三一的分赐
读经：来四16，约四23～24，罗一9，林前三12，十五10、58，十六10，林后一8～9，四7
壹 为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，我们需要借着经过过程之三一神的分赐，接受神圣的供应—来四16，罗五17、21，民六1～8，林后十三14。
贰 我们在事奉并敬拜神上，经历神圣三一的分赐—太四9～10：
一 在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事—9～10节，歌一2，参诗二11～12：
1 敬拜神乃是在灵里带着基督作祭物的实际来接触神并喝神—耶二13，约四10、23～24，林前十二13。
2 敬拜神乃是借着以神为筵席而享受神—申十二5～7，林前五8。
3 敬拜神乃是爱神，与神有交通—可十二30，约壹一3。
4 敬拜神乃是借着凭那灵而行尊重神，并借着享受基督作使人喜乐的爱和使人有活力的生命而使神喜乐—士九9、13，诗一○四15，加五25，太九17，林后五14～15。
二 我们“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”—帖前一9，徒二六18：
1 在我们日常生活的每一面，神对于我们并在我们里面必须是活的；祂控制、指引、改正、调整并对付我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此—诗一三九23～24，太五8，帖后三5。
2 我们这些在基督里的信徒，必须过一种生活，见证我们所敬拜并事奉的神，在我们生活的细节中是活的；我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面—罗八6，参创二9。
三 我们来事奉神，或敬拜神，需要有血所洁净过的良心；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能以活的方式事奉神—来九14，十22，约壹一7、9，徒二四16，参提前四7。
四 事奉并敬拜神，乃是在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里事奉—罗六4，七6，参结三六26～27。
五 我们是在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉并敬拜神—罗一9，约四24：
1 在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂，因为福音就是基督自己—徒五42，罗一1～4，八29，十五16。
2 我们要传神儿子的福音，就必须在我们重生的灵里；我们所是的，我们所有的，我们向神所作的，都必须在我们的灵里—一9，二29，八４～6、9～10、13、16，七6。
3 保罗事奉神，是在他重生的灵里，凭着内住的基督，就是赐生命的灵，而不在他的魂里，凭魂的能力和才能—一9。
六 “真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”—腓三3，参罗二28～29：
1 肉体指我们天然人的一切所是和所有；我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生的任何事物，因为我们天然出生的一切，都是肉体—堕落性情的一部分—腓三4～6。
2 我们需要主的光来光照我们的性情、我们的行为、和我们对肉体的信靠；我们需要蒙主光照，看见我们仍然太凭肉体而活，我们夸我们的行为和资格—4～6节。
3 我们需要主的光来光照我们，使我们不信靠天然的特质、资格、能力或智力；只有在那时，我们才能见证我们全然信靠主；我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神—7～8节。
叁 我们在为主作工并劳苦上，经历神圣三一的分赐—林前三12，十五10、58，十六10：
一 我们为主作工、劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭是灵的基督作我们复活的生命和大能—民十七8，林前十五10、58：
1 当我们不凭我们天然的生命，而凭我们里面神圣的生命活着时，我们就在复活里；这种生活的结果就是基督的身体—腓三10～11。
2 金灯台预表召会是基督的身体，描绘出基督是复活的生命，一直在生长、分枝、发苞、开花，而发光照耀—出二五31～40，民十七8，启一11～12，太五14，赛六十1、5。
3 所有认识复活的人，都是对自己绝望的人，他们知道自己不能；凡是死的，全是我们的，凡是活的，全是主的；我们必须承认，我们一无所是，一无所有，并且一无所能；我们必须到了尽头，才相信自己是一无所有—林后一8～9，出二14～15，彼前五5。
4 赐生命的灵乃是复活的实际；复活的基督作为赐生命的灵，活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事—林前十五10、45下，林后四7～18。
二 我们为主的工作与劳苦，乃是要将基督这生命，连同新约信仰之滋养的话供应圣徒—提前四6，林后三3、6，诗四五1～2：
1 我们自己必须先以基督为滋养；然后我们就有基督作生命的供应，供应给人—提前四6，彼前四10～11，帖前二7～8。
2 我们将基督供应给人，该用全般的纯洁和全般的智慧—代下一10，西一28～29，二2。
三 我们必须按着神，即按着神的性情、心意、作法和荣耀，牧养作神群羊的圣徒—徒二十28，彼前五1～6，参玛三14。
四 我们乃是经历经过过程的三一神作为金、银、宝石，来建造召会—林前十四4下、12，三12，参歌一10～11。
五 信徒用祷告禁食，来为主作工、劳苦；禁食真正的意义，就是不再吃主耶稣以外的食物，在祂以外不尝别的；我们向神的祷告，必须向着基督、神的国和神的家，就是神永远经纶的目标—太十七21，徒一14，六4，十三2，太五6，路一53，王上八48，但六10。
六 为主作工、劳苦的信徒，要在义人复活之日，得着再来之主的赏赐—林前三14，太二四45～47，二五21～23，路十四14。
职事信息摘录：
经过过程之三一神的神圣分赐
为着新约里所启示与信徒有关的一切要求，我们需要借着经过过程之三一神的神圣分赐，接受神圣的供应。没有这分赐，我们就无法接受供应；没有这供应，我们就无法达到新约里所题的要求。我们若要满足新约对信徒的要求，就需要神圣的供应，就是三一神素质的供应。
我们在自己里面，无法应付任何神圣的要求。例如，我们无法达到敬拜神的要求。有些人也许以为，敬拜神是容易、自然的。事实上，神若没有将祂的元素分赐到人里面，就没有人能真正敬拜神。若没有神圣的素质分赐到我们这人里面，我们就无法使神满足、蒙祂悦纳、作祂真正喜悦的敬拜献给祂。但借着这神圣的分赐，我们就能以使神满足的方式来敬拜祂。
同样，若没有经过过程之三一神的神圣分赐，我们无法谦卑或温柔。新约所要求的温柔，比人所教导，关于道德、伦理、和人性美德的要求高得多。社会上有许多关于谦卑、温柔、温和与爱这类事的教训。照着人天然的观念，要有这些美德，也许很容易。但我们天然的所是，不可能满足新约所启示谦卑、温柔、温和与爱的要求。我们需要另一个所是—经过过程之三一神的所是，分赐到我们的全人里，甚至构成到我们的全人里。借着这分赐和构成，我们就能满足谦卑、温柔、温和与爱的要求，如新约里所启示的。所以，我们完全需要接触经过过程的三一神，使我们能够借着祂将自己分赐到我们这人里面，接受祂的供应。我们需要一再受提醒，我们需要经过过程之三一神的分赐。
事奉敬拜神
事奉神与敬拜神实际上是相同的事
在新约里，事奉神与敬拜神实际上是相同的事。你无法事奉神而不敬拜祂，也无法敬拜祂而不事奉祂。譬如，在马太四章，主耶稣受魔鬼关于敬拜的试诱。魔鬼题到世上的万国和万国的荣耀，对祂说，“你若俯伏拜我，我就把这一切都给你。”（9）主耶稣回答说，“经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”（10）这里我们看见，敬拜的意思实际上就是事奉。因此，敬拜神就是事奉神。若没有事奉神，我们就无法给祂真实的敬拜。
在帖前一章九节下半保罗说，在帖撒罗尼迦的信徒“离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神”。这里的服事，直译是作奴仆服事。服事一辞是包罗一切的，如在九节的用法，它包括我们在日常生活中所作的一切事。
神是活的，因为祂是真的，不是假的。因此，在一章九节保罗说到服事又活又真的神。帖撒罗尼迦人的召会，是由服事又活又真之神的信徒所组成。这也是我们今天所作的。我们服事活神的事实，证明我们是在父神里面（帖前一1）。我们若不在父里面，就不会事奉活神。
在一章九节，“活”字是在“真”字之前。服事真神很容易，但服事活神就不是这么容易。然而，我们需要服事活神。在我们日常的生活中，神对于我们并在我们里面必须是活的。在我们的言语、行为上，并日常生活的每一面，祂必须是活的。
借着我们日常的生活，我们证明神是活的。神若不是活的，我们的日常生活就会非常不同。我们现今的生活见证我们所服事的神是活的。祂活在我们里面，控制我们，指引我们，并对付我们。祂不让我们过去，反而在许多事上改正我们，调整我们。神控制、指引我们，甚至在我们的思想和动机这类小事上，也是如此，这证明祂是活的。我们乃是活在活神的控制、指引和改正之下。我们在基督里的信徒，必须过一种生活，见证我们所敬拜服事的神，在我们生活的细节中是活的。正确的基督徒生活应当见证神是活的。我们不作某些事或不说某些话，原因该是神活在我们里面。我们所敬拜服事的神，不但在诸天之上是活的，在我们里面也是活的。我们已从偶像转向神，来服事又活又真的神。毫无疑问，当神在我们的经历中对我们是活的，祂也就是真的。
基督的血洁净我们的良心，叫我们事奉活神
我们来事奉神，或敬拜神，需要有清洁的良心，洁净过的良心，脱离死行或任何一种亏欠。希伯来九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”基督在十字架上，在人的身体里将自己献给神，这身体是受时间限制的。但祂借着永远的灵作这事，这灵是永远的，不受时间的限制。因为基督借着永远的灵，将自己献上，祂的血就有永远的功效，能够洁净我们的良心，使我们事奉并敬拜活神。
基督的血洁净我们的良心，叫我们事奉活神。事奉活神，需要基督的血所洁净的良心。在死的宗教里敬拜，或事奉神以外死的事物，不需要我们的良心被洁净。良心是我们灵的主要部分。我们所要事奉的活神，总是借着摸我们的良心，来到我们的灵里（约四24）。祂是公义的、圣别的，也是活的；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能用活的方法事奉祂。在心思里以宗教的方式敬拜神，就不需要这样。
希伯来九章十四节说到“死行”与“活神”。因着我们是死的（弗二1，西二13），因此凡我们所作的，无论善恶，在活神眼中都是死行。希伯来书不是教导宗教的书，乃是启示活神的书（三12，九14，十31，十二22）。我们要接触这位活神，需要运用我们的灵，并且有灵里被血洁净的良心。基督的血是为着赦罪流的（太二六28），新约由此得以成立（来十29，路二二20）。这血为我们成功了永远的救赎（来九12，弗一7，彼前一18～19）。如今这血洗净我们的罪（约壹一7），并洁净我们的良心，使我们事奉敬拜活神。
在神儿子的福音上，在他们的灵里事奉敬拜神
信徒是在神儿子的福音上，在他们的灵里事奉敬拜神。保罗说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神。”（罗一9上）这里的事奉，原文意在敬拜中事奉，如在马太四章十节，提后一章三节，腓立比三章三节，路加二章三十七节者。保罗认为他的传福音，乃是这样对神的敬拜事奉，而不仅仅是一种工作。
在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂
我们若要事奉并敬拜神，必须是为着福音的传扬，并且是在我们的灵里这样行。新约的事奉和敬拜，乃是在福音的传扬里完成的。这福音与神儿子以外的任何事物都无关。神儿子的福音乃指包罗万有的基督。因此，在福音上事奉神，就是在包罗万有的基督里事奉祂。在新约里，福音就是基督自己。这就是行传五章四十二节说，使徒“传耶稣是基督为福音”的原因。
在罗马一章九节上半保罗说，他在灵里事奉神。这指明要传神儿子的福音，必须在我们的灵里。传福音在于我们的灵。每当我们传福音的时候，我们都该运用我们的灵。
我们向神所作的，必须在我们的灵里作
保罗只有在罗马书说，他在他的灵里事奉神。原因是保罗在罗马书里与热心宗教的人辩论；他们无一例外的是在灵以外的字句、形式或道理里。保罗在罗马书里指明，我们向神所作的，必须在我们的灵里作；我们所是的，必须在灵里；我们所有的，也必须在灵里。在二章二十九节他说，神的真子民必须在灵里，真割礼不是在外面肉体上，乃是在灵里。然后在七章六节他说，我们应当在灵的新样里服事神。最终，在十二章十一节保罗说，我们必须灵里火热。传神的福音完全与我们的灵有关。
我们是在神的福音上，在我们的灵里事奉神；这福音实际上乃是罗马书的主题。在本书第一节保罗说，他是基督的奴仆，蒙召的使徒，“被分别出来归于神福音的。”这指明保罗在罗马书里的心意，是要写关于福音的事。整卷书乃是以最完满的方式揭示福音，就是神的喜信。
神的福音是关于神的儿子，耶稣基督我们救主的福音。当然，福音包括赦免和救恩，但这些不是中心点。福音的中心点乃是神的儿子基督的人位。福音不是道理，不是教训，也不是宗教，乃是奇妙的人位—神的儿子耶稣基督，同祂的神性和祂的人性。
罗马书的中心信息是罪恶、属肉体的人，能成为神的儿子，并模成神儿子的形像。这样，基督就成为许多弟兄中的长子（八29）。因此，福音的中心点不是罪得赦免，乃是产生神的许多儿子，神儿子的许多弟兄。神渴望将肉体里的罪人变化为神在灵里的儿子。我们若要在福音上事奉神，我们众人都该使这同一件事成为我们的目标。我们传福音，不仅仅是使人得救、罪得赦免、或变得属灵，乃是使他们成为神的儿子。这是我们的目标。在罗马十五章十六节保罗说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司。”对保罗而言，传扬福音，在神儿子的福音上事奉神，是祭司的服事，祭司的事奉。我们信徒都应当在神儿子的福音上，以这种祭司的方式事奉神。
我们若要正确的事奉神，就需要在福音上事奉祂。要这样作，我们首先需要认识福音是什么，然后需要经历福音所包括的一切。我们也需要学习如何将福音服事给人，就是如何在供应神的福音上，作祭司尽功用。每当我们接触人的时候，无论是信的人或不信的人，我们都需要知道他在福音上的需要。人若不清楚关于救恩的事，我们就该帮助他清楚，甚至帮助他在神的救恩里喜乐。我们需要用福音服事他。其他的人也许清楚关于救恩的事，但不清楚关于福音别的方面。为此，我们必须供应某样东西，以应付他们的需要。
在神儿子的福音上，在我们灵里事奉神，要紧的点是我们在福音上将基督服事给人。为此，我们需要学习福音的要素和细节，需要经历福音完全的内容，并且需要运用我们的灵。这就是在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神。
凭神的灵
信徒不仅在他们灵里事奉神，也凭神的灵事奉祂。在腓立比三章三节上半保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉。”事奉，原文指像祭司的事奉。所有的新约信徒都是神的祭司（彼前二9，启一6）。因此，我们对主的服事，无论在哪一面，都是祭司的服事，祭司的事奉。我们作为祭司，必须在我们的灵里，且凭祂的灵，事奉并敬拜神。每当我们进入我们的灵里，我们也进入神的灵里。同样，我们借着神的灵敬拜神，也就在我们的灵里敬拜祂。
腓立比三章三节上半指明，我们所能给神惟一可蒙悦纳的事奉和敬拜，不是凭肉体，乃是凭神的灵。那灵是信徒事奉并敬拜神的凭借。反之，犹太教的敬拜和事奉，包含肉体以及与肉体有关各种的条例。这样的条例包括饮食的律法、守安息日、以及割礼。犹太教徒在肉体里给神的敬拜和事奉，无法蒙神悦纳。但我们新约的信徒，是凭神的灵，在我们的灵里事奉并敬拜神。我们是真受割礼的，因我们真正受过基督十字架的割礼。犹太教徒凭与肉体有关之律法的规条事奉，而我们凭神的灵事奉。
不信靠他们的肉体
最终，在事奉敬拜神的事上，信徒不该信靠他们的肉体。保罗说，那些凭神的灵事奉的人，不信靠肉体（腓三3下）。这里的肉体，包含我们天然人的一切所是和所有。热中犹太教者信靠割礼，表明他们信靠肉体。他们信靠他们天然的品质和资格，不信靠那灵。反之，保罗强有力的说，我们相信基督的人，乃是凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体。
我们也许以为，信靠肉体只是指信靠人堕落的性情。但实际上这不是腓立比三章三节下半“肉体”的意思。保罗说到我们不该信靠肉体以后，接着说他第八天受割礼，他是出于以色列族便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。这一切乃是保罗肉体的各方面。我们也许以为，肉体只包括恶事，不包括善事。然而，我们天然的人庄重、可爱、优越的方面，仍是肉体。保罗照着律法、照着热心所作的一切，全是肉体，全是出于肉体。甚至他照着律法而有的义，也是肉体。保罗在腓立比三章四至六节所列的一切特征，都是肉体的各面，因为它们都是天然的，不是出于基督，也不是出于神的灵。任何天然的事物，无论善或恶，都是肉体。热中犹太教者信靠他们的肉体，信靠他们凭天然出生的所是。但我们在基督里的信徒，不该信靠我们凭天然出生所有的任何事物，因我们天然出生的一切，都是肉体的一部分。我们若要真实的事奉并敬拜神，我们所作的一切，就必须凭神的灵，在基督里，而不信靠肉体。
虽然我们不是热中犹太教的人，但原则上，我们也许实际上与热中犹太教者相同。即使我们蒙了重生，我们也可能继续活在堕落的性情里，夸我们在肉体里所作的，信靠我们天然的资格。所以，我们被腓立比三章这段经文深刻、切身的摸着，乃是重要的。我们需要主的光光照我们的性情、我们的行为、和我们对肉体的信靠。我们若蒙主光照，就会承认，虽然我们蒙了重生，成为神的儿女，有神的生命和性情，但我们仍然太活在肉体里。有一天，光照亮你这点，你就要俯伏在主面前，承认你的性情是何等不洁。然后你就会定罪你凭堕落的性情所作的一切。你会看见，在神眼中，无论在堕落的性情里作什么，都是邪恶的，都该被定罪。从前，我们夸我们的行为和资格。但时候将到，我们不再夸肉体同肉体的资格，反而定罪它。我们要单单夸基督，领悟我们在自己里面，完全没有立场夸口。
我们惟有蒙了神的光照，才能真说，我们不信靠天然的资格、能力或智力。只有在那时，我们才能见证我们全然信靠主。我们这样蒙光照之后，就能真正在我们灵里，且凭着那灵事奉敬拜神。（新约总论，第一百六十八篇）
为主作工、劳苦
信徒事奉并敬拜神，他们也为主作工、劳苦。在林前十六章十节，保罗对提摩太说，“他作主的工像我一样。”在十五章五十八节保罗对哥林多人说，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”本节的上下文是保罗对付复活的事（1～58）。不信复活的真理，使我们对将来失望，因此使我们在主的工作上灰心。信，使我们切愿在主的工作上满溢，盼望在主回来时，在复活里讨主喜悦。
凭主复活的生命和大能
信徒是凭主复活的生命和大能，为主作工、劳苦。因为林前十五章透彻、完全的对付复活的事，所以保罗在五十八节的话含示复活的生活和复活的大能。我们为主作工、劳苦，不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能。
林前十五章十节指明，保罗如何凭主复活的生命和大能，为主作工、劳苦：“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”本节三次所题到的恩，实际上是复活的基督成了赐生命的灵（45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成为我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15～16），但因着这恩竟成为最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证。
“不是我，乃是神的恩”，等于加拉太二章二十节所说的“不再是我，乃是基督”。那推动使徒并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成为包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切。因着这恩，保罗能成为他这个人，并且比众使徒格外劳苦。历世纪以来，所有主活的仆人，都有这位复活的基督活在他们里面。我们能见证，祂活在我们里面，使我们能作我们在自己里面绝不能作到的事。
将基督这生命，连同新约信仰之滋养的话供应圣徒
现在我们来到一件非常重要的事，就是将基督这生命，连同新约信仰之滋养的话供应圣徒。在提前四章六节保罗说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”基督的执事不仅仅指属于基督的执事，更指将基督供应别人的人。基督的执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应、并一切正面事物的人；这样的人与教导律法和其他事物的教师不同（一7、3）。
将基督供应到人里面作粮食
今天有许多属于基督的执事，但他们很少人将基督供应给人。作基督的执事，主要的意思不是传扬基督、教导基督、或告诉人关于基督的事。作基督的执事主要的意义，乃是将基督供应给人。
保罗用“得了喂养”一辞，指明他的观念是将生命供应给人。在四章六节保罗不是说“得了教导”，乃是说“得了喂养”，这是很有意义的。我们若要将基督供应给人，自己必须先得喂养。我们从基督得了喂养，就有基督作粮食，作生命的供应，来供应给人。所以，“得了喂养”一辞给我们立场，指明基督的好执事不是仅仅教导人关于基督的事，乃是将基督供应到人里面作粮食。别人该能见证，我们是用基督喂养了他们。
得喂养是件生命的事，是为着长大。这与仅仅受教导不同，那是知识的事。我们供应别人，需要运用我们的灵，不仅传授知识，更是在给人某种知识的同时，也供应人滋养的东西。我们的愿望该是供应基督的丰富当作粮食，使圣徒得着喂养。
你若有心在主的恢复里照顾人，就不该只给他们教导。每当你与别人交通到基督，你都会给他们一些知识。但你教导他们时，需要运用你的灵供应属灵的粮食，使他们得喂养。你若这样行，就是基督的好执事。
在保罗和提摩太身上，我们看见绝佳的榜样。在提摩太能够供应别人以前，他自己必须先在信仰的话上得喂养。他必须消化、吸收这些话，让这些话浸透他里面的人，然后他就能将这些话摆在弟兄们面前。今天我们该跟随提摩太的榜样，将我们借由职事从主所得喂养的东西，摆在弟兄们面前。我们众人若这样行，召会生活将是何等美妙！
先喂养自己，然后将这滋养供应神所有的子民
许多爱主耶稣并寻求祂的人受到欺骗和阻挠，我因这事有很沉重的负担。我们必须找着路，与他们分享主所供应我们的属灵丰富。许多真正爱主的人在挨饿，我们必须拿起负担，前去供应他们粮食。我们都需要作基督的好执事，以祂的丰富供应别人。让我们先喂养自己，然后将这滋养供应神所有的子民。
在四章六节，保罗特别说到“在信仰的话，并……善美教训的话上，得了喂养”。信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。事实上，信仰的话和善美教训的话是指同样的话。我们若要教导别人，自己必须紧紧跟随这些话。紧紧跟随这些话，并在这些话上得着喂养，我们就能喂养别人。例如，母亲若不知道如何正确的喂养自己，就不会知道如何将健康的食物喂养她的孩子。借着她自己得喂养的经历，她就知道什么食物对她的孩子最好。对乳母更是如此；她所吃、所消化的滋养食物，成了她喂养婴孩的奶。这说明我们作基督的好执事，必须先在信仰的话，并我们向来所紧紧跟随善美教训的话上，喂养自己，然后我们就能将作生命的基督供应别人，借此喂养他们。
按着神，即按着神的性情、心意、作法和荣耀，牧养作神群羊的圣徒
信徒借着对神圣三一之分赐的经历，也能按着神，即按着神的性情、心意、作法和荣耀，牧养作神群羊的圣徒。在行传二十章二十八节，保罗对以弗所的长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”长老作为监督，主要的责任不是辖管群羊，乃是牧养群羊，对群羊（神的召会）施予包罗一切、亲切的照顾。牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样。（西一24）这种牧养要叫长老得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐。（彼前五4）
彼前五章二节上半说，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心。”按着神牧养，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着人的偏好、兴趣和目的。长老不该按着自己的意见、观念或好恶牧养群羊，而该按着神的拣选、愿望、心意和爱好牧养。长老必须完全按着神的思想、感觉、意愿和拣选，牧养作神群羊的圣徒。他们必须按着神的好恶来牧养。
以对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石建造召会
信徒要以对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石建造召会。（林前十四4、12，三12）在林前三章十二节，保罗说到用金、银、宝石，在这根基上建造。金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎并分泌生命的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性。这些宝贵的材料，都是我们经历经过过程之三一神的分赐而产生的。
保罗只题三类宝贵的材料—金、银、宝石，这是很有意义的，因这些符合神圣三一的三者。金，保罗所题宝贵材料的第一项，指神圣三一的第一者—父神。金既不表征救赎，也不表征变化；金乃是宝贵的元素，表征不改变或在性质上不朽坏。因此，始终如一的金，表征父神的性情。银表征子基督，神圣三一的第二者所成就的救赎。所以，三章十二节的银，指基督的救赎。宝石与圣灵变化的工作有关。每块宝石都是变化过的物质。因此，宝石指明变化。照着林后三章十八节，我们乃是被主灵所变化。这清楚启示变化是那灵的工作。所以，林前三章十二节所题宝贵材料的第三项，指神圣三一的第三者—那灵。我们需要经历经过过程的三一神作这些宝贵的材料，然后我们才能建造召会。
今天基督徒当中的建造这么少，原因是很少信徒按变化和模成的途径，经历经过过程之三一神的分赐。因为信徒不关心这经历，他们就不能建造召会。他们没有建造召会，反而组织公会和团体。虽然好些信徒实际上是召会的成员，然而他们却留在公会里，被霸占并利用，而形成组织。所以，我们需要分辨公会和召会的不同，虽然公会也包含主内的弟兄姊妹。公会是组织，他们是真召会的代替品。在主的恢复里，我们不是建造任何一种组织；我们乃是借着由三一神构成，经历祂作金、银、宝石，而建造一个生机体—基督的身体。
祷告禁食
信徒也要祷告禁食，来为主作工、劳苦。有时我们必须禁食，好赶出某些坚决要留下的鬼，而对付黑暗的权势。在马太十七章二十一节，主耶稣告诉门徒：“至于这一类的鬼，若不祷告禁食，它就不出来。”对付黑暗的权势，需要运用属天君王的权柄。我们只能借着祷告禁食运用这权柄。主耶稣是属天的君王，有这样的权柄，但我们需要祷告，甚至禁食，才能执行主的权柄。
关于祷告，行传一章十四节说，“这些人……都同心合意，坚定持续的祷告。”门徒有负担同心合意，坚定持续的祷告。神需要祂的选民为着祂在新约经纶里所应许要作的事祷告。神是在天上的神，祂需要人在地上与祂合作，以完成祂的计划。
行传六章四节说，“我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。”祷告不仅是恳求主为着祂的行动作事，也是使我们的灵得着操练并加强。因此，祷告该在话语职事之前。没有这样的祷告，话语的职事就不能得着活力并加强。
在行传十三章二节我们看见，在安提阿的申言者和教师事奉主并禁食。这些申言者和教师不是与人商量，也不是形成组织；他们乃是禁食事奉主。他们直接事奉主；这意思就是，按属灵说，他们不是在外院子的祭坛那里，乃是在圣所的香坛那里。在旧约里，祭司是在两个地方事奉。他们服事神的百姓时，是在外院子的祭坛那里事奉，为百姓将祭牲献给神；但他们直接服事主时，是在另一个地方—圣所的香坛那里，借着他们的祷告直接事奉主。
在义人复活之日，得着再来之主的赏赐
为主作工、劳苦的信徒，要在义人复活之日，得着再来之主的赏赐。这赏赐完全与国度有关。得着赏赐实际上是得以丰富的进入国度。那些得着赏赐，如此丰富进入的人，要进入国度，进入主的快乐，并且在来世享受永远的生命时，要与基督一同作王。
在马太二十四章四十五至四十七节，主耶稣说，“这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。”忠信是向着主；精明是向着信徒。四十五节说到的家人，是指信徒（弗二19），即召会（提前三15）。分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。这段经文里的有福，是在国度的实现里，得着管理的权柄为赏赐。对于忠信的奴仆，主在诸天之国的实现里，要派他管理一切的家业，作为赏赐。
在路加十四章十四节，主耶稣说到在义人复活的时候得着赏赐：“因为他们没有可报答你的；在义人复活的时候，你要得着报答。”义人复活，指生命的复活（约五29，启二十4～6），那是在主回来（林前四5），神要赏赐圣徒之时（启十一18）。（新约总论，第一百六十九篇）