1985年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十二系列 信徒
李常受弟兄职事第四阶段（1984-1990）
他们的象征
第十篇 他们的象征—劳力的农夫，精兵
读经：提后二3～4、6，雅五7，约十五1～5、26，四7，雅五7，提前一18，弗六10～19
壹 信徒由劳力的农夫所象征—提后二6，林前九10：
一 关于作劳力的农夫，最重要的事是劳苦—帖前一3，二9。
二 农夫恒忍的等候宝贵的出产，知道他将是最先享受果实的人—提后二6，雅五7。
三 召会是神的耕地，我们是神的同工，与神一同作工，将生命的种子撒在别人里面，并借着健康的话语将生命的灵浇灌他们—林前三6、9，林后六1上，路八11，约七38，六63。
四 劳力的农夫与父神这栽培者是一，照顾作三一神生机体的真葡萄树—约十五1、5上：
1 葡萄树和栽培之人的图画启示，神在宇宙中正在作的以及我们需要作的—1～8节。
2 父神是栽培的人，生长子基督这葡萄树，我们帮助祂生长基督—1、5节。
3 父作为栽培的人是源头和创立者；子神是中心、具体化身和彰显；灵神是实际和实化；而枝子是身体，团体的彰显—1、4～5、26节。
4 约翰十五章里三一神的生机体，乃是三一神与祂所拣选、救赎、重生的人联结、调和并合并—十四20：
a 父、子、灵与门徒互相内在，因为三一神与门徒联结、调和并合并成为一—十五4～5。
b 神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并—十七21、23。
贰 信徒由精兵所象征—提后二3～4，提前一18：
一 使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战—18节，提后四7：
1 基督徒的生活牵涉到打美好的仗，抵挡撒但和祂黑暗的国，并为神国的权益打仗—弗六10～19。
2 每当我们将基督供应别人，就发觉自己是在争战；因此，我们该是为着神权益争战的精兵—提后二3～4。
3 为信仰打美好的仗，意思是为神新约的经纶打仗；尤其是为基督是神的具体化身，并为召会是基督的身体打仗—提前六12，一4，西二9、19。
4 得胜者不是蒙拯救脱离当前的混乱，乃是征服撒但毁坏的混乱，而在神圣建造的经纶里得胜—提前一3～4、19～20，四1～2，提后一15，二17～18，四7～8：
a 精兵忍受混乱，却不失望也不沮丧，而是得加强，能够按照真理为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶—10、14～18节，提后二15。
b 我们借着经过过程并终极完成之三一神作全足的恩典，征服混乱—一9，四22。
二 主的职事是吹号，叫军队打仗；打那美好的仗就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒的职事，完成神的经纶—林前十四8，提前一18，民十9，士七18：
1 不同的教训就是与神经纶不合的教训—提前六3。
2 在一章三至四节、六至七节、六章三至五节、二十至二十一节所说不同的教训，以及在四章一至三节所说的异端，乃是召会败落、堕落并变质的种子、根源。
3 地方召会的行政和牧养所需要的第一件事，就是终止异议者那些使圣徒偏离神经纶中心线的不同教训—多一9。
4 保罗嘱咐他忠信的同工提摩太对抗不同的教训，并为着神的经纶争战—提前六12，提后二3～4。
5 打那美好的仗就是与不同的教训打仗，并完成神那关乎恩典和永远生命之福音的经纶，叫可称颂的神得着荣耀—提前一11、18，六12。
6 我们必须避开不同的教训，专注于神的经纶—一4。
7 使徒职事的健康教训，要点是关于经过过程并终极完成的三一神，将祂自己这包罗万有赐生命的灵分赐到祂所拣选的人里面，使他们被带进与祂生机的联结里，接受神圣的注入，因此成为神的众子和基督的众肢体；结果，他们能成为基督的身体彰显基督，就是神的丰满居住在祂里面的那一位—林前十五45下，六17，十二12～13、27。
三 我们要为着主在地上的权益打那美好的仗，就必须清除一切属地的缠累，并持定永远的生命，不信靠我们人的生命—提前四7，六12，参林后五4：
1 我们竭力将基督服事给人时，我们物质、肉身生命的事不该缠累我们—来十二1。
2 这样的服事乃是争战，这争战要求我们脱离缠累—提前六12，来十二1。
四 我们要作基督耶稣的精兵，就需要认识并经历提后一章五至十节，十二至十四节，二章一节，七至八节，十四节，十六节，二十一至二十六节，三章一节，十节，十三至十七节，四章一至五节，七至八节，十节，十四至十五节，十八节，二十二节的一切事。
职事信息摘录：
劳力的农夫
当以色列人殷勤的在美地上劳苦，神就降下足够的雨浇灌庄稼，以产生丰富的收成。这是人的劳苦配合着神圣恩典的一幅图画。当我们忠信的，以平常的方式在基督这美地上劳苦，神就赐给我们足够的恩典，使我们对基督能有丰富的属灵收成。一面，神若不降雨祝福以色列人，即使他们天天在地上劳苦，也不可能收割庄稼。另一面，以色列人若懒惰，不天天劳苦，不论神降多少雨，也不会有任何出产献给神。神祝福的雨，需要配上以色列人在地上日常的劳苦。同样的，我们该天天在基督身上劳苦，信神会以祂的恩典祝福我们，使我们能收成基督之丰富的出产。在神看来，使我们够资格向祂献上真正敬拜的，不是我们神奇的经历，乃是我们以平常、日常的方式，在基督这美地上劳苦，配上神的恩典，就是属天的雨。
以色列人在美地上的生活，不是神奇的，乃是平常的。以色列人必须以平常的方式，天天在美地上劳苦，如同农夫耐心的照顾作物，直到收割的时候来到。同样的，我们不该寻求神奇的经历，乃该有平常、日常对基督的经历。以平常的方式经历基督，并将祂献给神，构成了对神真正的敬拜。（李常受文集一九七〇年第二册，为着召会以基督作我们的人位，以及在灵和真实里敬拜父，第五章）
美地出产的富余预表基督，得着富余的路是在基督身上劳苦。很可惜，有些弟兄姊妹是懒惰的。一生在两大洲领无数人归向基督的慕迪（D.L.Moody）说，他从未看见一个懒惰的人得救。可能他这样说太极端，但我能说，我从未看见一个懒惰的人能属灵。懒惰的人也许得救，但我确信他无法属灵。你能被带进美地，但你若懒惰，就不会有富余。反之，你会作乞丐。我们若慇勤并努力的在神所分给我们的地上劳苦，我们会从这丰富之地得着许多出产。这出产不但足供我们维生，也叫我们得着富余。
富余是首先的十分之一，不是末后的十分之一。以色列人必须为主分别每一只头生的羊羔，和每种出产的第一个十分之一。这预表我们被带进基督里以后，需要在基督身上劳苦，与圣灵合作，凭基督而活。有些人也许说，我们不该用“劳苦”这辞，因为今天是恩典时代；他们说一切都在于恩典，不在于工作。没有疑问，赐给我们的美地乃是恩典。阳光、空气、秋雨和春雨也是恩典。然而，我们仍必须耕地。我们不能说，恩典会为我们耕地；恩典绝不会那样作。从圣经的起头，在亚当受造以后，人就必须耕地。我们需要耕地、撒种并收割。恩典不会为我们作这些事。我们无法使雨从天降下。那不是我们所能作的，那是超过我们能力的事。那的确是恩典的事。阳光、空气、雨水、和肥沃的土壤都出于恩典。然而，我们必须领悟，我们都有我们的责任。
每天早晨我们必须早起。没有一个农夫能懒惰；每一个人早晨都必须早起。倘若我们早晨不早起，花一些时间与基督同在，我确定我们来到聚会中，手中会一无所有。我们会空手来到聚会中。我们需要早点起来，接触主，读主的话，并有些祷告，以耕地、撒种、并有所收成。有些人也许说，我们不该这样墨守成规。然而，我们吃三餐，是需要墨守成规的。我们只能禁食一时；我们若一直禁食，就不能存活。
日复一日，我们必须早起，花时间与主同在；这是我们的劳苦。我们必须祷告；这是我们的劳苦。我们也必须终日运用我们的灵接触主；这也是我们的劳苦。不仅如此，我们必须对付许多仇敌，包括肉体、己和环境。甚至我们的家人、朋友、亲戚、邻居、同事、同学和室友，也是我们必须对付的问题。我们也必须传扬福音，并学习帮助别人。这些都是我们该劳苦的项目。倘若我们在这一切事上劳苦，我们就会从我们的美地基督得着丰富的出产。然后，我们来到聚会中，就会双手满了基督的丰富而来。因为我们昼夜在基督身上劳苦，我们就会有丰富的出产，不但足以叫我们在基督里且凭着基督而活，也足以叫我们来敬拜神。这样，我们来到神面前，就带着基督而来。
我们看过，有两个主要的项目与旧约里的敬拜有关：中心的地方和一切的预表。你若花时间读圣经，圣灵会引导你领会旧约里敬拜的背景。基于这点，主告诉撒玛利亚妇人：“时候将到。”这就是说，主说这话的时候，时代、时期改了。在那时以前是旧时代、旧时期，其中有旧约的敬拜。然而，如今时代改了。如今正确的敬拜，真实的敬拜，不是在于地方或预表。那是在灵里的事，不是在于耶路撒冷；那是在真实里的事，不是在于预表。新约时代的敬拜是在灵里的敬拜，在真实里的敬拜。（李常受文集一九六四年第四册，在聚会中并在福音上的事奉，第一章）
先分享果实
提后二章六节说，“劳力的农夫，理当先分享果实。”这里保罗把提摩太比作农夫。正如当兵的必须赢得胜利，运动员必须得着华冠，照样，农夫理当分享果实—粮食。
关于作劳力的农夫，最重要的事是劳苦。农夫必须昼夜劳苦。但他也是最先享受果实的人，这对他乃是鼓励、安慰。
借着恒忍，等候宝贵的出产
我们既是劳力的农夫，就该借着恒忍，等候宝贵的出产。（雅五7，林前九10下。）等候这宝贵的出产，需要忍耐。我们作运动员，应当敏捷；但我们作农夫，就需要忍耐。倘若农夫由于没有耐性而摘取嫩芽，作物就会被摧毁。同样，他若过于驱赶他的牲畜，就可能伤了它们。农夫对作物和家畜，都必须学习有忍耐。
雅各书五章七节说，“看哪，农夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍，直到得了秋雨春雨。”这里“恒忍”一辞表明对人的忍耐，就如众申言者对逼迫他们之人的忍耐。除了对人忍耐以外，我们也需要对我们的环境忍耐。借着忍耐，我们就要得着宝贵的出产。
在林前九章十节下半保罗说，“耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存着分享的指望去打场。”这里保罗又把召会比作耕地。在三章九节他已经告诉在哥林多的信徒，他们是神的耕地。保罗是劳力的农夫，存着分享的指望去耕地。所有在基督里的信徒与保罗和提摩太一样，都该作劳力的农夫。（新约总论，第一百一十二篇）
神的耕地
第三方面，召会是神的耕地，这是保罗在林前三章九节告诉我们的：”因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”基督来把祂自己当作一粒种子种到人这田地里，现在这粒种子正在长大，神有了庄稼。但这些庄稼如果是青嫩的，就无法收割；所以庄稼需要成熟，才能收割。无论哪一种庄稼，原则上总是有一部分先成熟，其余的部分后成熟。先收割的是初熟的果子，其余的是大体的收成。不论我们是初熟的果子或是大体的收成，都必须成熟，然后神才收割我们，或作初熟的果子收在神的殿中，或作大体的收成收在空中的谷仓里。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第二十二章）
栽种并浇灌
在六节保罗说，『我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。』我们若要在神的耕地上生长基督，就需要栽种并浇灌。然而，我们不该以为只有像保罗和亚波罗这样的人才有责任栽种并浇灌。召会中所有的弟兄姊妹都该执行这工作。然而，我们没有这观念。反之，当我们发现一位圣徒在某些事上软弱时，我们也许将他交给长老。若有一位弟兄到你这里来，而你晓得他软弱，你就该浇灌他。你不该请长老来，而该喂养他并滋养他。我们众人都要学习这点，这是很要紧的。
你也许觉得你很软弱，在生命里非常低浅。然而，别的圣徒比你更软弱、更低浅。倘若这些比你软弱的人中，有一位来接触你，你就需要浇灌他。这样，你也会得着浇灌。但这不是说，我们该特意浇灌别人。反之，浇灌应当自然而然，甚至不知不觉的进行。每当较软弱的人到你这里来，不要定意浇灌他。这是表演，不是真正的浇灌。你若自然而然，甚至无意之间浇灌别的圣徒，主会主宰的差遣别人到你这里，使你浇灌他们。至终你会发现，借着浇灌别人，你自己就得着浇灌。这是真正的复兴。在召会生活里，我们都该彼此浇灌。这样，我们就会生长以产生基督。
我们缺少浇灌别人的实行，原因是我们仍在基督教的影响之下。当然，我们没有圣品阶级和平信徒的名辞，但我们也许仍有这实行。即使我们已将宗教的背景丢在背后，这背景的影响却仍随着我们，使我们不浇灌别人。例如，一位弟兄也许对自己说，『我是谁？我算不得什么。让长老和更老练的人照顾别人。我只是召会里的小弟兄。我怎能帮助人？』这种思想必须从我们连根拔除。没有一位弟兄或姊妹该持守这观念，以为自己太软弱或在生命里太低浅，不能浇灌别人。你可能软弱，但你没有死去。即使你觉得自己死了，但你仍在召会生活里，这事实证明你没有完全死了。既然你仍是活的，你就能浇灌别人。不要认为自己没有用。正如我们肉身所有的肢体都是有用的，同样，召会没有一个肢体是无用的，是不能借着浇灌别人而顾到别人的。
因着我们宗教的背景，我们很容易只将保罗的话应用在像保罗和亚波罗这样的人身上。我们也许认为只有一些人能栽种并浇灌，但我们自己不能执行这工作。有些圣徒也许认为他们所在地的长老或领头人该作一切浇灌的事。有些人也许只留意自己需要被别人浇灌，却不留意浇灌别人的重要。我再说，这观念需要连根拔除。我们都能浇灌别人。让我们不再继续今天基督教的实行。召会是基督的身体。在身体里每个肢体都是有用的，并且都能尽功用。但愿圣品阶级和平信徒实行的毒素完全除去！
我盼望所有的圣徒都看见他们能栽种并浇灌。从现在起，我们不该认为只有长老和更老练的人能帮助别人。反之，我们都必须晓得，我们该是帮助别人的人。我鼓励你们祷告：“主，怜悯我，并给我恩典，使我活你以浇灌别人。每当圣徒带着难处到我这里来的时候，求你提醒我拿起负担帮助那人并浇灌他。”
有些人也许害怕，他们若试着去栽种并浇灌，可能会犯错误。可能你会作错事；但要受鼓励，真正的学习是从作、从实行来的。你也许作错一些事，但至终你会从你的错误中学习，并成为熟练栽种并浇灌的人。在某些事上，你甚至可能成为比长老更能帮助人的。地方召会里的长老人数不多。他们怎能顾到这么多弟兄姊妹？不要指望长老作一切，要拿起负担顾到别人，浇灌他们。我们在主的恢复里，是为着召会生活的实行。要正确的实行召会生活，我们都应当栽种并浇灌。
不要因着保罗说他栽种了，亚波罗浇灌了，就以为保罗只对栽种有用，亚波罗只对浇灌有用。不，在耕地上劳苦的人不但栽种或浇灌；他们作所需要的一切─栽种、浇灌、施肥、甚至修剪并修理植物。借着操练，我们就会在召会生活里学习作这一切的事。不要说你只要栽种或浇灌，而不作其它的事，那是不对的。反之，我们都必须学习作所需要的一切，好在神的耕地上生长基督。这甚至包括学习杀死搅扰植物生长的『害虫』。较软弱的圣徒也许接触你，你也许晓得他被某种害虫所困扰。自然而然，你也许晓得你也被这种害虫所苦恼，你们都需要同样的药。
我盼望所有在主恢复里的圣徒都会摸着本篇信息中的负担，也会进入本篇信息的灵里。这样，我们就会得着帮助，在神的耕地上生长以产生基督，我们也会学习照顾别人。（哥林多前书生命读经，第二十二篇）
父是栽培的人—地的耕种者
约翰十五章启示，父神是与耕作、栽种有关的栽培的人。这由主在一节里的话所指明：“我父是栽培的人。”栽培的人是栽种的源头、起始者、建立者和种植者。因此，父乃是从事一种事业；整个宇宙是父的事业。父有神圣的计划、永远的定旨，祂要完成祂定旨背后的心意。这就是父是栽培之人的意思。祂是栽培葡萄园的人，祂计划要完成一个目的。祂是源头、建立者、和第一人，要按着祂的心意和定旨完成一些事。
父的喜悦是要使祂的一切所是和所有，成为基督这葡萄树的丰富。父所是的一切、父所有的一切、父神圣生命的一切丰富、和神格的一切丰满，都在葡萄树里，这葡萄树乃是那一切的具体化身。父是栽培的人，是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。因此，子基督这葡萄树是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着枝子，作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶。
在旧约里，以色列人在神眼中是葡萄树。（诗八十8，参赛五2，耶二21，结十九10，十五2。）但以色列这葡萄树使神失望，因为他们没有给祂机会，使祂借着他们彰显祂自己。虽然神尝试要借着他们彰显祂自己，他们却使祂失望。至终，主耶稣来作那能完全彰显神的真葡萄树。这真葡萄树是神的具体化身，神的完全表显。神的所是和神的所有都具体化身在这真葡萄树里，并且借着这真葡萄树完全得以彰显。
在宇宙中，父是栽培的人，是农夫。耕种是神的经纶！正如农夫的经纶是耕种、生长作物，神的经纶乃是生长有许多枝子的葡萄树。基督是这葡萄树；基督是神的经纶。这葡萄树，包括许多枝子，乃是神的经纶。这意思是，祂的经纶包括我们，因我们是这葡萄树上的枝子。父是栽培的人，就是耕作土壤而使葡萄树扩展的农夫。
三一神的生机体
基督这真葡萄树同著作其枝子的信徒，乃是三一神的生机体。我们这些真葡萄树的枝子，乃是基督的繁增，基督的复制，基督的扩展，基督的扩大。这繁增、复制、扩展、扩大—真葡萄树及其枝子—乃是三一神的生机体。
基督这真葡萄树是满有生命的生机体，像生命树一样。（创二9。）真葡萄树不是没有生命的组织，像巴别塔那样。（十一4，9。）生命树是生机体，巴别塔是组织。与没有生命或器官的组织相对，真葡萄树乃是生机体，有生命，同着许多的器官、生机的体系和生机的元素，在其中生长。
正如我们人的身体是一个生机体，其功用是盛装我们、彰显我们、并为我们采取行动；基督乃是三一神的生机体，其功用是盛装三一神、彰显三一神。不仅如此，这生机体也是三一神所凭以并借以活动与行动的凭借。专特的说，基督这葡萄树是三一神的生机体，有神圣的生命，为着神圣三一的神圣分赐。基督这真葡萄树将三一神分赐到所有的果子里。（新约总论，第二百八十六篇）
基督的精兵
信徒也是基督的精兵。提后二章三节说，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民数记四章二十三、三十、三十五节，把祭司的事奉看作服役，争战。每当我们将基督服事给别人，我们就发觉自己在争战中。因此，我们该是为着神的权益争战的精兵。
同受苦难
在提后二章三节，保罗说到“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”作基督的精兵，第一面就是同受苦难。受苦难，意思就是受逼迫。基督的执事就是同受这样苦难的人。（新约总论，第一百一十二篇）
打那美好的仗
在提后四章七节上半保罗说，“那美好的仗我已经打过了。”这美好的仗是为着神国的利益，抵挡撒但及其黑暗的国度。在提前六章十二节，保罗指明这是为信仰打那美好的仗，就是为那照着神新约经纶之完全福音的内容而打的仗。
信徒借着接受使徒的嘱咐，打那美好的仗。提前一章十八节说，“孩子提摩太，我照从前指着你所说的预言，将这嘱咐交托你，叫你凭这些预言，可以打那美好的仗。”我们需要在全章的内文里，来看保罗在这里对“嘱咐”一辞的用法。十八节的嘱咐，包括前十七节所陈明的要点。这段经文的要点，在积极一面是神的经纶，在消极一面是不同的教训。因此，使徒给他属灵儿子的嘱咐，积极一面与神的经纶有关，消极一面与不同的教训有关。因着不同的教训，召会堕落了，发生偏离信仰的事。保罗嘱咐提摩太，要与这偏离信仰的事打仗，就是为信仰打那美好的仗。
在十八节保罗说，他照从前指着提摩太所说的预言，将这嘱咐交托他。这也许是提摩太得以进入职事时，指着他所说一些预言式的暗示。（徒十六1～3。）保罗嘱咐提摩太，凭预言打那美好的仗。凭预言的意思，是在预言的范围、扶持和印证里。
保罗告诉提摩太，要凭先前所说的预言，打那美好的仗。打那美好的仗，就是与异议者不同的教训打仗，并照着使徒关乎恩典和永远生命之福音的职事，完成神的经纶，（提前一4，）叫可称颂的神得着荣耀。（11～16。）
一面，提摩太要与异议者不同的教训打仗。另一面，他要照着使徒的职事完成神的经纶。我们若要完成神的经纶，不可照着传统基督教的教训，也不可照着系统神学，乃要照着使徒的职事。所有的真使徒都教导并传讲同样的事，就是这一件事—神新约的经纶。我们传讲并教导的中心，乃是基督与召会。教导并传讲神关于基督与召会的经纶，就是打那美好的仗。（新约总论，第一百七十一篇）
不让今生的事务缠身，
好叫那招他们入伍的人喜悦
在提后二章四节保罗接着说，“凡当兵的，不让今生的事务缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。”这里的今生，原文指今世肉身的生命。我们要为着主在地上的权益打那美好的仗，（四7，）就必须清除一切属地的缠累。我们竭力将基督服事给人时，我们物质、肉身生命的事不该缠累我们。这样的服事乃是争战，这争战要求我们脱离缠累。一面，祭司的事奉是服事神；另一面，却是与神的仇敌争战。当祭司正扛抬见证的柜时，他们也必须预备好，与可能攻击这见证的人争战。
不自备粮饷当兵
基督的精兵不该自备粮饷当兵。“有谁当兵，曾自备粮饷？”（林前九7上。）保罗说这话，是他为着使徒权柄表白的一部分。保罗说到当兵，含示先前在哥林多的信徒是俘虏，保罗为他们争战，好叫他们从撒但得着释放，以得自由。他这样当兵，不需要自备粮饷。基督的精兵若要自备粮饷，这是不公平的。（新约总论，第一百一十二篇）