那灵
第十三系列 圣经中关于那灵渐近且完整的启示
圣经中关于那灵渐进且完整的启示
第十篇 以弗所书中第三个时期的基督，就是那灵
读经：林前十五45，弗一17～18，二22，三16～17上，四3～4、22～24，五18，六10～18
壹 林前六章十七节保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵”；这是神的灵与我们人的灵联结并调和成为一灵；以弗所书的六章中，每一章都说到这调和的灵：在一章保罗祷告“……智慧和启示的灵”—17～18上：
一 智慧和启示的灵乃是我们那由神的灵内住并与神的灵调和之重生的灵—17节，罗八11。
二 认识召会作基督的奥秘，不是在我们心思里的事，而完全是在灵里的事；在这事上心思是构不上的；我们所需的乃是智慧和启示的灵—弗三9～10，一17～18上。
三 我们要看见基督的身体，就必须弃绝我们天然的头脑和仅有道理的教训，而转向灵，将心思置于灵，并留在灵里—西三10～11。
贰 以弗所书二章说我们是“在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”：
一 因着我们的灵是神的居所，神的家，所以我们的灵就是今天的伯特利，天的门；在我们灵里，基督是内住我们里面的梯子，将我们联于天，并将天带给我们，将属天的生命、恩典、权柄、和能力供应我们，以支持我们在地上过属天的生活—创二八12～17，约一51，西三1～2，罗八10、34。
二 只要我们留在灵之外，我们就是分裂的和个人主义的；我们若留在我们灵里的赐生命之灵里，我们就为着一个身体的建造保守那灵的一—约四24，弗四3～4上，林前二9～15，三1、3，犹19，参林后十一2～3。
叁 在以弗所书三章保罗祷告，愿我们得以加强到里面的人里，使基督得着地位安家在我们心里；里面的人就是我们重生的灵，有基督作为那灵住在其中：
一 我们也许得救并有基督在里面，但我们也许没有给祂太多地位占有我们的心；反而将一切地位给了我们的观念；因此，我们里面的人，我们的灵，需要得加强—太二二37。
二 我们心里的一切地位必须被基督恢复并接管；转向灵，让我们的灵得加强，将一切地位给基督，并且被充满，成为神一切的丰满，我们就真是一了—结四七1～5，赛六5。
肆 以弗所书四章说我们必须在我们心思的灵里得以更新，就是让我们调和的灵扩展到我们的心思里，使我们的心思受我们调和的灵管制、据有、占有、接管、支配并征服—弗四22～24，罗十二2，西三10，多三5：
一 在心思的灵里，我们对于主的身体就有属天的异象和属灵的观念；凭着这灵我们脱去旧人，并且穿上作为新人的召会生活—22～24节。
二 我们要实行召会生活，就需要转到我们灵里，并停留在那里；团体新人的日常生活，完全是在心思的灵里—罗十二2，八6：
1 我们若照着心思的虚妄行事为人，我们就会在黑暗中，与神的生命隔绝；但我们若转向心思的灵，基督就要光照我们，我们就会有清明的天—弗四18，西一21，结一26～28。
2 当我们照着心思的灵行事为人，我们就得以更新；更新不是仅仅外面的调整、改正或改良，乃是有新的元素，神圣的元素，作到我们里面—罗十二2注3，林后三18。
三 召会生活的关键乃是心思的灵；我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显；然后我们就是一个团体的人，有基督的味道和神的彰显—弗四23~24，西三10。
伍 以弗所书五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满”；在灵里被充满，乃是被基督充满，成为神一切的丰满—一23，三19：
一 基督是我们真正的酒；祂是我们的享受；我们需要在灵里，被神在基督里之于我们的一切所是充满—申八8，士九13，诗一○四15上。
二 不仅如此，在灵里被充满乃是为着召会生活；要有正当的召会生活，惟一的路乃是在灵里被神之于我们的一切所是充满—太九17，弗五18。
陆 以弗所书在六章说，“借着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话”；我们若要参与属灵的争战，就需要在调和的灵里祷告—18节：
一 六章说到神全副的军装，装备召会这团体的战士，好打属灵的仗—10～18节。
二 神的军装由真理的束腰、义的胸甲、福音的鞋、信的盾牌、和救恩的头盔所组成；我们要应用这些项目，就需要借着各样的祷告，接受作为那灵之神的话—14～19节：
1 那灵就是神的话；我们必须将圣经的话当作那灵接受。不仅如此，接受话的路不是借着仅仅阅读、研究、聆听和学习，乃是借着各样的祷告；这就是我们实行祷读的原因—林后三6，西三16：
a 祷读乃是借着各样的祷告，时时在灵里祷告，而接受神的话—弗六18。
b 祷读正确的路乃是借着在灵里祷告而读；祷读没有规条；每一种方式都可以，只要我们借着在灵里祷告而接受话—17节。
2 我们该借着操练灵，以活而有力的方式接受主话；接受主话作为灵惟一的路乃是祷读；我们可以借着祷读而吃主的话，得着内里的饱足—17～18节，耶十五16。
三 我们借着祷读主话得喂养，被装备，并蒙保守在一里—彼前二2～3，弗四3～4上：
1 祷读不只是满足我们，也装备我们，为了争战；我们所吃主的话，都成了杀死我们的己的剑；己是基督身体最大的仇敌；那灵的剑也击杀我们里面一切属世的元素—来四12，弗六17，启一16。
2 我们要在一里有刚强的召会生活，就需要祷读主话；祷读喂养我们；保守我们在一里，并将我们的魂与我们的灵分开—彼前二2～3，来四12。
3 我们需要祷读主话，好叫我们蒙保守在灵里，使基督的身体得建造—弗二22。
职事信息摘录：
经历基督这赐生命的灵需要在调和的灵里
新约说到主是赐生命的灵，也说到我们人的灵。约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这些经文都说到神的灵和人的灵。林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这是神的灵。在六章十七节保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是神的灵与我们人的灵联结并调和成为一灵。二章十五节说到属灵的人，就是在灵里的人。我们要领略并经历基督这赐生命的灵，就需要在我们的灵里。我们必须是在我们那由神的灵内住并与神的灵调和之人的灵里生活、行动并为人的人。
以弗所书每一章都说到这调和的灵
智慧和启示的灵
以弗所书的六章中，每一章都说到这调和的灵。在一章保罗祷告：“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；光照你们的心眼。”智慧和启示的灵乃是我们那由神的灵内住并与神的灵调和之重生的灵。有神的灵而没有智慧和启示的灵，就好比空中有无线电波却没有收音机接收这些电波。我们需要祷告，愿荣耀的父赐给我们正确的灵，以接受祂。我们里面的人也许“调到错的波段”。譬如，我们若只有聪明的头脑，也许很容易得到硕士学位或博士学位，但无法知道神呼召的盼望，以及祂在圣徒中之基业的丰富。我们也许读得懂科学和哲学的书籍，但我们若缺少智慧和启示的灵，就无法领悟关于基督是元首和召会是祂身体的事。我们都必须祷告说，“哦，荣耀的父，赐给我智慧和启示的灵，光照我的心眼。”这样，我们就要看见神呼召的盼望，以及祂基业之荣耀的丰富，就是基督。我们人的灵必须是智慧和启示的灵。
今天是混乱、宗派、派系、以及不同说话充斥的日子，使人混淆并受搅扰。虽然许多人也许寻求主作生命，但在召会作祂彰显的事上，他们有难处。有这么多不同的基督教实行、宗派和团体，以致许多寻求的信徒无法辨识正确聚会的路。我们绝不能在天然的头脑里解决这难处。人越在心思里思考，就越混淆并越在黑暗里，看不见主的路。我们要看见基督的身体，就必须弃绝我们天然的头脑和仅有道理的教训，而转向灵，将心思置于灵，并留在灵里。我们需要祷告：“主啊，赐给我智慧和启示的灵，好使我的心眼被照明。”我们若这样作，就会清楚现今的光景与主的路。
在一九二五年我看见基督教的难处，但我还不清楚关于基督身体实际的彰显。然而，七年后，主在我的所在地兴起当地祂自己正确的彰显。为此，我们受到别人许多的批评。这非常的揽扰我并伤害我。大约一个月之久，我日夜思考这问题。但我越思考，我的想法就越复杂，我也越感到困惑。有一天我转向主，说，“主啊，我不管我们周围的光景。反之，我弃绝我天然的头脑，转向你，并留在你的同在里。”之后，我里面就清楚了。
认识召会作基督的奥秘，不是在我们心思里的事，而完全是在灵里的事。这就是为什么使徒保罗在以弗所一章三至十四节说到神给召会之福分的异象后，就祷告，愿我们有正确的灵，就是智慧和启示的灵。在这事上心思是构不上的。聪明的心思在大学里有用处，但心思本身在启示召会上不管用。我们所需的乃是智慧和启示的灵。这是以弗所书中有关人的灵与神的灵调和的第一项。
同被建造，成为神在灵里的居所
二章末了两节经文说,“ 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”（21～22）我们是神的居所—不是在我们的魂连同天然的头脑里，乃在我们的灵里。我们必须在我们的灵里，好同被建造。今天基督徒分裂，乃是由于在心思里接受徒具道理的教训。在召会的事上，我们这人里面最有异议的部分，乃是我们天然的头脑。两位弟兄若总是在心思里彼此来往接触，至终他们会彼此失和且互相争辩。心思产生分裂，但灵带进联结。一旦我们转向我们的灵，我们就是一。为这缘故，我们不要愚昧的与别人争论。我们越争论，就越激起他们持异议的心思。倘若有人来与我们争论或作道理上的辩论，我们可以打消争论的头脑，说，“弟兄，让我们一起祷读罢。”争论使人留在心思里，但祷读主话使人从心思出来，进到灵里；当我们在灵里，我们就是一。在美国和远东有许多人见证，他们借着祷读主话，蒙保守在一里。我们不该来在一起讨论事情，乃该呼求主并赞美祂说，“哦，主，阿们，阿利路亚！”这将我们带进灵里的一，并且在灵里我们就同被建造。我们都必须放弃空洞的教训而回到灵里。我们若运用心思讨论事情，首先就会彼此辩论，然后争论，至终彼此分裂。我们绝不该这样作。召会的建造不在我们的头脑里，乃在我们调和的灵里。我们正同被建造，成为神在灵里的居所。因此，我们必须留在灵里。这是我们得建造的关键。
得以加强到我们里面的人里
在三章保罗说，“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”（14、16）里面的人就是我们重生的灵，有基督作为那灵住在其中。保罗领悟，只谈论召会是不够的。我们也需要得加强的灵。太多信徒头脑很强，灵却是弱的。一位弟兄发表意见时，也许有许多可说的；若是请他祷告，他却静默不语。这是因为他头脑太强，而灵太弱了。反之，有些信徒谈论不多，但到了要祷告或祷读时，就很刚强的有所发表。许多时候那些在头脑里谈论太多的人成了异议者。异议者总是在头脑里有许多可说的。然而，一位不轻率谈论，却随时预备好祷读主话的人，会完全与召会是一。这是属灵的原则。
因此，使徒祷告，愿我们得以加强到里面的人里，或得以在里面的人里得加强。我们里面的人必须得加力并得加强，使基督得着地位安家在我们心里（17上）。我们也许得救并有基督在里面，但我们也许没有给祂太多地位占有我们的心。反之，我们的思想和观念也许将祂监禁在我们里面的一个小角落。我们没有给基督地位，反而将一切地位给了我们的观念。因此，我们里面的人，我们的灵，需要得加强。这样，基督就会安家在我们心里，占有我们里面的每一部分，而不留下一点地位给我们的观念。我们心里的一切地位必须被基督恢复并接管。当我们被基督占有并据有，我们就能和众圣徒一同领略基督那宇宙的度量（18），并且我们要被充满，成为神一切的丰满（19）。这使我们与一切寻求主的圣徒是一，并且能实行正当的召会生活。徒具道理的教训和我们天然头脑的思想，乃是异议的“虺蛇”，分裂基督的身体。我们若转向灵，让我们的灵得加强，将一切地位给基督，并且被充满，成为神一切的丰满，我们就真是一了。
在心思的灵里得以更新，脱去旧人并穿上新人
四章二十二和二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，……并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”旧人连同从前的生活样式，乃是我们旧的人性连同其旧社会或团体。我们需要脱去旧人连同旧团体，并且穿上新人连同新团体。新人的新团体就是召会。这由二章十四至十六节得到证实，这两节经文告诉我们，新人是由两班人在一个身体里和好所组成的。我们不该以为我们凭自己是新人。在全宇宙中只有一个新人，我们只是其中的一部分。这新人的元首是基督，这新人的身体是召会（一22~23）。因此，穿上新人连同新团体就是穿上召会生活。
脱去旧人穿上新人路，乃是在心思的灵里得以更新
四章二十三节说，“而在你们心思的灵里得以更新。”脱去旧人连同旧团体并穿上新人连同召会作为新团体的路，乃是在心思的灵里得以更新。“你们心思的灵”指明灵扩展到我们的心思里，据有我们的心思，并接管我们的心思。扩展的灵将心思带到其控制之下，这使我们被更新。因此，我们需要“降低”我们天然的心思，而“高举”我们的灵。我们需要使我们的心思降服，不将其高估。我们与圣徒们有难处，原因乃是我们将太多地位给我们的心思，高估它而没有让它被我们的灵征服。我们需要降低我们对心思的看重，拒绝它，而高举并尊重我们的灵。我们若这样作，就会与众圣徒是一；我们也就很容易随着召会往前。然而，我们的心思若还是太强，我们无论到那里都会有异议。
有些人心思不太聪明，似乎很憨厚，不参与任何辩论。然而，他们的灵里可能也是迟钝的。他们既对异议者没有益处，对召会也无助益。至终，他们也许成为召会的重担。我们都需要有敏锐并有力的灵，带着更新的心思。我们调和的灵需要扩展到我们的心思里，据有我们的心思，因而使我们得更新。在这样心思的灵里，我们对于主的身体就有属天的异象和属灵的观念；凭着这灵我们脱去旧人，并且穿上作为新人的召会生活。我们不要持异议的人，但我们也不喜欢中立的人。召会要得加强，就要有灵里敏锐且有正确辨识的人。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第九章）
要实行召会生活，就需要转到我们灵里
我盼望我们都对以弗所书说到人的灵的地方有深刻印象。在一章，我们有智慧和启示的灵；在二章，灵是神居住的所在；在三章，灵是接受启示的凭借，也是需要得以加强的器官；在四章，更新的灵扩展到我们的心思，更新我们内里的各部分；在五章，灵被基督充满，成为神一切的丰满；在六章，调和的灵乃是我们为主争战祷告的器官。我们思想这卷短短的书里所有题到灵的经节，就看见召会生活完全是在灵里的事。我们要实行召会生活，就需要转到我们灵里，并停留在那里。团体新人的日常生活，完全是在心思的灵里。
在灵里我们就有清明的天
我们多次说到，有一个清明的天是很重要的。事实上，有一个清明的天就是有一个清明的灵。就属灵上说，我们的灵就是我们的天。所以，当我们的灵清明时，我们的天也清明。然而，我们的灵若是阴霾的，我们的天也阴霾。
保罗在四章十七至十九节说，那些在心思的虚妄里行事为人的人，在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，与神的生命隔绝了。他指出他们的心刚硬，感觉丧尽，就任凭自己放荡。所以，在心思的虚妄里就是在厚厚的黑暗里。对照之下，信徒从前是黑暗，但“如今在主里面乃是光”（五8）。所以，我们“行事为人就要像光的儿女”。保罗在五章十四节说，“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。”我们一在灵里，我们就在光中，在主的光照之下；结果我们就有清明的天。我们的灵越清明，我们的天也越清明。
我们若操练心思而不操练灵，我们里面的天就是阴霾的。如果我们的情感或意志很强，灵却不刚强，情形也是这样。然而，我们若否认天然的心思、情感和意志，并在灵里和主坚定的站在一起，我们的天就要立即并自然而然的清明起来。当我们迟迟不跟从主时，我们的天就阴霾。但是当我们肯定且绝对的跟从主，天就清明了。
我们迟迟不跟从主的原因，在于我们的心思考虑得太多，或者太顾到情感上的事。也许你怕得罪人。一位弟兄也许担心，他妻子会对他决定走召会的路有所反应。这样的考虑和担忧，使我们的灵阴霾。但是我们若把我们的考虑和担忧摆在一边，而作一个肯定的抉择，绝对的跟从主，我们的天就要清明，我们的灵就不再阴霾。我们的灵里没有挂虑、担忧，只有内住的圣灵。
照着心思的虚妄行事为人，就与神的生命隔绝
我们若照着心思的虚妄行事为人，我们就会在黑暗中，与神的生命隔绝。但我们若转向心思的灵，基督就要光照我们，我们就会有清明的天。有些人与我们在一起多年，却没有多少长进，原因乃在于他们活在心思的虚妄里，很少转向心思的灵。这样的弟兄姊妹若从心思的虚妄里转向心思的灵，他们就会经历大的改变。除非我们在心思的灵里，不在心思的虚妄里，否则听信息也不会有很大帮助。我们若操练心思而不操练灵，就无法从信息里得到属灵的帮助。我们需要从心思的虚妄里跳出来，照着心思的灵行事为人。
照着心思的灵行事为人，我们就得以更新
当我们照着心思的灵行事为人，我们就得以更新。更新不是仅仅外面的调整、改正或改良，乃是有新的元素，神圣的元素，作到我们里面。这意思是说，在召会生活中我们不该注意外面的改正或调整，我们应当注意内里的更新。
我们若要更新，就必须脱去旧人并穿上新人。请注意，保罗并没有说，我们应当努力改良旧人。许多圣徒不想脱去旧人，穿上新人，反而定意要改良自己，甚至成全自己。他们也许想要调整自己，好适应召会生活。这是错误的。在真正的召会生活中，没有调整或改正，只有脱去旧人并穿上新人。事实上，这个脱去和穿上就是更新。
得以更新，意思就是旧元素被新元素顶替了。我们的灵是更新的灵，因为有活的基督作更新的元素内住于其中。因着我们的灵里有新的元素，当更新的灵扩展到我们的心思，我们就能在心思的灵里得以更新。我们越转向心思的灵，越在心思的灵里行事为人，我们的心思就越得以更新。然后，旧的元素就能实际的被新的元素所顶替。这样，我们就脱去旧人并穿上新人。
天天得更新成为神的彰显
这种日常生活产生一个结果，就是我们有神的形像。这意思是说，我们的生活成了神的彰显。保罗在四章二十四节说，新人是照着神。这意思是说，召会生活乃是照着神自己，并且就是神的彰显。神的目标乃是要得着一班人，使祂自己借着他们得以彰显。在召会中，就是在照着神的新人里，这个神圣的目标实现了。这与教导人外面要有好行为的宗教完全不同。神的目的不是仅仅要得着一班外面仁慈、温良、谦卑的人。祂的目的是要得着一个身体—新人，作祂的彰显。要达到这个目标，首先新人必须在基督里被创造。保罗在第二章说到这事。然后，照保罗在第四章的话来看，新人必须借着在心思的灵里行事为人而长大并活着，并且必须天天得更新。结果这个团体的新人就要成为神的形像，神的彰显。这样，神的目的就达到了。
这种生活与仅仅人性的美德极为不同。作为人，我们总有一些美德，但是这些美德需要成为神圣特质的彰显。譬如，新约教训妻子要服从丈夫。孔子也这样教训。事实上，孔子所教训的是三重的服从：女子在家从父，嫁后从夫，夫死从子。照孔子教训而有的服从，与照圣经教训而有的服从有什么不同？照孔子教训而有的服从，不过是人性的美德。在这种服从里，一点没有基督的味道，也一点没有神圣的特质。但是一位在主里的姊妹若在灵里被充满，并本于这充满而服从丈夫，在她的服从里就有一些基督的味道。这意思是说，在她的服从里有神圣特质的彰显。
让我们再以孝敬父母为例。……当我们在灵里被充满，成为神的丰满，并本于这样的充满而孝敬父母时，我们与父母的关系中就有了神的彰显；我们的行为就不是仅仅人性的美德，乃是有神圣特质和基督味道的美德。我们孝敬父母时，应当有基督的香气。这是神借着人性美德的彰显。一个年轻人倘若凭着被充满而成为神一切丰满的灵来孝敬父母，在这美德里就会有神圣的特质。这是神在人性里的彰显。
我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显
神这彰显与仅仅合乎伦理道德的行为完全不同。虽然孔子的门徒会达到高超的伦理道德标准，但在他们的美德里没有基督的味道。我再说，在我们的美德里，需要有神的特质和基督的味道。这种借着人性美德的神圣彰显，是四章二十四节的“圣”字所表达的意思。召会生活必须充满这样一个借着人性美德所彰显的神圣特质。
我们的诚实和宽大，也必须是神圣特质的彰显。有两种的诚实和宽大：一种的诚实和宽大只是人的美德，另一种的诚实和宽大却彰显神的特质。在召会生活中，我们的诚实和宽大必须有基督的味道。别人接触我们时，不该只觉得我们有美德，乃该能感觉到我们的美德里有基督的味道，并看见我们的美德里有神圣特质的彰显。
召会生活的关键乃是心思的灵。我们若照着心思的灵生活，召会生活里就有神圣特质的彰显。然后我们就是一个团体的人，有基督的味道和神的彰显。我们给人的印象若仅仅是善良、公义、慈爱，我们的召会生活就是失败的。在我们的善良、公义、慈爱里，必须有三一神的彰显。召会生活必须满了基督的香气与味道，并有神的特质。这样的生活，乃是三一神经过我们人性的活出。历世纪以来，神渴望得着这样的召会生活。我们祷告，但愿不多久这种召会生活能在主的恢复里，在我们中间完全实行出来。愿主因看见祂自己借团体的新人在地上得着彰显而心满意足！（以弗所书生命读经，第九十四篇）
在灵里被充满
五章十八节说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”醉酒是在身体里被充满，而在灵里被充满，乃是被基督充满，成为神一切的丰满（一23，三19）。基督是我们真正的酒。祂是我们的享受，我们需要被祂充满。属世的人用他们的身体盛装酒，但我们用我们的灵盛装基督。我们需要在灵里，被神在基督里之于我们的一切所是充满。然而，许多圣徒没有在他们灵里被那灵充满，反而如同瘪了气的轮胎。我们都需要“满了气”，被基督这属天的纽玛（pneuma），就是属天的空气所充满。不仅如此，在灵里被充满乃是为着召会生活。召会不能由徒具道理的教训所建造。我们有越多空洞的教训，就越会造成分裂。要有正当的召会生活，惟一的路乃是在灵里被神之于我们的一切所是充满。
接受那灵的剑，打属灵的仗
穿上神全副的军装
六章说到神全副的军装，装备召会这团体的战士，好打属灵的仗（10～18）。神的军装由真理的束腰、义的胸甲、福音的鞋、信的盾牌、和救恩的头盔所组成。这一切项目都是防卫性的，以防卫并保护我们。义的胸甲遮盖我们的良心；福音的鞋遮盖我们的脚，使我们的脚免于因属地的接触而沾染污秽；信的盾牌销灭那恶者火烧的箭；救恩的头盔遮盖我们的心思、头脑，以抵挡那恶者射入的消极思想。然而，军装末了一项是那灵的剑。剑不是防御用的，乃是为攻击用的，好在争战中击杀仇敌。我们都必须由这六项所装备；我们要应用这些项目，就需要祷告。
借着各样的祷告，接受作为那灵之神的话
十七节说，“接受……那灵的剑，那灵就是神的话。”这节经文告诉我们，那灵就是神的话。我们不该将圣经的话仅仅当作字句接受。这不管用。反之，我们必须将圣经的话当作那灵接受。不仅如此，接受话的路不是借着仅仅阅读、研究、聆听和学习，乃是借着各样的祷告。这就是我们实行祷读的原因。祷读乃是借着各样的祷告，时时在灵里祷告（18），而接受神的话。祷读正确的路乃是借着在灵里祷告而读。有时候我们的祷告也许是高声的，别的时候也许是静默的。祷读没有规条。我们可以直接以圣经的话祷告，或者我们可以用一些解释的话来祷告。每一种方式都可以，只要我们借着在灵里祷告而接受话。
祷读主话不仅仅是我们的启示和负担。召会历史中有许多属灵人，在他们的传记中也曾题到借着祷告接受话。在他们一切的经历中，虽然细节上可能有所不同，但祷读的原则是一样的。接受主话的路，不是研究或竭力用心思了解。在约翰五章三十九至四十节，主耶稣告诉犹太首领说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”犹太宗教徒虽然透彻研读旧约，却没有得着任何属灵的益处，因为他们仅仅接受话语的字句，没有接受那是话的灵。在原文里，“查考”指“考察”或“查究”。犹太首领一再的查考并查究圣经，但他们不到耶稣那里得生命。我们也可能一再研读圣经，查考并查究圣经，却不在灵里接触主。这样就近主的话是错误的。反之，我们该借着操练灵，以活而有力的方式接受主话。
借着祷读而吃主的话，得着内里的饱足
按照我们的经历，接受主话作为灵惟一的路乃是祷读。吃不在于读食谱和研究食物。吃乃是将食物接受到我们里面，消化它，将它吸收到我们里面。不要问：“我们要用叉子吃，还是用筷子吃，或是用手吃？”主要的点是将食物接受到我们里面。同样的原则，我们也许多面多方的祷告，但目标是在灵里以活的方式接受主的话，而不仅仅在心思里。若是某种接受神的话的方式叫人挨饿，为什么要坚持呢？我们可以借着祷读而吃主的话，得着内里的饱足（耶十五16）。有些人也许说我们团体的祷读太吵了，但顾到喂养人，比维持某种“规矩”要好。在许多事上维持规矩比较容易，但烹饪和吃饭的时候就不是这样。厨房也许维持整齐好看，但人所在意的是从厨房的食物得饱足。同样的，我们该顾到吃，以及喂养饥饿的人，过于顾到规矩。
祷读主话得喂养，被装备，并蒙保守在一里
以弗所六章十七节说，“借着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话。”这是祷读的圣经根据。祷读不只是满足我们，也装备我们，为了争战。我们所吃主的话，都成了杀死我们的己的剑。己是基督身体最大的仇敌。那灵的剑也击杀我们里面一切属世的元素。祷读一段时间之后，我们里面一切属世的东西都被清除。在这事上，仅仅研究主话，查字典和汇编，并得着知识，是不管用的。祷读主话才能喂养并装备我们。我们要在一里有刚强的召会生活，就需要祷读主话，以击杀一切的仇敌。希伯来四章十二节说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以剌入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”我们越祷读，以接受活而有功效的话，我们的魂与灵就越被分开。我们若要辨别什么是灵，什么是魂，就需要祷读。我们越祷读，接受活的话到灵里，我们就越领悟我们大部分时候都不在灵里；反之，我们是在己里，是属魂而天然的。这样，我们自然而然的就从魂里被带出来，并被带进灵里。祷读成就许多事。祷读喂养我们，击杀仇敌，保守我们在一里，并将我们的魂与我们的灵分开。我们需要祷读主话，好叫我们蒙保守在灵里，使基督的身体得建造。
以弗所书最后一处题到人那重生、有神的灵内住的灵，是在六章十八节。在这里，保罗嘱咐我们要“时时在灵里”祷告，也就是说，在我们那与神的灵调和的灵里祷告。这个灵是在论到属灵争战的经文里题到的。当召会成为新人，有正常的功用、正当的日常生活，并借着基督的保养顾惜除去斑点、皱纹时，召会就成了大能的战士，为神的权益争战。我们若要参与属灵的争战，就需要在调和的灵里祷告。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第九章）