圣经—神的话
第十系列 圣经的十条路线
第十篇 以撒但为路线
读经：创一1～2、26～28，二7～9，太二1～22，九10～13、33～34，十二22～35，路二二24，二三1～43
壹 在亚当以前的时代里，在神创造宇宙的神圣经纶之后，接着就有撒但的混乱—伯九5～7，创一2上：
一 撒但背叛神，三分之一的天使也同他联合背叛—赛十四12～15，结二八13～18，启十二4。
二 宇宙在神审判之下变成混乱：诸天变成黑暗，地变为荒废虚空—伯九5～7，创一2上。
贰 在亚当以前之时代撒但的混乱之后，神进来恢复宇宙—三1～7、24，四3～16，六3、5～7、13，七10～11、17～23上，十一1～9：
一 撒但这蛇试诱人吃善恶知识树—三1～5，二9。
二 人受骗而堕落，堕落的人被赶出伊甸园—三6～7、24，参二15。
三 通往生命树的路向堕落的人关闭—三23～24，参启二二14。
四 该隐拒绝神的应许，杀了他的兄弟亚伯，带进神的审判和咒诅—创四3～5、8～16。
五 人成了肉体，人的罪极大，以致人受神洪水的审判—六3、5～7、13，七10～11、17～23上。
六 人在巴别背叛神，高举自己，并敬拜偶像，与撒但联合，以拦阻神圣的经纶—十一1～9。
叁 在兴起人的新族类里，我们看见神圣的经纶和撒但的混乱—十六1～5，二一8～10，出一8～14，十九7～8，二十1～21：
一 亚伯拉罕娶夏甲为妾，产生夏甲和她儿子以实玛利的消极故事—创十六1～5，二一8～10。
二 雅各带同全家下埃及，结果使以色列族落在埃及的奴役和暴虐之下—出一8～14。
三 以色列人在遵守神诫命的事上，过于自信—十九7～8。
四 以色列人从神圣经纶的中心线上转到律法的旁线上—二十1～21。
肆 在旧约里，我们看见在祭司身上撒但的混乱—撒上二12～17、22～34，四1～五2：
一 以色列中的祭司堕落了—二12～17、22～34。
二 约柜被以色列的仇敌掳去—四1～五2。
伍 我们看见在君王、祭司、申言者和百姓身上撒但的混乱—撒下十一～十八，王上十一1～40，王下十11、31，代下三六17～20：
一 大卫落在罪中，他的家变得一团混乱—撒下十一～十八。
二 所罗门落在罪中，他的国分裂为二—王上十一4～13、14～40。
三 诸王的衰微，祭司的腐败，申言者的虚假，以色列人的邪恶，都到了无法容忍的地步，如列王纪上、列王纪下、以及申言者的书中所记的—一1、5，王下十11、31。
四 耶路撒冷被毁，以色列人被巴比伦人掳去—代下三六17～20。
陆 我们看见在被掳归回之人身上撒但的混乱—尼五6～8，哈一2、4，玛一6～8：
一 被掳归回的人在建造神殿的事上疏懒—哈一。
二 被掳归回的人在混乱的光景中，如尼希米记、哈该书、和玛拉基书中所对付的—尼五6～8，哈一2、4，玛一6～8。
柒 关于基督和祂的职事，新约启示我们，有神圣的经纶，也有撒但的混乱—太二1～22，九10～13、33～34，十二22～35，路二二24，二三1～43，太二八11～15，徒四1～3、5～6，十五36～39，林前一10～13，十一18～19，提前一3～4，二4：
一 我们看见在罗马人、犹太人、和基督之跟从者、祭司长、法利赛人和长老身上撒但的混乱—太二1～22，九10～13、33～34，十二22～35，路二二24，二三1～43，太二八11～15：
1 希律在基督作婴孩时，想要杀基督—二1～22。
2 法利赛人批评并亵渎基督—九10～13、33～34，十二22～35。
3 以色列人弃绝基督和祂的教训—十一20～24，十三53～58。
4 法利赛人和撒都该人试诱基督，并以发酵的教训教导人—十六1～12。
5 撒但在彼得里面运行，拦阻基督完成钉十字架—21～26节。
6 跟从基督的人彼此争论谁为大—路二二24，太二十21～27。
7 跟从基督的人中有一位，就是犹大，出卖了基督；另一位，就是彼得，在撒但的煽动之下，三次否认基督；其余的，都如羊失散—路二二21～23、47～48、31～34、54～62，太二六31。
8 犹太人与罗马政府串通合作，判基督死刑，将基督钉十字架—路二三1～43。
9 祭司长和法利赛人打发兵丁看守基督的坟墓，用印封了石头—太二七62～66。
10 祭司长和长老贿赂看守的兵丁，要他们说，夜间他们睡觉的时候，耶稣的门徒把祂的身体偷去了—二八11～15。
二 我们看见在使徒们的职事里撒但的混乱—徒四1～3、5～6，十五36～39，林前一10～13，十一18～19，提前一3～4，二4：
1 犹太宗教和罗马政府逼迫使徒和召会—徒四1～3、5～6，七57～八3，十二1～4，十六22～24。
2 亚拿尼亚和撒非喇欺骗圣灵，受惩罚而死—五1～11。
3 犹太人弃绝使徒的传讲，并逼迫使徒—十三45～46、50，十四2、5、19，十七13，十八12～13，十九9，二十3，二一27～36。
4 热衷犹太教者在信徒中间强调割礼—十一1～3，十五1～2。
5 彼得和巴拿巴在持守福音真理的事上软弱—加二11～14。
6 巴拿巴将自己和他的工作与保罗分开—徒十五36～39。
7 在哥林多的召会有了分裂、淫乱和争讼的事，怀疑保罗的使徒职分，定罪保罗是狡猾诡诈，说他用诡计占他们的便宜—林前一10～13，十一18～19，五1，六1、6～8，九1～3，林后十二16～18。
8 犹太传福音的人，传福音与保罗争竞—腓一15～17。
9 热衷犹太教者是犬类、作恶的、妄自行割的和假弟兄，偷进召会—三2，加二4。
10 智慧派的人进来，借着他们的哲学，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，将信徒掳去—西二8。
11 一直有人在教导与神在信仰里的经纶不同的事—提前一3～4。
12 在于人欺骗的手法，在于人诡诈作为的教训之风，侵入了召会—弗四14。
13 制造分立的人起来—罗十六17。
14 分门结党的人（分派的人）存在于召会中—多三10。
15 两位同工姊妹，友欧底亚和循都基，不同心合意—腓四2～3上。
16 雅各和耶路撒冷的长老劝保罗守犹太律法的规条—徒二一18～26。
17 有些人，就如许米乃和亚力山大，丢弃了信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破—提前一19～20，参四1～2。
18 所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事—提后一15。
19 有些人，像许米乃和腓理徒，在真理上偏离了目标，说复活的事已过—二17～18。
20 底马爱了现今的世代，离弃了使徒保罗—四10上。
21 铜匠亚力山大多多的害使徒保罗—14～15节。
22 保罗初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他—16～17节。
23 有些人越过基督的教训，不留在其中—约贰9～11。
24 丢特腓在召会中好为首，不接待使徒—约叁9～10。
25 有些人走了该隐的道路，为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡—犹11～13。
26 在启示录二、三章，在亚西亚的七个召会中，头一个失去了对主起初的爱—二4。
职事信息摘录：
在亚当以前的时代里
在亚当以前有一个时代。在那时代里，就是在亚当以前的时代里，就有神圣的经纶和撒但的混乱。
撒但，就是天使长，背叛了神，并且三分之一的天使也同他联合背叛。（赛十四12～15，结二八13～18，启十二4。）天使的数目是无数的，所以三分之一的天使与撒但联合背叛，意思是说，有很大数目的天使跟从了他。撒但背叛之后，神就进来审判。宇宙在神审判之下变成混乱：诸天变成黑暗，地变为荒废虚空。（伯九5～7，创一2上。）因为撒但的背叛不仅玷污了地，也玷污了诸天，所以地和诸天都受了神的审判。诸天变成黑暗，地变为荒废虚空。那就是混乱。创世记一章一节说，“起初神创造天地”。在这里我们看见，神在创造宇宙中的经纶。按照正确的翻译，二节上半接着说，“而地变为荒废虚空”。这指明地变得混沌、混乱。
在恢复的宇宙里
在亚当以前之时代撒但的混乱之后，神进来恢复宇宙。在恢复的宇宙里，我们也看见神圣的经纶和撒但的混乱。
在旧造里撒但的混乱，开始于撒但这蛇试诱人吃善恶知识树。（创三1～5。）善和恶都是属于同一棵树，如今我们在同一个人身上，可以看见善，也可以看见恶。创世记三章六节和七节给我们看见，人受了骗而堕落了。这是在恢复之宇宙中的混乱。这结果的第二面，乃是通往生命树的路向堕落的人关闭。这条路要一直关闭，直到基督来完成救赎，重新打开通往生命树的路。
亚当可能有许多儿子，但圣经只用亚伯和该隐作为模型。亚伯是神圣经纶的模型，该隐是撒但混乱的模型。该隐拒绝神的应许，杀了他的兄弟亚伯，带进神的审判和咒诅。（创四3～16。）他没有献上羊群中的东西（预表基督），而献上他自己劳苦的成果，那得罪了神。一个罪人自己所劳苦的，是没有什么可以献给公义的神，而蒙神悦纳的。该隐献上他自己劳苦的成果给神，似乎是作了好事。但在他所献的被神拒绝后不久，该隐作了一件恶事—杀了他的兄弟。在他身上有善也有恶，指明他必定是属于善恶知识树的。今天在人群社会中，光景也是一样。一面，一个绅士可能作许多善事，另一面，同一个人也作许多恶事。
在人更进一步的堕落中，人成了肉体，人的罪极大，以致人受神洪水的审判。（创六3、5～7、13，七10～11、17～23上。）在人终极的堕落里，人在巴别背叛神，高举自己，并敬拜偶像，与撒但联合，以拦阻神圣的经纶。（创十一1～9。）在这时候之前，有一个强人兴起来，名叫宁录。（十8～11。）宁录是敌基督的豫表，他建造了巴别和尼尼微。巴别是偶像之处，在这城的砖块上都写着偶像的名字。在巴别那里，人背叛神，高举自己，并敬拜偶像。
在兴起人的新族类里
我们现在继续来看，在兴起人的新族类里，神圣的经纶和撒但的混乱。旧的族类已经混乱了，所以从混乱的人类里，神兴起了新的族类，以亚伯拉罕为首。
亚伯拉罕娶夏甲为妾，（创十六1～5，）结果带进了夏甲和她儿子以实玛利的消极故事。（二一8～10。）以实玛利被神赶出，夏甲也被摆在一边，因为她是妾，不是正确的妻子。
雅各带同全家下埃及，结果使以色列族落在埃及的奴役和暴虐之下。（出一8～14。）祝福不随着我们下埃及（世界），乃是随着我们出埃及，并且一直往前，直到我们达到神经纶的终极完成—新耶路撒冷。
以色列人成了有神同在蒙福的客旅，但他们在遵守神诫命的事上，过于自信。（出十九7～8。）神将他们带到西乃山，在那里祂进来与他们相会，并对他们说话。他们过于自信，不认识自己，他们说，“凡耶和华所说的我们都要遵行”。（8上。）这触犯了神，因为这指明他们不认识自己。他们该说，“耶和华啊，你知道我们是堕落的人，我们无法遵行你的话，我们需要你的怜悯、恩典、救赎和拯救”。神喜欢听见这样的话。然而，以色列人所说的完全不同，这得罪了神，祂就颁下了律法。以色列人非常自信，甚至在律法赐给他们之前，就已经干犯了律法。在旷野里，以色列人从神圣经纶的中心线上转到律法的旁线上。（出二十1～21。）
在祭司身上撒但的混乱
撒但的混乱又一次紧接着神圣的经纶。以色列中的祭司堕落了，并腐败了。（撒上二12～17、22～34。）在这混乱的光景中，约柜被迷信的使用，至终被以色列的仇敌掳去。（撒上四1～五2。）祭司被杀害，约柜也被掳去。
在君王、祭司、申言者和百姓身上撒但的混乱
大卫落在罪中，他的家变得一团混乱。（撒下十一～十八。）这是大卫犯了谋杀和淫乱之罪的结果。因着大卫的犯罪，结果他的家不再有平安。他的儿子押沙龙，杀了另一个儿子，并背叛了大卫，甚至想要杀害他。所罗门落在罪中，他的国分裂为二。（王上十一1～40。）诸王的衰微，祭司的腐败，申言者的虚假，以色列人的邪恶，都到了无法容忍的地步。这混乱的光景记载在列王纪上、列王纪下、和众申言者的书中。
至终，耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列人被巴比伦人掳去。（代下三六17～20。）何等混乱！这混乱的光景，今天在以色列身上还一直持续着。
在被掳归回之人身上撒但的混乱
被掳归回的人在建造神殿的事上疏懒。（哈一。）他们原该兴奋并殷勤的建造神的殿，但他们疏懒了，忘记了重建神的殿。被掳归回的人在混乱的光景中。这光景是尼希米记、哈该书、和玛拉基书中所对付的。
旧约结束于混乱，但不是结束于沮丧。相反的，乃是有极大的期望。敬虔的犹太人期望看见弥赛亚，并等候弥赛亚的来临。因此，旧约不仅结束于混乱，更是结束于期望，就是期望基督的来临。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第一篇）
在新约里
在罗马人、犹太人、和基督之跟从者身上撒但的混乱
这一切在神圣经纶里美妙的事，都伴随着一些邪恶的事，就是撒但的混乱。
按照马太二章一至二十二节，希律在基督作婴孩时，想要杀基督。
当基督在尽祂在神圣经纶里的职事时，法利赛人批评祂并亵渎祂。（太九10～13、33～34，十二22～35）
以色列人弃绝基督和祂的教训。（太十一20～24，十三53～58）
法利赛人和撒都该人试诱基督，并以发酵的教训教导人。（太十六1～12。）为这缘故，祂对祂的门徒说，“你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵，”（6）至终，祂的门徒明白，祂所说的酵，意思是指法利赛人和撒都该人的教训。（12。）
撒但在彼得里面运行，拦阻基督完成钉十字架。（太十六21～26。）当主耶稣向祂的门徒启示，祂要被钉十字架时，彼得表现他向着主的爱，“就拉祂到一边，责劝祂说，主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你”。（22。）当彼得这样说的时候，主耶稣转过来对他说，“撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事”。（23。）表面上彼得非常爱主；事实上，他乃是被撒但所推动。这意思是说，甚至彼得对主耶稣的爱，也是撒但所鼓动的。
跟从基督的人彼此争论谁为大。（路二二24，太二十21～27。）当主耶稣期待快要被钉十字架时，祂的跟从者却彼此相争在他们中间谁为大。他们虽然听了许多有关天国的事，但他们不在意这些事，他们只在意要为大。他们彼此争论谁为大，这必定是被撒但所鼓动的。
跟从基督的人中有一位，就是犹大，出卖了基督；（路二二21～23、47～48；）另一位，就是彼得，在撒但的煽动之下，三次否认基督；（31～34、54～62；）至终，其余的，都如羊失散，（太二六31，）只剩下主耶稣独自一人。
犹太人与罗马政府串通合作，判基督死刑，将基督钉十字架。（路二三1～43。）那必定是属于撒但的混乱，但至终，那混乱的结果却是非常好的。
在祭司长、法利赛人和长老身上撒但的混乱
在基督被钉十字架后的当日，祭司长和法利赛人来到彼拉多那里，求他下令将坟墓把守妥当，直到第三日。（太二七62～64。）彼拉多告诉他们派兵丁把守坟墓。然后他们去把守坟墓，用印封了石头。（65～66。）然而，基督在第三日，在复活里从坟墓出来。
主耶稣复活以后，祭司长和长老贿赂看守的兵丁，要他们说，夜间他们睡觉的时候，耶稣的门徒把祂的身体偷去了。（太二八11～15。）这个谎言造成了迷惑。一面，门徒们说基督复活了。另一面，受了贿赂的兵丁说，耶稣的身体被祂的门徒偷去了。这使犹太人的社会迷惑。人要相信谁的话？相信门徒的话或是兵丁的话？当然，他们信兵丁的话，这就抹煞了基督复活的消息。这必然是撒但混乱的另一面。
在使徒们的职事里
犹太宗教和罗马政府逼迫使徒和召会。（徒四1～3、5～6，七57～八3，十二1～4，十六22～24。）宗教和政治经常串通，逼迫并破坏主在地上的权益。
在行传五章一至十一节里，亚拿尼亚这位弟兄和他的妻子撒非喇欺骗圣灵，就在召会面前受惩罚而死。那必定是属于混乱的。
犹太人弃绝使徒的传讲，并逼迫使徒。（徒十三45～46、50，十四2、5、19，十七13，十八12～13，十九9，二十3，二一27～36。）犹太人追赶使徒们，为要逼迫他们。
热衷犹太教者在信徒中间强调割礼。（徒十一1～3，十五1～2。）那是相当消极的事。
彼得和巴拿巴在持守福音真理的事上软弱。（加二11～14。）他们装假而受保罗的指责。
在行传十五章三十六至三十九节里，巴拿巴将他自己和他的工作与保罗分开。那就终止了巴拿巴荣耀的职事。为这缘故，在行传以后的各章里，虽然有关于保罗荣耀活动的长篇记载，却没有一点荣耀的话说到巴拿巴的活动。他乃是在圣灵的流之外。新约别处虽然有题到巴拿巴，但题到他时并没有任何荣耀的记载。
在哥林多的召会有了分裂、淫乱和争讼的事，（林前一10～13，十一18～19，五1，六1、6～8。）他们也怀疑保罗的使徒职分，（九1～3，）甚至指控保罗是狡猾诡诈，说他借着提多用诡计占他们的便宜。（林后十二16～18。）按原则说，这情形在今天也是一样。
犹太传福音的人，就是热衷犹太教者，传福音与保罗争竞。（腓一15～17。）从这事我们看见，甚至在传福音的事上也可能有争竞。
腓立比三章二节和加拉太二章四节启示，热衷犹太教者是犬类、作恶的、妄自行割的和假弟兄，偷进召会，制造麻烦。
智慧派，就是属于希腊哲学的人进来，借着他们的哲学，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，将信徒掳去。（西二8。）智慧派人的活动，引起很大的分争。
教导与神在信仰里的经纶不同的事
一直有人在教导与神在信仰里的经纶不同的事。（提前一3～4。）在保罗的时候，以及在今天，都有不同的教训，就是不同于保罗所教导神圣经纶的教训。
在于人欺骗的手法，在于人诡诈作为的教训之风，侵入了召会。（弗四14。）我们知道教训之风是什么，因为我们看见并经历过这些教训之风。
在罗马十六章十七节，保罗说，“弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们”。这指明制造分立的人已经起来了。
在提多书三章十节保罗说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝”。这告诉我们，分门结党的人（分派的人）存在于召会中。这样分派的人在召会中按照他们自己的意见结党，就造成分裂。
两位同工姊妹，友欧底亚和循都基，不同心合意。（腓四2～3上。）姊妹们很容易不同心合意。
雅各和耶路撒冷的长老劝保罗守犹太律法的规条。（徒二一18～26。）我们很难相信耶路撒冷的领头长老劝保罗回到圣殿，并且在犹太教的祭司之下，守他们律法的规条。但这正是他们所作的，保罗也顺从了他们的劝导。然而主不容让保罗完成犹太教的仪式。在仪式的最后一天，就起了骚动，保罗被关进监狱。至终，保罗被移转到罗马的监狱。他虽然被释放，但在一年之内，他又再被捕而殉道。你对保罗的情形要怎么说？有些人可能说保罗犯了错，在他的职事上不忠信，那就是为什么他被关进监狱，并且至终被带到罗马直接受该撒的审判。不错，在行传二十一章那里，有极大的混乱。然而，若没有这混乱，我们就不会有以弗所书、腓立比书、歌罗西书、提摩太前后书、和提多书。关于召会生活、基督徒生活、和神的经纶并神圣的分赐这些深奥的真理，都在这些书中。新约若是没有这些书，就是很大的缺欠。当保罗在监狱中的时候，他写了书信，这些书信充满了美妙、高超的启示。这指明混乱至终使一些极超绝的事得以产生。不仅如此，保罗的殉道对历世纪以来的圣徒都是一种激励。因此，仇敌在那混乱的情形中所作的，对神的权益反成了益处。
有些人，就如许米乃和亚力山大，丢弃了信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破。（提前一19～20，参四1～2。）许米乃和亚力山大一定是在召会中带头的人，著名的人，但他们却有了严重的改变。
所有在亚西亚的信徒都离弃了保罗的职事。在提后一章十五节里，“所有”一词指明当时大体的情形。这并不是说，在亚西亚的每一个人都离弃了保罗的职事，乃是说，在亚西亚的圣徒和召会，大体上都离弃了保罗的职事。新约指明，这就是在亚西亚的众召会堕落的原因。
在真理上偏离了目标
有些人，像许米乃和腓理徒，在真理上偏离了目标，说复活的事已过。（提后二17～18。）这里的偏离目标就是失去了目标，转离正路。讲说复活的事已过，乃是严重的异端，否定在生命里的神圣能力。（林前十五52，帖前四16，启二十4、6。）
保罗的同工底马，爱了现今的世代，离弃了使徒保罗。（提后四10上。）今天有些同工离开了我们。即使在保罗的时候，这样的事，在底马离弃保罗的时候也曾发生。
铜匠亚力山大，就是反对并攻击使徒保罗的人，多多的害使徒保罗。（提后四14～15。）亚力山大曾经非常接近保罗，但后来却恨他，而成了他的仇敌。
保罗初次申诉的时候，没有人在旁支持他，众人都离弃他，撇下他单独一人。（提后四16～17。）
有些人越过基督的教训，不留在其中。（约贰9～11。）这意思是说，有些人不留在有关基督身位和救赎工作的教训中。这样的人乃是异端者。约翰告诉我们要与他们隔离，不要请他们到家中，也不要向他们问安。
在召会中好为首，不接待使徒
丢特腓是非常有野心的人，在召会中好为首，不接待使徒。（约参9～10。）这给我们看见，混乱已经变得多么严重。
有些人走了该隐的道路，为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡。（犹11～13。）该隐、巴兰、和可拉的故事一再的在召会生活中重复，将混乱带进召会。
在启示录二、三章，在亚西亚的七个召会中，头一个失去了对主起初的爱；（二4；）第三个落到世界里，就是有撒但座位之处，持守巴兰的教训，与拜偶像和淫乱有关，也持守尼哥拉党的教训，与宗教阶级制度有关；（13～15；）第四个有了耶洗别的教训，与淫乱、拜偶像、和撒但深奥之事有关；（20、24上；）第五个按名是活的，其实是死的，在神面前没有一事是完成的；（三1～2；）末了一个，就是在老底嘉的召会，是不冷不热，自夸是“富足”，却不知道自己困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的光景，并且主基督是站在她门外叩门。（14～17、20。）
在本篇信息中，到目前为止，我们几乎看过整本新约里有关神圣经纶和撒但混乱的事。我们已经看过主耶稣的职事和使徒的职事都有混乱随着。
神圣的经纶要以经过过程之三一神、新造、以及活水的圣城为终极完成。（启二一～二二。）活水的圣城就是新耶路撒冷，而新耶路撒冷乃是救赎之三一神与蒙祂救赎之三部分人的组成，构成。祂要作我们的殿，我们要在那里敬拜祂，并在那里得着我们的住处；我们也要成为祂的帐幕，祂要在那里居住，并且要在那里享受我们作祂的满足。因此，新耶路撒冷要成为互相居住并互相满足的地方，直到永远。我盼望我们都能因着这撒但混乱的结束和神圣经纶终极完成的异象而得着安慰。
我们很强调一个事实，就是撒但的混乱乃是在旧造里，而神圣的经纶乃是为着新造。神圣的经纶是要从混乱的旧造里产生出新造。这新造的产生要一直的进行，直到千年国的末了。（启二十。）那就是新天新地和新耶路撒冷一同显现出来的时候。圣城新耶路撒冷要成为神圣经纶的终极完成。
撒但的混乱帮助我们召会的生活
新耶路撒冷乃是今天召会生活的扩大和终极完成。我们赞美主，我们乃是在召会中。在召会生活里，我们借着撒但混乱的帮助，经历神圣的经纶。撒但的混乱帮助我们基督徒的生活，也帮助我们召会的生活。
当我们在召会生活这基督来临的过程中，我们不该受任何混乱的搅扰，我们不该因着混乱而受困扰或沮丧，因为混乱实际上是在帮助我们。每一种的混乱，对神的选民都是一种帮助，对基督的身体，就是三一神的生机体，也是一种帮助。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，第二篇）