召会生活
第十四系列 召会生活中的各种聚会
聚会
第十篇 信徒聚会的特征
读经：太十八19～20，来六19，十三13，十25，弗五19，西三16，帖前五11，提前二12
壹 我们要来看信徒聚会的特征；基督徒聚会的头一个特征，乃是信徒被聚集到主的名里—太十八19～20：
一 马太十八章二十节说，“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间”；“被聚集”是被动的；我们来聚会，事实上是被聚集；我们没有聚集自己在一起；我们乃是被主聚集。
二 不仅如此，两三个人被聚集，不是在那名里被聚集，乃是被聚集到那名里—19～20节。
1 被聚集到主的名里，意思就是使你从主自己以外的事物中出来；你尤其需要从你自己里面出来—20节。
2 进入主的名里，意思就是进入主自己里面；名是指人位；假定我们被聚集，没有从自己里面出来，却留在自己里面；你信在那种光景里，主与我们同在么？当我们从自己里面出来，从主以外一切的事物中出来，被聚集到祂里面，祂就在我们中间—19～20节。
三 脱离各种霸占与搅扰，被聚集到由主的名所表征那活的人位里—19～20节：
1 一天过一天，我们有许多霸占我们，经常搅扰我们，使我们不能聚会的事；我们若保持与主的交通，祂必定拯救我们脱离这些霸占与搅扰—19～20节。
2 主聚集我们脱离许多别的事物，进到祂自己里面；当我们这样聚会，我们不仅有主，也是在主里面；主这包罗万有、延展无限的人位，乃是我们的聚会；我们的聚会就是主自己—19～20节。
3 不管聚会如何好，我们有时候会失去胃口，厌倦了或是没兴趣；这是出于仇敌的；我们必须知道，正确的基督徒聚会总是一场争战；我们需要祷告：“主啊，拯救我，把我从这疲累的情形里召聚出来。”我们若肯这样祷告，主会立即加强我们、激励我们，给我们胃口去聚会—19～20节。
贰 希伯来十章二十五节说，“不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此”；有分于信徒自己的聚集：
一 使徒保罗写了希伯来书，鼓励犹疑、退后的希伯来信徒往前，进入幔内，出到营外（六19，十三13）；“出到营外”是出到老旧的犹太宗教之外，“进入幔内”是进入基督所在的至圣所。
二 正确的聚会就是至圣所；正确地被聚集在一起，就是在至圣所聚会；主耶稣在哪里，哪里就是至圣所；祂现今既在我们的灵里，我们的灵就是至圣所；因着每当我们聚在一起，主耶稣都在我们的聚会里，所以我们的聚会也是至圣所（十22、25）。
三 保罗嘱咐希伯来的信徒，要出到营外，进入幔内；进入幔内包括三件事：进入属天的至圣所，进入我们那联于属天至圣所的灵，以及进入基督徒的聚会；基督徒的聚会是最好的，因为这样的聚会滋养、加强、造就并光照我们，成了我们莫大的属灵益处—来十25。
四 新约中的聚会，是指聚集（太十八20，来十25）；正确的基督徒聚会必须目的单纯；聚会的素质，性质，必须单纯是为着完成神新约的经纶：
1 神新约的经纶是要借着基督得着一班人成为召会，使神在祂为父的身分里，得着团体的彰显—太十八20，来十25。
2 每一个基督徒的聚会，都必须性质单纯，为要完成神这个经纶，使神在祂所有的儿女身上，彰显祂自己这伟大的父—太十八20，来十25。
叁 有完全的彼此互相—弗五19，西三16，帖前五11：
一 基督徒的聚会应该在说话上满了彼此互相（弗五19）。
1 在我们的聚会中，说神圣的话该是彼此互相的，不是个人的；相互性必须占优势，个人不可占优势；我们必须“消杀”个人。
2 在聚会里，每一个人若是都说得短，并且聚会充满了彼此互相，新人来到聚会里，就会被劝服（林前十四24～25）。
3 我们也该学习不轻率地说话；我们说话要有分量；不然，有人会说我们的说话没有什么内容；我们的说话必须有内容；这需要正确的学习、操练和训练—弗五19，西三16。
4 要学习说话；光听人讲会叫你软弱；一面，听会滋养你；另一面，你若只听别人说话，你虽然会得着滋养，却不会让你长大；你越这样受帮助，最后就会越死沉；我们必须学习说话、说话、说话—弗五19，西三16。
二 在彼此相顾和互相劝勉上—来十24：
1 希伯来十章二十四节说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善”；“彼此相顾”指明彼此互相；我照顾你，你也照顾我—这就是彼此互相。
2 在新约里，劝勉不只是单向的，乃是彼此互相的；劝勉应该是双向的交通—24节。
三 教导与劝戒也是彼此互相的（西三16）；我们彼此对说，彼此教导，互相劝戒。
1 有的时候，姊妹能劝戒弟兄；姊妹不应当说，因为她们不是教师，就不能说话；她们不应当施教（提前二12），可是她们应当劝戒。
2 我们互相劝戒，因为我们彼此相爱；我们是同一身体的众肢体，所以我劝戒你，你也劝戒我—西三16。
肆 为了达到信徒聚会这些特征的标准，我们需要付极高的代价；我们必须努力达到这个最高的标准，好叫我们的聚会得以革新，而有正确的特征；一旦我们的聚会由老路转到新路，主必定会得着一些照着祂新约经纶的事物—太十八19～20，来十25，弗五19，西三16。
职事信息摘录：
被聚集到主的名里
被主聚集
在本章，我们要来看信徒聚会的特征。基督徒聚会的头一个特征，乃是信徒被聚集到主的名里。马太十八章二十节说，“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”“被聚集”是被动的；我们来聚会，事实上是被聚集。我们没有聚集自己在一起；我们乃是被主聚集。因此，是主发起我们的聚集。一天过一天，主将我们聚集到祂的名里；祂的名乃是指祂的人位。每逢我们聚在一起，必须是被主聚集到祂自己里面。我们若在祂以外来聚会，就是死的、空的，没有什么可以供应人，使父得着称赞。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第三章）
被聚集到主的名里
在马太十八章二十节，主不是说两三个人在那里聚集，乃是说两三个人被聚集到那里。动词不是主动语态，乃是被动语态。两三个人被聚集。他们被谁聚集？当然他们不是被长老们聚集。他们乃是被主聚集。我们若说两三个人聚在一起，这种聚会自然是由聚集的人发起的。然而，两三个人被聚集，指明另外有人在召聚。这两三个人乃是被看不见的主所召聚，因为他们爱主，他们也关切主的肢体。
从主自己以外的事物中出来
不仅如此，他们不是在那名里被聚集，乃是被聚集到那名里。人要进入一样事里，必须先从另一件事里出来。要进入一件事，必须先离开另一件事。被聚集到主的名里，意思就是使你从主自己以外的事物中出来。你尤其需要从你自己里面出来。太多的时候，我们聚在一起，却仍留在自己里面。我们若被主聚集到祂的名里，就必须从自己里面出来。你若留在自己里面，你绝不能被聚集到主的名里。进入主的名里，意思就是进入主自己里面。名是指人位。马太十八章二十节的意思不是说，我们在主的名里被聚集，乃是我们从自己被聚集到祂里面。所以，祂在我们中间。假定我们被聚集，没有从自己里面出来，却留在自己里面。你信在那种光景里，主与我们同在么？当我们从自己里面出来，从主以外一切的事物中出来，被聚集到祂里面，祂就在我们中间。
从许多事物中被聚集到祂的名、祂的人位里
在一个地方上，为着地方召会的建造，我们该有许多人数少的聚会，并且我们该是被聚集来聚会的。不是我们发起聚会，乃是祂发起聚会。我们的聚会也该是从我们自己、从我们的家、从世界、从我们的家人、从我们的事业、从我们对钱财的挂虑、并从许许多多的事物中出来。太多的时候，我们聚会仍留在基督以外的许多事物中。我们必须从许多事物中被聚集到祂的名、祂的人位里。主似乎说，“你们聚集的时候，不要留在我以外的任何事物中。”（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第六章）
脱离各种霸占与搅扰，
被聚集到由主的名所表征那活的人位里
每逢我们来在一起，就来到一个人位里。因此，我们必须脱离我们所受的霸占与搅扰而被聚集。一天过一天，我们有许多霸占我们，经常搅扰我们，使我们不能聚会的事。我们若保持与主的交通，祂必定拯救我们脱离这些霸占与搅扰。主必救我们脱离祂之外的许多事物，把我们救到祂的人位里。信徒聚会的这一面是非常紧要的，然而多年来，这已经失落了。
我们的聚会成了一个扩大的人位
马太十八章二十节用了“到……里”，而不是“在……里”。在希腊文里，这二者是不同的介系词。我们是被聚集“到主的名里”，不是聚集“在主的名里”。我们是被聚集到主的名里，就是主的人位里，不是在主的名里聚会。主聚集我们脱离许多别的事物，进到祂自己里面。当我们这样聚会，我们不仅有主，也是在主里面。主这包罗万有、延展无限的人位，乃是我们的聚会。我们的聚会就是主自己。因此，我们无论作什么，都必须与主同作且在主里作。我们作每一件事都是与主成为一个人位。在神眼中，聚会的全体会众乃是一个扩大的人位。不论有五十人或五万人，仍然只是一个人位。聚会必须在一个人位里，凡是主自己以外的事物都应该排除、撇弃、丢掉。我们单单是在主里聚集；所以，我们的聚会成了一个扩大的人位。我们乃是脱离一切的霸占与搅扰，被聚集到由主的名所表征那活的人位里。我们来聚会，不该由我们发起，乃该由主发起。祂是召聚者。
祂能拯救我们脱离各种搅扰和霸占，但祂需要我们的合作
因着我们都很忙碌，若没有主的召聚，就很难来聚会；祂的召聚拯救我们脱离许多别的事物。有聚会的晚上似乎经常有最多的搅扰和拦阻。假使聚会在周二晚上，就好像除了周二晚上，一周的其他晚上都没有难处和搅扰。那天晚上，你的妻子忽然感冒了，不能作晚餐。你也许有两个小孩子，由于妻子生病了，你需要照顾他们。你似乎有“合法的理由”，可以“逃避”主的召聚。
有时候，因为某一个晚上似乎不怎么适合聚会，就决定将聚会移到该周的另一个晚上。若有这样的决定，撒但好像又把一切的难处移到那一晚。这种难处通常在我们就要动身去聚会之前，借着一通电话搅扰我们。因这缘故，我们常常需要下决心，在快要聚会的时候，不接电话，好与聚集我们的主合作。主是我们的拯救主，祂能拯救我们脱离各种搅扰和霸占，但祂需要我们的合作。
每一次聚会都是争战
我们这些神的子民是聚会的人，很习惯一周有四次聚会—主日两次，周中另有两次。属世的人也许没有办法象我们这样经常聚会。然而，不管聚会如何好，我们有时候会失去胃口，厌倦了或是没兴趣。聚会的时间到了，我们会找理由说我们太累了。这是出于仇敌的。我们必须知道，正确的基督徒聚会总是一场争战。这是因为那狡猾者，神的仇敌撒但知道，每个正确的基督徒聚会都是叫他失败的。撒但不是被我们个人的属灵击败，乃是被我们正确的聚会击败。所以，每一次聚会都是争战。什么时候我们感到疲乏、没有兴趣，或是不乐意去聚会，就指明我们已经为撒但所击败。我们该怎么办？我们需要祷告：“主啊，拯救我，把我从这疲累的情形里召聚出来。”我们若肯这样祷告，主会立即加强我们、激励我们，给我们胃口去聚会。事实上，不是我们去聚会，乃是主拯救我们，不叫我们缺席不聚会。
甚至当你去聚会的时候，聚会本身仍是一场争战。你在任何聚会里，若是感觉不到有争战，你就错了。我来聚会讲一篇信息的时候，我常常祷告：“主啊，你知道有一场争战。我正要去，不仅是去说话，更是去争战。”在每一个聚会里，都有争战；所以多多少少都需要争战。主已经预备好要拯救你，使你不被击败，但你必须与祂合作。你必须儆醒、警觉。因为一直有争战，所以主耶稣告诉我们要儆醒祷告（太二六41，可十三33，路二一36）。我们若在家里不去聚会，也许不觉得我们需要儆醒祷告。我们必须知道，基督徒的生活及召会生活，每一天都是争战。
祷告聚会特别是一场争战。今天几乎任何一处召会，祷告聚会的与会人数都是最少的。这是很坏的表记，指明我们的失败。我们众人必须竭力，借着脱离己，被聚集到主里，击败仇敌。我们若是这样来聚会，就必定会尽功用。然而，我们若是无所谓地来聚会，必定很难尽功用。老路叫我们留在冬眠的情形里；主的新路却总是激励我们，叫我们活起来。你若是活的来聚会，我保证你必定尽功用，你不会懒惰，你对每一种聚会都会有兴趣和胃口，你也会一直儆醒、有警觉，知道所有的聚会都是争战。
有分于信徒自己的聚集
进入幔内，出到营外
希伯来十章二十五节说，“不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。”使徒保罗写了希伯来书，鼓励犹疑、退后的希伯来信徒往前，进入幔内，出到营外（六19，十三13）。“出到营外”是出到老旧的犹太宗教之外，“进入幔内”是进入基督所在的至圣所。
我们的聚会也是至圣所
我们必须知道，正确的聚会就是至圣所。正确地被聚集在一起，就是在至圣所聚会。主耶稣在哪里，哪里就是至圣所。主住在诸天之上（罗八34）。主也住在我们的灵里（提后四22），就是在至圣所里（来四12、16；见新约圣经恢复本，来四16注1）。主现今既在三层天上，第三层天就是至圣所（九12，参24）。祂现今既在我们的灵里，我们的灵就是至圣所。因着每当我们聚在一起，主耶稣都在我们的聚会里，所以我们的聚会也是至圣所（十22、25）。希伯来信徒若放弃他们基督徒的聚会，就是放弃至圣所，回到他们宗教的营内。
进入幔内包括三件事
希伯来书中的至圣所指三件事：第三层天、我们的灵以及基督徒的聚会。每逢我们正确的来在一起，我们的聚会就是至圣所。这三者中，你喜欢哪一样？第三层天、我们的灵或是基督徒的聚会？要达到天上很难，我们也常常不能整天、昼夜地留在我们的灵里。可是，按着我基督徒的经历，聚会保守我在主里，在祂的至圣所里。我在别的地方不如我在聚会里这样享受主的同在。在我们的灵里很有享受，但聚会这个至圣所更好、更高。
我们有些人在参加十天的训练或是一次特会之后，回到所在的地方，也许会觉得，我们是在外院子，不在至圣所里。我们会渴望能再次聚在一起。这个经历说明保罗为什么再三劝希伯来的信徒，不可放弃他们自己的聚集。他们若是放弃他们自己的聚集，意思就是他们回到他们老旧的宗教，就是他们从前的营那里。因此保罗嘱咐他们，要出到营外，进入幔内。进入幔内包括三件事：进入属天的至圣所，进入我们那联于属天至圣所的灵，以及进入基督徒的聚会。基督徒的聚会是最好的，因为这样的聚会滋养、加强、造就并光照我们，成了我们莫大的属灵益处。聚会乃是奇妙的！
正确的基督徒聚会必须目的单纯
新约中的聚会，是指聚集（太十八20，来十25）。信徒在一起的聚集，聚会，其性质不该是为了掺杂的目的。在基督教里，聚会的目的经常是不单纯的。信徒的聚会在性质上应该单纯是为着完成神新约的经纶。我们的聚会若是不单纯或有掺杂的目的，就难有主的同在。正确的基督徒聚会必须目的单纯。聚会的素质，性质，必须单纯是为着完成神新约的经纶。
神新约的经纶是要借着基督得着一班人成为召会，使神在祂为父的身分里，得着团体的彰显。每一个基督徒的聚会，都必须性质单纯，为要完成神这个经纶，使神在祂所有的儿女身上，彰显祂自己这伟大的父。聚会有这样的动机与目的，才真是单纯的。
有完全的彼此互相
在说话上
基督徒的聚会应该在说话上满了彼此互相（弗五19）。要基督徒的聚会充满彼此互相并不容易，但是有彼此互相是何等的美好！不论我们是五十人、一百人或一百五十人来在一起，各人都应当尽功用。这就造成彼此互相的性质，充满了整个聚会。一个人说一分钟，另一个人说半分钟，再有一个人说五分钟，有人可以说八分钟，另外有人可以说十分钟。这种各人照着度量而说话的实行，会带来一种充满了彼此互相的聚会。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第三章）
说神圣的话该是彼此互相的，不是个人的
在灵恩运动里有许多的说话，但那是怎样的说话？是像使徒保罗那样，说论到神深奥之事的智慧言语，或是论到基督的知识言语？（林前十二8）。绝对不是。我们在主的恢复里所要的，乃是真正说神圣的话。那灵总是随着这话。创世记一章首先说，神创造诸天和地，然后神的灵覆翼在死水上（创一1～2）。接着神就说话；祂说，“要有光，就有了光。”（创一3）。在旧造里，神、那灵和话都一同作工，产生受造之物。在新约里也是一样的。神、那灵和话一同作工，产生新造。我们需要传扬这话，讲说这话。话出去了，那灵就尊重，那灵就随着，那灵就作工。在我们的聚会中，说神圣的话该是彼此互相的，不是个人的。相互性必须占优势，个人不可占优势。我们必须“消杀”个人。个人的作法是传统的路，是堕落基督教的路。
有相互性和说话的聚会之路，是神发明的路，神命定的路。这路是神创造的。没有人能改良神所创造的。汽车的设计年年都改良。但谁能改良神所设计的人？因为人是神的创造，没有人能改良祂的设计。诸天和地也是这样。没有人能改良天地，因为天地是神创造的。一切神所创造并命定的自然原则和自然律，也都是这样。没有人能改变它们。人顶多把他们搁在一旁或不予留意。
有相互性和说话的聚会之路是神所命定的，没有人能改良。这是上好的聚会之路，却被堕落的基督教搁在一旁。如今我们在主的恢复里，必须不计任何代价恢复这路。我们在聚会中必须消除个人。
我们在五十多年前就看见这事。倪弟兄鼓励我们这样实行，但我们多多少少折衷了这种实行。我们不是只有一位讲员，我们有三、四位讲员；但相互性只是为着那三、四个人，多数人还是“失业”。他们的功用都被我们的实行扼杀了。为要消杀传统的路，现在我们必须完全回到神所发明、神所命定的聚会之路。我们必须提倡这种神所命定的聚会之路。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（五）—关于主今日行动的交通，第五章）
盼望我们能进步、长进，并前进到一种光景，
有许多人愿意说话
我盼望我们能进步、长进，并前进到一种光景，有许多人愿意说话。有人愿意说四十秒，另有人说四分钟，再有人说三十分钟。我们不仅需要短的说话，也需要长的说话。也许一个聚会有许多人说得很短，另有一人新鲜活泼、令人舒畅高昂地说了大约四十分钟。这是多么美好！路加一章说明这一点。在那一章里，有三种不同的说话。以利沙伯说话的记载最短（42～45）。耶稣的母亲马利亚说的时间较长（46～55）。最后，满有经历的撒迦利亚，说得最长（68～79）。撒迦利亚在路加一章的说话，没有赘言，满了丰富。你应该说多久，在乎你的年岁和经历。你对神话语的经历和知识，构成你说话的内容与长度。
在聚会里，每一个人若是都说得短，并且聚会充满了彼此互相，新人来到聚会里，就会被劝服（林前十四24～25）。他们也许先是惊讶，询问这是怎样的聚会。他们或许是多年的基督徒，却从未见过聚会有这样的彼此互相—人人都说话。
不轻率地说话
我们也该学习不轻率地说话。我们说话要有分量。不然，有人会说我们的说话没有什么内容。我们的说话必须有内容。这需要正确的学习、操练和训练；所以召会应当训练圣徒说话要有内容。我们无论在何时何地说话，若都学习说活泼、有分量的话，就必定受所有召会的欢迎。另一面，我们若是去聚会，只是坐着不说什么，就不会那样受重视。要学习说话，但不要轻率地说话。这需要我们日常的操练。每早晨我们需要接触主，读几节圣经，借着享受主的话来享受主。我们应当从话中有所得着，并且整天操练讲说主。这会使我们的所是，我们的全人得以丰足，也会构成正确的说话。这样，不论我们去哪里，就不仅会有说话的胆量，也有说话的实行与习惯。我若是去访问一地的召会，并且留在那里数日，我不能不说话。我对说话上了瘾。不论我去哪里，我必须说话—越多越好。你们要建立说话的习惯和胃口。
说话的时候，就首先享受益处
你说话的时候，就首先享受益处。我说话的时候，你得着一些益处，但我首先得享那个益处。这就是为什么我这么刚强。要学习说话。光听人讲会叫你软弱。一面，听会滋养你。另一面，你若只听别人说话，你虽然会得着滋养，却不会让你长大。你越这样受帮助，最后就会越死沉。我们必须学习说话、说话、说话。
我们若是学习讲说本书第一章的每一项内容，那是何等的美好。我们能告诉别人：“基督徒的聚会，是联于经过过程的三一神，也联于经过成为肉体、人性生活、钉死、复活并升天的基督。”我们应当学习讲说这些事。本书第一章就足够给在召会里的圣徒，整年、天天并在每一个聚会里讲说。我所有著作的内容都具体化在那一章里。作丈夫的应当向他们的妻子讲说这些事，作妻子的也应当向她们的丈夫讲说这些事。我在美国讲说关于神的经纶与经过过程的三一神，已经将近二十五年，我尚未说完这个题目。说到三一神，就象用许多不同的方式烹调美国牛肉。牛肉是一样的，可是烹调与吃法却有许多种。要学习随时讲说关于经过过程的基督。换句话说，要学习随时讲说一样的话（林前一10）。要聚会充满彼此互相，主要的事就是说话。当每个人都说话的时候，聚会总是充满了彼此互相。
在彼此相顾和互相劝勉上
希伯来十章二十四节说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”“彼此相顾”指明彼此互相。我照顾你，你也照顾我—这就是彼此互相。二十五节的彼此劝勉，也指明彼此互相。在新约里，劝勉不只是单向的，乃是彼此互相的。劝勉应该是双向的交通，如同二十五节中的“彼此”所指明的。在基督教的聚会里，劝勉通常来自一个方向—由牧师到会众；却没有回到牧师的劝勉。然而，当我们聚会的时候，我们的劝勉必须在我们之间是彼此互相的。
在教导和劝戒上
教导与劝戒也是彼此互相的（西三16）。我们彼此对说，彼此教导，互相劝戒。有的时候，姊妹能劝戒弟兄。姊妹不应当说，因为她们不是教师，就不能说话。她们不应当施教（提前二12），可是她们应当劝戒。我们互相劝戒，因为我们彼此相爱。我们是同一身体的众肢体，所以我劝戒你，你也劝戒我。
付极高的代价以达到标准
为了达到信徒聚会这些特征的标准，我们需要付极高的代价。我们必须努力达到这个最高的标准，好叫我们的聚会得以革新，而有正确的特征。一旦我们的聚会由老路转到新路，主必定会得着一些照着祂新约经纶的事物。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第三章）