主观的经历
第十一系列 圣经中主观经历的事例
出埃及中所预表基督徒属灵的经历
第十篇 喝并涌流在复活里生命的水
读经：耶二13，哀三22～24，出十七6，民二十8，诗四六4，林前十二13，约四10、14、24，七37～39，来七27，九26～28上
壹 神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，满足祂的选民，作他们的享受，目标是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显；神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切─耶二13，哀三22～24，林前一9：
一 约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神─父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。
二 磐石被击打，流出水给神的百姓喝，这牵连了整个三一神─神［父］站在磐石那里，磐石是基督［子］，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的那灵，作三一神终极的流出─出十七6，林前十4，约七37～39。
三 我们饮于在复活里的一位灵，就使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们成为基督的新妇─林前十二13，启二二17。
贰 击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画─出十七5~6：
一 在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。
二 因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死─参加二19～20上，三13。
叁 基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝─出十七6，林前十4：
一 基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫─申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2。
二 主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能─创二21～22，约十九34，亚十三1，诗三六8～9，启二一6，诗歌七三一首第一节。
肆 从磐石所流出的水，乃是在复活里生命的水—出十七6，约七37～39：
一 复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。
二 从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。
三 只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水─约七37～39，路二四26。
四 实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神，父是源头，子是流道，那灵是涌流─约五26，十一25。
伍 这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神─启二二1：
一 活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1～2）。
二 当我们与这被击打的基督联合为一，就是当我们与祂这被击打的基督是一时，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来─出十七6，约七38，参歌二8～9、14，腓三10。
三 在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9～10，参弗五23、28～30）。
陆 我们这些在基督里的信徒，需要看见喝并涌流生命水的路，就是喝并涌流生命水的“科学”─约四10、14，七37～39，参箴十一25：
一 我们已经被摆在喝一位灵的地位上─林前十二13。
二 要喝生命水，就需要口渴─出十七3上，诗四二1，约七37，启二一6。
三 我们需要到主这里来─约七37，启二二17。
四 基督作为磐石既然已经被击打，被钉十字架，我们只需要吩咐磐石；我们吩咐祂时，祂就把活水赐给我们，所以我们需要操练不住的与主说话─民二十8，腓四6～7、12，诗歌二一〇首、二〇二首。
五 我们需要求主赐给我们活水─约四10，七37，启二二17。
六 我们需要在我们人的灵里并在真实里，接触那是灵的神─约四23～24。
七 我们需要借着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水─诗四六4，赛十二3～6：
1 我们需要认自己的罪─约四15～18，约壹一7、9。
2 我们需要赞美主─腓四4，来十三15，诗一一九164。
3 我们需要感谢主─弗五18、20。
4 我们需要呼求主的名─徒二21，林前十二13、3，帖前五17，林前一2，士十五18～19，哀三55～56。
5 我们需要向主歌唱─弗五18下～19，王上六7，代上六31～32，代下二十21～22。
6 我们需要传福音，使人知道基督所完成的─罗一16，约四32～34。
7 我们需要在召会的聚会中尽功用─林前十四4下、26。
八 我们需要让主在我们全人里面居首位─启二二1，西一18下。
九 我们需要照着神圣的性情作每一件事─启二二1，彼后一4。
柒 基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次─来七27，九26～28上：
一 我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”─民二十8:
1 拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。
2 吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们─参约四10。
3 我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。
二 摩西没有吩咐磐石，反而称主的百姓为背叛的人，并且击打磐石两下─民二十9～11：
1 摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人─24节，二七14。
2 摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣─二十12：
a 神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。
b 为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。
c 在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。
d 摩西该简单地吩咐磐石流出水来（民二十8）；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的。
职事信息摘录：
神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，
将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受
耶利米书满了关于以色列的罪，以及神的忿怒、惩治和刑罚的讲论，这卷书启示神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受。这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显（约三29～30，弗三16～19、21）。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（弗一5、9，三9～11）。这思想作为种子撒在本节，其完满发展是在新约里（约四10、14，七37～39，林前十4，十二13，启二二1、17）。
以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但他们反倒作了两件恶事：离弃神作他们的泉源，源头，并且转向神以外的源头。这两件恶事支配了整卷耶利米书。凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西（偶像）顶替神。那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显（约四13～14）。（圣经恢复本，耶二13注1）
涌流的三一神
约翰一至七章是论到涌流的三一神成为活水，给在基督里的信徒享受。我们享受三一神，以父作源，子作泉，灵作川，涌流成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷（四14下）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第六篇）
裂开磐石这预表中所启示的神圣三一
在【出埃及】十七章六节，耶和华对摩西说，“我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。”摩西代表律法。耶和华作为击打的神，磐石作为钉十字架的基督，以及水作为生命的灵，表征神圣的三一（林前十4）。水流出来，表征神的分赐。这清楚启示，神圣三一是为使神能流出来，流进祂的百姓里面。基督在十字架上被神的权柄击打，活水流出来（约十九34）。这活水就是那灵，流进我们这人里面。磐石被击打，预表基督被钉十字架，使三一神能涌出成为解渴的灵，流进祂的赎民里面，作他们的享受和满足（七37～39，启二二1）。（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第三章）
在复活里生命的水流乃是为着形成基督的身体
并为着预备基督的新妇
在复活里生命的水流乃是为着基督身体的形成（林前十二13）。因着我们都饮于一位灵，我们能成为一个身体。在复活里饮于一位灵，使我们成为身体的肢体，并且把我们建造起来成为身体。
在复活里活水的涌流也是为着预备基督的新妇。根据启示录二十二章十七节，那灵和新妇发出来喝生命水的呼召。新妇借着喝而预备好，新妇所喝的水就是那灵。借着饮于那灵，新妇与那灵成为一个。这不该光是道理或教训，而该是我们在日常生活中所实行的事。倘若我们天天喝活水，基督的身体就要被建造，基督的新妇也要得以预备好。（出埃及记生命读经，第四十二篇）
磐石被击打乃是基督钉十字架的
清楚、完整和完全的图画
吗哪和流自磐石的水中间重要的不同乃是：吗哪不像活水那样明确地呈现出基督之死的图画。然而这不是说，吗哪的经历没有说出基督的死。十六章告诉我们吗哪要推和捣。推和捣描绘出基督的死。为了成为我们的食物，基督必须受死。但基督受死的这幅图画，不像磐石被击打为要释放活水的水流那幅图画那样清楚。磐石被击打乃是基督钉十字架的清楚、完整和完全的图画。
尽管磨芫荽子相当容易，但击打磐石使它裂开却很困难。用臼捣吗哪是一回事，但使一块巨大的磐石裂开就完全是另一回事。耶和华吩咐摩西用杖“击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝”（十七6）。我们需要留意磐石被摩西的杖所击打的这个事实。在预表上，摩西表征律法，而杖代表律法的能力和权柄。磐石当然预表基督。磐石被杖击打表征基督被神律法的权柄所击打。在神眼中，主耶稣不是被犹太人治死，乃是被神的律法治死。在祂钉十字架的前三个小时，基督在人的手下受苦。但在后三个小时，基督因着被神律法的权能击打而受苦。（出埃及记生命读经，第四十篇）
使生命的水能在复活里从祂流出来，
流进祂所救赎的子民里面给他们喝
保罗在林前十章四节继续说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”基督这灵磐石随着信徒，为要给他们灵水。四节的灵水是指流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37～39，林前十二13）。基督在祂的钉死里，作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝。从被击打的磐石所流出来的生命水，象征那灵（约七37～39）。我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石，乃是物质的磐石；但使徒称之为灵磐石，因它预表那被神击打、裂开，流出生命的水（十九34），以解信徒干渴的基督。因此使徒说，那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒。
保罗放胆说，出埃及十七章六节里物质的磐石是灵磐石，这磐石就是基督。实际上，出埃及十七章的磐石是物质的。然而，我们需要对这物质的磐石有属灵的看见，看透物质的而看见属灵的。因着保罗照着他属灵的眼光来看这磐石，所以在他眼中，那是灵磐石。对他而言，那磐石就是基督，并且他在林前十章四节放胆宣告这事。
基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（约十九34）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出。这生命水解我们的干渴并且满足我们。（新约总论，第三百一十篇）
从磐石流出的水乃是在复活里生命的水
从磐石流出的水乃是在复活里生命的水。复活表明摆在死里又活过来的东西。它也表明经过死亡所长出的生命。出埃及记十七章的活水从磐石流出来。为什么神使水从磐石流出来呢？既然祂是全能的，祂就不需要使用磐石。祂只要使地裂开，就能使活水涌出。在圣经中，这磐石是说到神的救赎和基督的道成肉身。它也说到基督的人性和祂的受死。从被击打的磐石流出的水是在道成肉身、为人生活和受死以后才涌出来的。只有在基督成就了这些主要的步骤之后，水才流出来。圣经清楚地告诉我们，那磐石就是基督。基督是神，如何能成为磐石呢？这暗指道成肉身和为人生活。为要成为磐石，基督必须成为肉身，并住在人间一段时期。最终，祂在十字架上，受了神律法权柄的击打。因此，十七章六节是很深奥的一节，它蕴含着基督的道成肉身、为人生活和受死。
我们很容易看出磐石受击打是预表基督在钉十字架时被击打。现在我们必须继续来看在复活里生命之水的涌流，到了基督经过了道成肉身、为人生活和受死以后水才流出来。今天生命的水仍在复活里涌流。我们常唱喝活水。但是当我们唱这些诗歌或是读到如林前十二章十三节这样的经节时，我怀疑我们中间有多少人会认识我们所喝的活水乃是在复活里。在约翰四章十节主耶稣对撒玛利亚妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，秘也必早给了你活水。”主所说的活水就是在复活里生命的水。主耶稣在十字架上被击打以前，我们喝不到这水。
根据约翰七章三十八和三十九节，活水的江河与基督的复活有关。在此我们看见，只有在主耶稣得着荣耀以后。那就是说，在基督被钉十字架并进入复活以后，作为活水的那灵才能被人所接受。七章三十九节所说的得着荣耀，是指基督在祂的复活里得着荣耀说的。路加二十四章二十六节指明基督在复活里进入祂的荣耀。因此，祂复活的时侯，得着了荣耀。基督在复活里得着荣耀以后，活水就流出来了。唯有在基督经过了道成肉身、为人生活和受死，以及祂进入了复活以后，作为活水江河的那灵才能被信徒所经历。
在本篇信息中，我有负担指出生命的水乃是在复活里。实际上，水的本身就是复活。这意思是说，涌流的水所表征的那灵乃是复活。复活就是三而一的神，父是源头，子基督是河道，那灵是水流。今天我们正在喝复活里的活水。这水经过了道成肉身、为人生活和受死。因为这水在复活里，我们愈喝它，我们就愈从天然的光景中出来，并且胜过困苦和艰难。这活水拯救我们脱离世界和一切消极的事物。因为生命水就是复活，借着有分于它，我们便享受复活。（出埃及记生命读经，第四十二篇）
生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神
从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵（约七37～39）。基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（约十九34与注）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（林前十五45，见约七39注1）。这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1～2）。当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）。在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（启二一9～10，参弗五23、28～30）。（圣经恢复本，出十七6注3）
喝生命水的路
我们要来看圣经中所启示喝生命水的路。我能作见证，我花了三十年以上的时间来找如何饮活水的路。在前一篇信息中我曾指出，尽管我传讲了许多喝活水的事，但我自己却不知道该怎样喝。最后，我必须问自己：“你传讲了那么多的喝活水，但是你知道怎样喝吗？”我必须承认我没有喝的路。我觉得我要赶紧找出正确喝活水的方法。若是我释放了一篇喝活水的信息之后，有人问我怎样喝，我该怎么办？假设有人到你这里来说：“我信基督是活水，我渴慕祂。请告诉我怎样喝这活水。”你如何答复这样的问题呢？
圣经……没有告诉我们如何饮生命的水。圣经只有说，我们若渴了，就当到主这里来喝。倘若我们到主面前问祂怎样喝，祂会说：“你若是口渴的话，就尽管喝吧。”我们借着喝来学习喝。因此，喝的法子有点像信主的法子。喝的方法与相信的方法不尽相同，但很相近。当我们思想怎样喝，我愿意以简单而实际的方式述说我这三十多年来查考所学到的。这样的话是对信主的人说的，不是对不信的人说的。
被摆在喝的地位上
我们这些信徒，已经被摆在喝的地位上。这是喝的科学的第一方面。林前十二章十三节说：“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”借着受浸我们已被摆在喝的地位上了。只要我们被浸到主里面，我们就有地位来喝活水。我们得救之前远离活水。但我们既得救了，就把我们带回到活水这里，并且把我们摆在饮于活水的地位上。例如，我们会所里有一个饮水机，但要饮这水，我们的口必须在适当的位置上。照样，我们若要饮活水，首先就必须摆在喝的地位上。受浸给了我们这个地位。感谢主，我们都有地位来喝活水。
必须是干渴的
即使把我们摆在喝的地位上，若不是口渴，我们也不会喝。要喝生命水，就必须是渴的（出十七3上，约七37，启二一6）。今天成百万的基督徒不渴慕主。干渴是何等的可怜！我能作见证，我天天渴慕活水。我若有一段时间不祷告，我就觉得干渴。我们渴慕活水乃是主的一个怜悯，尤其是在许多基督徒不渴慕的时侯，更是如此。我们很多人能作见证，在一天当中，我们觉得里面是干渴的。这个干渴催促我们祷告并来接触主。我们也许简单地说：“主耶稣，我渴慕你，我要接触你。”倘若我们觉得不够渴慕，就需要祷告说：“主啊，加增我里面的渴慕。”我们都需要这样来渴慕主。
到主这里来
我们也需要到主这里来。在约翰七章三十七节主耶稣邀请干渴的人到祂这里来喝。同样地，那灵和新妇也发出来喝活水的呼召（启二二17）。即使把我们摆在喝的地位上，我们也觉得干渴，我们还需要一再地来到主面前。我们需要不断地，甚至一天二十四小时都来到主面前。倘若我们告诉主，我们要终日到祂这里来，祂定规会答应我们的祷告。告诉主说：“主，我要不断地到你面前，我要每天二十四小时到你面前来，即使在睡眠的时候，也要到你面前来。”不论我们作什么，都可以借着呼求主来到祂面前。每当我们呼求主耶稣的名，我们就来到祂面前。
求主
我们要喝活水的话，就必须求主赐下这水。在约翰四章十节主对撒玛利亚妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（出埃及记生命读经，第四十四篇）
让主居首位
以西结四十七章一节下半也告诉我们，水由殿的右边流出来。根据圣经，右边表征首位。水由右边流出，指明神的水流该居首位。我们该让主居首位，也需要让主的水流居首位。这样，水流就有果效，并在我们的生活和工作中，成为管治的因素。（以西结书生命读经，第二十六篇）
在神的经纶里，基督只该钉死一次
只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”
民书记二十章八节说，“你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来；这样，你就为他们使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。”
本章里的磐石预表钉死并复活的基督（林前十4下），从磐石流出的水预表那灵（林前十4上），就是从钉十字架之基督所流出的活水（约十九34与注）。在出十七，摩西用杖击打磐石，就有水流出来给百姓喝（见出十七6注2与注3）。按照保罗在林前十4的话（见该处注2），这磐石乃是随着神的百姓经过旷野旅程的灵磐石。这表征基督被钉十字架，成了随着祂百姓的磐石。这随行的磐石就是复活的基督这赐生命的灵（林前十五45），祂一直与召会同在，用生命的水供应祂的信徒。
基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出。在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26～28上）。我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石。”拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。（圣经恢复本，民二十8注1）
摩西拿着杖，说百姓是背叛的人；
他用杖击打磐石两下，就有许多水流出来
摩西从耶和华面前拿了杖去；他和亚伦就招聚会众到磐石前（民二十9～10上）。然后摩西对百姓说，“你们这背叛的人，听哪：我们岂要从这磐石中为你们引出水来吗？”（民二十10下）。说了这话，“摩西举手，用杖击打了磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲口都喝了”（民二十11）。摩西的话和行动都错了。毫无疑问，他对以色列人动了怒，甚至发了脾气。什么时候我们动了怒而且失去自制，我们就很容易犯错。在这些时候，我们就像摩西，可能说错话，或作错事。
圣经告诉我们，摩西“极其谦和，胜过世上的众人”（民十二3）。摩西是真正属神的人，他在神面前俯伏于地，不说一句话。他的确从神学了功课。然而，这样一个谦和的人却向以色列人动了怒。神告诉他拿杖吩咐磐石出水。摩西可以招聚会众到磐石面前说，“赞美主！祂是美善且有恩典的。祂的确照顾我们。你们需要水，祂就供应你们水。我们只需要吩咐磐石，水就会流出来。”摩西若这样说话，事情会何等美好！然而，摩西在怒中对百姓说，“你们这背叛的人。”摩西不敢对神说什么，但他从神面前去百姓那里的时候，却对他们动怒说话；然后他用杖击打磐石两下。他一下也不需要击打磐石，何况两下。在出埃及十七章那里，磐石已经被击打过了，神没有吩咐摩西再击打；神只是要摩西吩咐磐石。虽然摩西是神忠信的仆人，但在民数记二十章，他犯了一个错误，使他失去进入美地的权利。（民数记生命读经，第二十九篇）
我们的行动必须按照祂神圣的经纶
尊神为圣，就是使祂成为圣别的，也就是使祂从一切假神分别出来；没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的。摩西向百姓动怒（10），又错误的击打磐石两下（11），就是没有尊神为圣。神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话（见8注1二段）。因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。
在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶。这就是尊祂为圣。不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。（圣经恢复本，民二十12注1）
我们研读民数记二十章，能学习到在召会生活中，别人与我们争闹时，我们该如何行。百姓对摩西说，“我们在哪里可以找到水？你为什么把我们带出埃及，领我们到这样的地方？这地不好撒种，也不好长无花果，葡萄和石榴。”百姓向摩西这样争闹以后，他应该到主面前说，“主，对于你所爱之子民的需要，我该作什么？”在这章里，神似乎对摩西说，“你不需要作什么。拿起你的杖，到磐石那里，吩咐磐石流出水来，叫我的百姓和牲口可以喝。”摩西该照着神的话，简单的吩咐磐石流出水来。今天我们若这样对付神百姓的争闹，召会生活就会是荣耀的。（民数记生命读经，第二十九篇）