圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
基督在天上宇宙性的行政
行政
第十篇 基督借着祂的身体执行神宇宙的行政，
并完成神新约的经纶
读经：徒二33、36，五31，十36，腓二9～11，来十二2，结一26，彼前一17，约三15
壹 我们需要看见一个属灵的异象，就是神的宝座乃是全宇宙中神行政的中心—启四2，五1，结一26：
一 神是主宰的一位，完全有能力照着祂的心愿和祂永远的经纶，完成祂所要的—启四11，但四35，罗九19～24。
二 在宝座上的神，在背后掌管着每一个人和每一件事—赛六1，王上二二19：
１ 世界局势的每一件事，都是决定于宝座。
２ 在神宝座的管治之外，没有一件事能发生—伯一6～12，二1～6。
三 但以理书给我们看见，世上一切的王和国，都在神的管理之下—但七9～12，二34～35。
贰 基督在祂的升天里，就职、被高举并登宝座，以执行神宇宙的行政并完成神新约的经纶—徒二33、36，五31，腓二9，启五6：
一 基督的升天乃是祂就职进入祂属天的职任，为着祂天上的职事；这些职任包括祂是万人的主（徒十36）、基督（二36）、元首和救主（五31）、地上君王的元首（启一5）、召会的元首（弗一22～23）、执事（来八2）和大祭司（四14～15，七25～27）。
二 基督的升天乃是神对祂的高举—徒二33，五31。
三 在祂的升天里，基督登宝座以执行神宇宙的行政，并完成神新约的经纶—启五6，弗一10：
1 基督坐在神宝座的右边，指明祂已经登宝座—来十二2，徒二33。
2 基督现今在宝座上，执政管理整个宇宙；祂是独一的执政管理者，是万王之王，万主之主—启十九16。
3 基督的执政管理与宇宙有关，但祂完成神新约的经纶，乃是繁殖祂自己，作祂的复制，以建造召会，就是祂的身体—太十六19，二八19，徒一8。
叁 升天的基督执行神宇宙的行政并完成神新约的经纶，乃是借着祂的身体—弗一22～23，三10：
一 我们需要看见，因着召会是基督的身体，召会的地位与升天基督的地位完全一样—西一18，二19，林前十二27：
1 这身体乃是基督的身体；基督是那已登宝座并得着天上、地上、甚至地底下的主权与权柄的一位。
2 祂得了一切的权柄，而我们作为基督的身体，乃是与祂联合的；所以我们是在诸天界里，我们有权柄，并且我们能运用权柄—弗一19～23，二6：
a 身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄；因此，身体的权柄就是头的权柄。
b 我们作为召会，基督的身体，需要运用复活、升天之基督的权柄—太二八18～19上，路十19。
二 基督执行神的行政并完成神的经纶，乃是借着召会的祷告—太六9～13，徒十二5下：
1 召会作基督身体的祷告，乃是运用升天之主与身体之元首基督的权柄，为着成就神经纶的祷告—弗一10，太六9～13。
2 召会祷告的中心目标乃是神永远经纶的目标—就是基督得着一个荣耀的召会作祂的配偶，使祂得满足的目标—弗五27。
3 使徒行传启示，使徒们所作的工作是完全倚靠神而作的，正如他们的祷告所指明的；他们将自己祷告到神里面，也将神祷告到他们里面—一14，二1～4，四24～31，六4，十9～16，十二4～14，十三1～4，十六23～26，二二17～21。
三 基督执行神的行政并完成神的经纶，乃是借着我们作生命的工作，与升天基督的行动配合—在生命里为着广传福音的行动—八26～29，九10～11，十1～3、9～22。
肆 彼得前后书是说到神宇宙的行政—彼前一2，四17，彼后一2：
一 彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活，特别在神对祂所拣选之人的对付上，指出神的行政—一2，罗八29。
二 彼得后书的主题是神圣的供备与神圣的行政，指出神在管理我们时，供应我们所需要的一切—一1～4，三13。
三 神借着审判来管理；神的审判是为施行祂的行政—彼前一17，四17：
1 彼得前后书是论到神的行政，所以一再说到神与主的审判，作主要的项目之一—彼前二23，四5～6、17，彼后二3～4、9，三7。
2 主神借着各种不同的审判，清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙，使祂喜悦—13节。
四 彼前一章十七节所说，父所施行的审判，不是将来的审判，乃是神现今、每天在行政上对付祂儿女所施行的审判：
1 父重生了我们，为要产生圣别的家庭—圣别的父同圣别的儿女—一3、15、17。
2 我们既是圣别的儿女，就该照圣别的生活方式而行（15～16）；不然，父神在祂的行政里就要成为审判者，对付我们的不圣—四15～17，来十二9～10。
五 神行政中管教的审判，要从神的家起首—彼前四17，弗二19：
1 神审判任何不符合祂行政的事物；所以，在今世我们这些神的儿女乃是在神每天的审判之下—彼前一17，四17。
2 神在祂行政管理的审判中，用火炼的试验对付信徒，这审判要从神自己的家起首—四12、17。
3 这审判的目的，是要我们在灵里照着神活着—6节，罗八4。
伍 彼得著作的宝贵，在于他将基督徒生活与神的行政结合，启示出基督徒生活与神的行政乃是成对而并行的—彼前一17，二21、24，三15，四17，五5～8：
一 在基督里，三一神经过了漫长的过程，成了赐生命的灵，住在我们里面；这是为着我们的基督徒生活—约一14，十四17，林前十五45下，六17。
二 同时，三一神仍是宇宙的创造主及其管理者—彼前四19，帖前三3。
三 我们虽然从神而生，得着属灵的生命，成为新造，但我们仍在旧造里—约一12～13，三3、5～6，林后五17：
1 为这缘故，我们需要神行政的对付—彼前一17。
2 我们基督徒的生命要长大，就需要神行政的管教—二2，四17，彼后一5～7。
陆 我们既是在基督里的信徒和神的儿女，就该过一种在神行政下的基督徒生活—约三15，一12～13，彼前四13～19，五6～8：
一 彼得的书信启示，基督使我们能接受神借着苦难所施行的行政对付—彼前一6～8，二3～4、19、21～25，三18、22，四1、15～16，五8～9。
二 我们在寄居的时日中，该凭圣别的敬畏行事为人，这种敬畏乃是一种健康、认真的谨慎，引导我们在一切行事为人上成为圣的—一15、17，三16。
三 我们该谦卑服在神那执行祂行政之大能的手下—五6，箴二九23：
1 在六节，神大能的手是指神执行祂行政的手，特别见于祂的审判中—彼前一17，四17。
2 谦卑服在神大能的手下，乃是让神把我们作成谦卑的；然而，我们必须与神的工作合作，甘愿在神大能的手下被祂作成谦卑、卑微的—五6。
四 我们该将我们的魂交与那信实的创造主—四19，诗三一5：
1 神能保全我们的魂；祂慈爱信实的照顾，随同着祂在行政管理中的公平。
2 当神在祂行政上审判我们时，祂仍在爱里信实地照顾我们；我们遭受祂管教的审判时，该把自己的魂交与我们创造主信实的照顾—太十28，十一28～29。
五 在基督的死里，我们已经向罪死了，使我们在基督的复活里，得以在神的行政下向义活着—彼前二24，加二19。
职事信息摘录：
一切的王和国都在神的管理之下
但以理书给我们看见，世上一切的王和国都在神的管理之下。想想看尼布甲尼撒统治巴比伦帝国的情形。首先，他与父亲一同摄政、掌权。主前六○六年，他以摄政王的身分毁灭耶路撒冷城。然后约在主前六○四年，他成为王，掌权直到主前五六一年。至终他儿子接续他的王位，然后是他的孙子伯沙撒；伯沙撒在但以理五章的荒淫放荡对神乃是亵渎，就在主前五三八年被杀。那时巴比伦帝国就结束了，六十二岁的玛代人大利乌得了国。大利乌是附属于古列的王。（见但八。）主前五三六年，古列颁布诏令释放以色列的俘虏归回犹大，这样就结束了神命定以色列人留在巴比伦的七十年。所以，神用巴比伦帝国，为要把祂那腐坏、失败的选民带到被掳中。七十年的被掳之后，神使玛代与波斯联合为一，为要结束巴比伦帝国，并从巴比伦的被掳中释放祂的子民。这说明了一切的王和国如何在神的管理之下。
在以赛亚书中，尼布甲尼撒和巴比伦都被定罪，古列却被尊崇。以赛亚十四章启示撒但与巴比伦是一。在申言者以赛亚眼中，尼布甲尼撒与撒但是一。相反的，以赛亚论到古列，却说神喜悦他，甚至使他成为牧人，照顾祂的子民。古列在位第一年，就宣布神的子民可以归回犹大。（拉一１～４。）他也安排将神殿中的器皿，就是尼布甲尼撒带到巴比伦的，使其归回耶路撒冷。因此，圣经说到古列是很积极的。不过，他仍是大像的一部分，就是人类政权的一部分，这政权要总结于敌基督，他要直接与神争战。这暴露出人类政权是何等邪恶。
基督正为着祂回来施行祂在地上的治权，预备一切
为着对付这邪恶的人类政权，基督这位人子必须得着国度。（但七１３～１４。）一面，基督是在诸天之上，已经得了国度；另一面，基督是在我们里面，成了赐生命的灵。（林前十五４５下。）作为我们的救赎主，祂藉着钉十字架把旧造了结。作为在复活里的那位，祂使新造有了新生的起头，今天祂正在我们里面作工，好成为祂的新造。祂也是我们在烈火窑中的同伴。（但三。）祂这奇妙的一位，正为着祂回来在全地施行祂的治权，预备一切。（但以理书生命读经，第十三篇）
为着神的行政登宝座者
我们要了解人救主的升天，需要看见祂的升天乃是祂就职进入祂属天的职任。这就职需要一段漫长的过程，开始于创造，继之以成为肉体、为人生活、钉十字架与复活。在这过程里，人救主是神、人、创造主、受造者、救赎主、救主以及赐生命的灵。主耶稣就职，是要执行神的行政，并完成神新约的经纶。在客观的一面，主的升天使祂得了荣耀尊贵为冠冕，（来二9，）并为着神的行政登上宝座，（来十二2，）使祂被立为主，来得着万有，并被立为基督，以完成神的使命。（路加福音生命读经，第七十六篇）
基督在升天里的另一面是，祂是为着神的行政登宝座者。希伯来十二章二节说，基督现今“坐在神宝座的右边。”基督坐在神宝座的右边，意思不是祂在神右边，坐在神的宝座旁边。在启示录我们看见，只有一个神和羔羊的宝座，（启三21，二二1、3，）这一个宝座既为着神，也为着羔羊。基督在升天里已登了宝座。祂的升天是叫祂为着神的行政登上宝座。
按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座：“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”（启五6。）羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政。主耶稣已登上宝座，在宇宙中执行神行政的工作。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，祂在执行神的行政，以成就神的经纶。
地上君王的元首
在升天里，基督也是地上君王的元首。（启一5。）祂是君王的元首，远超过一切地上的君王。表面看来，地上各国有君王或总统在治理；实际上是主耶稣藉着地上的这些权柄治理全地。甚至所有的君王和总统都在祂的治理之下。今天祂是万王之王，万主之主。（启十九16。）祂是所有掌权者的元首。祂是神圣行政里的元首，以完成神永远的计划。
元首与救主
行传五章三十一节说，神已将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主。”“元首，”原文意创始者、起源、起始者、元首、元帅。这辞在新约里只用了四次，总是指着基督。（徒三15，来二10，十二2。）这辞在各种译本里有好些不同的译法，因为没有原文的相等语。这辞的思想乃是指明这一位是起源和起始者、创始者、元首、和开创者。祂超过一切，自然而然是带着权柄的元首。神已高举耶稣，那被犹太首领弃绝并杀害者，作至高的元首。祂作元首与祂的权柄有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合于神所拣选的人，得以接受祂的救恩。（徒十七26～27，约十七2。）
神所高举在祂右边的一位，也是救主。耶稣的成为肉体使祂成为人，祂在地上的为人生活使祂有资格作人的救主，祂的钉十字架为人成就了完全的救赎，祂的复活表白祂救赎的工作，祂的高举使祂就职作管治的元首，这样祂就能作救主。
基督在地上时，拯救了彼得、约翰、和许多其他的人。祂在地上尽职时，救主这名称虽然已经应用在祂身上，（约四42，）但直到祂升天的时候，祂才正式作救主。我们是藉着在宝座上的基督，藉着在荣耀里的那一位，正式的得救了。我们得救之后，就与祂一同坐在诸天界里。（弗二6。）基督已从宝座上把我们拯救到宝座上。这是升天的基督作了我们的救主。
万有的主
在升天里，基督是万人的主。（徒二36，十36。）就着是神来说，基督一直是主。（路一43，约十一21，二十28。）但就着是人来说，基督是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。在升天里，基督被立为万有的主，要得着万有。在行传十章三十六节，彼得说到基督是“万人的主。”“万人”在这里是指一切的人。基督在祂的升天里不仅是犹太人的主，也是外邦人的主。祂是地上所有不同种族和人民的主。
行传二章三十六节告诉我们，基督被立为主。我们看过，祂在升天以前就是主，但祂那时还没有正式就职进入这职任。旧约指神的一个名称是主（希伯来文是Adonai，亚多乃），意思是主人。旧约里的基督是亚多乃。然后祂成了人，就是被藐视的拿撒勒人。这一位甚至在地上的时候就是主。但直到祂升天的时候，祂才就职为主。基督在祂的升天里就职为万有的主，不仅是一切人的主，也是万有的主。
基督是主，如今得着全宇宙、神的选民、和一切正面的人事物。基督不仅是神选民的主，也是天使以及一切要在千年国和新天新地之人的主。因此，祂是诸天、地、以及祂所救赎一切人事物的主。在升天里，祂是万有的主，要得着万有。
向着召会作万有的头
在升天里，基督也向着召会作了万有的头。按以弗所一章二十至二十二节，神超越的浩大能力，“就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”在升天里，神使基督向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是藉着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。基督乃是一个人，在人性里带着神性，作了万有的头。
以弗所一章二十二节说，神使基督向着召会作万有的头。“向着召会”这辞含示从升天基督到祂身体召会的传输。凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会。在这传输里，召会与基督同享基督所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，万有服在祂的脚下，以及作万有的头。
保罗若是总结以弗所一章说，神使基督作万有的头，基督的升天就与召会毫无关系。然而，保罗加上“向着召会”这重要的辞。这含示凡基督所达到、所得着的，正传输给召会，祂的身体。因为神圣的传输不是一次永远的，召会就该不断的接受这传输。神使基督复活，叫祂坐在诸天之上，将万有服在祂的脚下，并给祂作万有的头这一大恩赐。如今凡基督在祂的升天里所是的，正传输到召会里。这是升天的基督带着祂升天的完满意义，不断的传输到召会里。我们该天天经历这神圣的传输。（新约总论，第二册，第三十一篇）
头和祂的身体—召会
藉着圣灵的浸，凭着浸入三一神里面，信徒被摆在一起，形成基督的身体，联于祂这头。基督是头，我们是祂的身体，二者联结在一起成为宇宙的大人。新约告诉我们，高举的基督已经立为万有的头。（弗一22。）祂是整个宇宙的元首。祂是全地的元首，是地上政府的元首，是所有统治者的元首。因此，祂是万王之王，君王的元首，万主之主。（启一5，十七14，十九16。）祂不仅是万有的头，并且祂是『对召会』作万有的头。祂的行政是对召会的，使这行政能藉着召会执行出来。元首对召会并藉召会执行祂的行政，好达到全地的每一部分。在神的行政里，祂所高举的基督是头，召会是这头的身体。头没有召会就不能作甚么，因为头是藉着身体执行一切。基督是高举的头，藉着召会治理并管辖整个世界。
不要误解我的话，以为召会必须牵涉到政治里面。一旦召会卷到政治里面，召会就失去了基督身体的性质，变成非召会了。历史告诉我们，召会卷到政治里面，就变成罗马天主教，她在实际上就不是召会了。圣经告诉我们，高举的基督作元首，藉着召会，就是祂的身体，来执行祂的行政管理，意思乃是召会与祂站在一起。祂在天上的宝座执行神圣的行政，而祂的身体是个宇宙的人站在地上，与祂配合，在全世界执行神圣的行政。这是在所有的政治之上。这是与元首同在诸天界里以神圣的能力来治理全地。
已过二十个世纪的世界历史给我们看见，在世局上的确有一位看不见的治理者。（见水流职事站出版的『世界局势与神的行动』）这位在世局之上看不见的治理者，实际上是在治理全地。在罗马帝国期间，是谁治理全地？是耶穌基督。这位升天的基督管辖所有的该撒，后来管辖拿破仑，又管辖世上所有的君王。今天祂仍是世上君王的元首。所有的总统、君王、首相，都在这位独一的治理者之下。祂藉着召会—祂的身体—执行祂的行政。祂的治理不仅在世局之后，也在世局之上。世界的人，甚至世界的历史家没有看见这一点。他们的眼睛只看见世界的统治者和世界的政治局势。他们没有属灵的眼光，看见世界局势是在元首与祂的身体之下。召会不该与政治有所牵连，但召会是元首的身体，是元首所使用，在地上执行祂属天的职事的。今天世界局势的方向，决定于真正的召会、正确的召会如何在地上往前。
七灵乃是七盏火灯，执行神的行政
那包罗万有、总结的灵，被比喻作气，为着生命；也被比喻作风，为着能力；到启示录里成了七灵，（启一4，三1，四5，五6，）就是在神宝座前点着的七盏火灯，（启四5，）以执行神的行政。这七灵就是七个灯台上的灯盏。七个灯台就是托着灯的七个召会，灯乃是七灵，是在宝座前点着的火灯，以执行神的行政。这样一幅图画给我们看见，高举的基督在宝座上作元首，是藉着召会、凭着七灵来执行神的行政。基督升到天上的时候，得了权柄成为宇宙的治理者。启示录启示祂是那有权揭开七印的，使神的行政能在地上完全执行出来。（五2～5、9，六1、3、5、7、9、12，八1。）这位升天、高举的基督，凭着七灵作火灯，并藉着召会作灯台，来执行祂的行政。
每当圣徒在地上代表基督的身体，为着地上的局势祷告，天上的宝座立刻采取行动，在地上成就事情，来执行神的行政。（启八3～5。）基督作元首，坐在宝座上执行，众召会则站在地上，托着七灵来执行神的行政。在福音书里，那灵被比喻为气；在使徒行传里，同样的灵被比喻为风；在启示录里，同样的灵被比喻为火。今天地上，几乎每一件东西都是用火来推动的。电可以发热，瓦斯可以燃烧。飞机和汽车若不烧某种燃料，就无法行动。甚至原子能也被用来发热。若是没有燃烧，地上的行动就会受到厉害的限制。包罗万有的灵对我们是气，为着生命；是风，为着能力；也是火，叫我们在神的行动里执行神的行政。（神新约的经纶（上册），第八章）
神宇宙的行政
我们很难说出彼得前书的主题是什么。甚至你读彼得前后书多次以后，仍会发觉很难说出这两封书信的主题是什么。在这事上，彼得又是非常特别。他谈到一件事，却没有给我们一个辞描述那件事。
彼得这两封书信的主题乃是神宇宙的行政。这两卷书说到神宇宙的行政。如我们所知道的，马太福音说到国度。不要以为行政与国度是相同的。不，国度是一件事，行政是另一件事。国家有政府（行政）。然而，政府不是国家；政府乃是国家的行政中心。例如，在华盛顿的政府是美国的行政中心。虽然马太福音陈明国度，那卷书里却找不着行政。神的行政是在彼得的著作里。
马可福音陈明服事，路加福音陈明救恩，约翰福音陈明生命。因此，四福音里有国度、服事、救恩和生命，却没有神的行政。彼得在他的书信里给我们看见神宇宙的行政，藉此补上这缺欠。
我们知道神的行政包括整个宇宙，因为彼得说到新天新地；这指明了神宇宙的行政。至终，在将来的永远里，一切都是对的，并且有秩有序，因为有义要居住在新天新地。今天地满了不义和混乱。然而，神仍在管理天和地。
神藉着审判来管理
神藉着审判来管理。这是神施行祂行政的路。我是年长的人，藉着研读和观察，对世界历史有一点认识，我能见证我常在神面前低头敬拜。祂是管理者，祂藉着审判来管理。神审判了希特勒、斯大林、和其它作恶的人。一面，神多少容忍他们作一些事，来为祂的定旨效力，如希特勒屠杀犹太人，促使犹太人合一。然而，神也审判了这些作恶的人。
彼得前后书里有神审判的记载。神藉着洪水审判地。后来祂审判所多玛和蛾摩拉。神审判的历史也包括在旷野对以色列人的审判。在以色列人飘流的年间，他们一再经历神的审判。除了约书亚和迦勒以外，所有出埃及的人，包括摩西、亚伦和米利暗，都在神的审判之下死在旷野。不但如此，圣经说，神使成千不顺从的人倒毙在旷野。那是神的审判。
我们不该以为神只审判希特勒和斯大林这样作恶的人。神也审判祂自己的子民。照着彼前四章十七节，神行政的审判要从祂自己的家起首：『因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？』这是神的行政。
神行政审判的目的是什么？神施行审判，是要清理祂的宇宙。宇宙是神为着积极的定旨所创造的，然而撒但却进来玷污它。现今神正藉着审判清理宇宙。祂在作彻底洁净整个宇宙的工作。至终，宇宙将是新的。你知道彼后三章所说新天新地的意义吗？其意义乃是指明神宇宙的新。
神不愿居住或停留在不洁净的地方。因此，神在洁净、炼净宇宙。首先祂炼净我们，就是祂的家。我们现今是祂洁净工作的中心。有时候你岂不是对自己说，『为什么我越爱主耶稣，难处就越多？我的亲戚很发达；他们非常亨通。但我的情况似乎越来越糟。』有些圣徒的健康有问题；有些人对儿女失望。我们有难处，原因是神的审判从祂自己的家起首。你我都在神的审判之下。
彼得写这两封书信（尤其是第一封）的原因是，分散的犹太信徒在受逼迫。他们在经历火炼的试验。彼得将这逼迫比作熔炉的焚烧。因着信徒受困扰，并且可能在疑惑，彼得就写信教导他们，也安慰他们。在彼前五章十节他说，『但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。』这里彼得似乎在告诉信徒，他们不需要疑惑，因为神在成全他们。正如石头被切割，好适合摆在建筑物里；我们也需要被『切割』，好得着成全、坚固、加强，并立定根基。彼得写信安慰受苦、遭逼迫的圣徒，给他们看见，他们都在神的行政之下。神的行政乃是首先施行在祂自己的儿女身上。
所以，彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活。彼得后书的主题稍微不同，乃是神圣的供备与神圣的行政。彼得在他的第二封书信里给我们看见，神不但在管理我们，治理我们，也供给凡我们所需要的。神供应我们一切，使我们在祂的行政之下过圣别的生活，基督徒的生活。（彼得前书生命读经，第一篇）
神的行政
彼得的两封书信是第三项补充，论到神的行政。彼前一章十七节说，“你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。”我们不容易了解这段话，因为我们可能以为这里题到的审判是在将来。然而这里说到的审判，不是将来主耶稣基督回来以及千年国结束时的审判。严格说来，那些审判不在父手中。约翰五章二十二节说，“父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”将来的审判是在子手中。彼前一章十七节说，审判的乃是父。所以，这里的审判不是在将来，乃是神现今行政的对付。我们在地上寄居的时日中，父神已派定给祂的子民某种程度的对付。这是今生、今时、今世的审判。我们在地上的客旅生涯中，神施行祂的审判、祂的行政。
彼前四章十七节说，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？”这里题到的审判也不是将来终极的审判，乃是在这个时代期间暂时的审判。
彼前二章十二节说，“你们在外邦人中，要有佳美的品行，好叫他们在何事上毁谤你们是作恶者，就在何事上，由于亲眼看见你们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神这里“眷顾”一辞原文含示神的介入，神进来对付人。
彼后二章九节说，“主知道搭救敬虔的人脱离试炼，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”三章七节说，“但现在的诸天和地，还是凭着同样的话保留着，直留到不敬虔的人受审判遭毁坏的日子，给火焚烧。”这些经节也说到神现今的行政，给我们看见这两卷书的主题。
在彼得的两封书信里，圣灵清楚的向我们启示神现今的行政。其他的书信也包含一些与神行政有关的事，但不像这两卷书信说得那么清楚。地上所有的人都在神的行政之下。任何一种行政都有法规和条例。我们若遵守这些法规，就平安无事；但我们若违反法规，就会有麻烦。我们可以举例说明，一个城市的行政是藉着市政府来执行的。我们开车的时候，必须服从一切的交通号志，否则会被开罚单，或者甚至会被吊销驾驶执照。我们必须遵守规则，因为这里有行政。我们不该认为，今天在宇宙中，在地上人间没有神的行政。在这地上确实有神的行政，管理着地上的人。
神许多子民受苦，是由于神在今时代的审判和对付，正如彼得的两卷书所启示的。他们遭受苦难，是因为他们作了违反神管治的事。我们仍然可以用警察为例来说明这个原则。即使我们犯法是不自觉的，也不能以此为藉口向警察申辩。警察不在乎我们犯法是有意还是无意，他还是会开罚单给我们。这例子说明，虽然神似乎宽大的对待不信的人，祂却不放松祂自己的子民。彼前四章十七节说，审判从神的家起首。我们不当认为，因为我们是神的儿女，祂就会偏袒我们。反之，祂对我们非常严厉。甚至在神最后并终极的审判临到人类以前，祂仍然对祂的儿女实施祂的行政。因此，我们这些神的儿女必须谨慎，遵守祂行政中一切的规则。
彼得的第一封书信告诉我们，神的行政是为着叫信徒得益处，而他的第二封书信告诉我们，神的行政乃是祂对不信者的刑罚。神对付祂自己的儿女是叫他们得益处，但神对付不信者，不义的人，乃是叫他们受刑罚。神在这宇宙中，在这地上人间，有一个现今的、神圣的行政。我们必须学习受这行政的许多神圣规则所管制。这是彼得这两封补充教训的书信的主题。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第三部分，第三十章）
在神行政下的生活
在二十三节彼得接着说到主：『祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。』『一切』指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂。这指明主在地上生活为人时，承认神的行政。
我有点担心，你们读本节时，也许没有留意『审判』这辞。我们习惯说，我们将事情交给信实、怜悯或恩慈的主。你曾说，『我将一切交给那按公义审判的神』吗？我想我们没有多少人有过这种实行。我们没有这样祷告，原因是我们的祷告、措辞、和发表还是太传统。这使我们不会去应用神纯正话语里的许多思想和发表。所以，我们读二章二十三节这样的经文，也许将其视为理所当然，而没有进入真正的意义。
主耶稣在地上受苦时，将一切交给那按公义审判的一位。这简短的话不但指明主过一种作我们榜样的生活，也指明祂过一种绝对在神行政下的生活。祂自己始终在神的行政下，祂将一切与祂有关的事交给神的审判。
彼得在一章十七节已经说到神的审判：『你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。』这里彼得『不是说到那对人末后的审判；就那意义说，父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。（约五22。）这里所说的，乃是神在这世上每天对祂儿女所施行之行政的审判。所以这里说，在你们寄居的时日』。（Darby，达秘。）这是神对自己家人的审判。（彼前四17。）
这两封书信是论到神的行政，所以一再说到神与主的审判，（彼前二23，四5～6、17，彼后二3～4、9，三7，）作主要的项目之一。这审判是从天使开始，（二3～4，）经过旧约各世代的人。（5～9。）然后，在新约时代，审判是从神的家起首，（彼前一17，二23，四6、17，）一直持续到主的日子来到；（彼后三10；）这日子就是在千年国以前，审判犹太人、信徒和外邦人的日子。千年国以后，一切的死者，包括人和鬼，都要受审判而灭亡，（彼前四5，彼后三7，）诸天和地也都要烧尽。（彼后三10下，12。）各种审判的结果都不一样。有些审判的结果是管教的对付，有些是时代的刑罚，有些是永远的沉沦。无论如何，主神要藉着这一切的审判，清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙，（13，）使祂喜悦。（彼得前书生命读经，第二十一篇）