新约的职事
第十一系列 新约职事极重要的内容
新约职事极重要的内容
第十篇 基督的身体—三一神的生机体
读经：弗一23，四4～6、12、16，五30，西一18、24，二19，罗十二5，林前十二12～13，启二一2，创二18
壹 基督身体的异象—弗一23，四12、16，五30：
一 神永远经纶的目标，是要为基督创造、构成、产生一个身体；基督要得着这个身体，就是祂自己的一部分，作祂的配偶，祂的新妇，至终成为新耶路撒冷—23节，启二一2。
二 包罗万有、延展无限的基督（那在万有中充满万有的一位），需要一个身体作祂的配偶，使祂得着彰显—弗一23，创二18。
三 基督的身体是三一神在祂行动中的生机体，乃是那照着神意愿所喜悦、神心中所愿望之神经纶的完成—弗一5、9。
四 基督的身体是由经过过程并终极完成之三一神与重生并变化之三部分人所构成的，乃是三一神分赐的结果，以及升天基督灌输的结果，也是基督丰富供应的终极完成—四4～6。
贰 基督身体的构成—弗一23，五30，林前十二7：
一 基督的身体是一个神圣和属人的构造，由以下各项所构成—一23，林前十二27：
1 重生并变化之信徒为其外在、看得见的架构—其肢体—弗五30。
2 经过过程并终极完成之三一神为其内在、看不见的内容—四4～6：
a 那超越众人、贯彻众人、并在众人之内的父神，为其源头—6节。
b 那是主的子神，为其元素—5节，约三16，徒十六31，约壹五12。
c 灵神为其素质—弗四5，太二八19，徒二38，林前十二13。
二 基督身体的形成是借着在经纶之三一里那灵的浸—13节，太三11，太二八19。
三 基督身体的长大是借着三一神在众肢体里的扩增，这些肢体在一切事上长到元首基督里面—西二19，弗四15。
叁 基督身体的实际—加二20，腓三10，一19～21上，罗八4：
一 是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来—六3～4。
二 是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活—腓三10，弗一19，约六57。
三 也是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，与三一神，在基督的复活里，在永远联结里调和的生活—林前十五10，弗二6。
肆 基督身体的生活—五23，西三4上，约壹五6、11～12，罗六6：
一 肢体应当以基督为头，为生命，为内容，为主体，为中心，为目标—弗五23，西三4上，11下，林前十二12，弗一23，腓三14。
二 基督的身体有那灵为其素质和实际，并以那灵为其秘诀和效能—弗四4上，约壹五6，腓四12下，罗十五13。
三 肢体应当以基督的钉死与复活为规律—六6，八13下，加五24，弗二6上。
四 肢体应当以生命和身体为原则—约壹五11～12，罗九11下，加二16上，腓一19～20上，罗十二5，弗一23。
伍 基督身体的建造—四4～6、11～12、15～16：
一 基督的身体是用基督的生命为其元素、实际的灵为其素质、神的人位为其源头建造成的—4～6节。
二 基督的身体是由有恩赐之肢体所成全的圣徒建造起来的—11～12节。
三 基督的身体是由那些在基督的生命里长大而达到成熟的信徒，为其构成元素建造成的—15～16节。
四 基督的身体在爱里把自己建造起来—15～16节：
1 借着每一丰富供应的节（特别有恩赐的肢体）得以联络在一起—西二19。
2 借着每一部分（所有的圣徒）依其度量而有的功用得以结合在一起—弗四7。
陆 基督身体的一—3～6节：
一 基督身体的一是照着主在约翰十七章向父祷告所发表的渴望—11、21节：
1 在父的名里，凭着父的神圣生命—6～13节。
2 借着被话的实际所圣别—14～21节。
3 在神圣的荣耀里，为着彰显经过过程并调和的三一神—22～24节。
二 这一是属于那灵，因此称为那灵的一，信徒该以和平的联索，竭力保守这一—四3、13，约十七11、21。
三 在全宇宙中只有一个独一的基督身体，有三一神为其内容—弗四4～6。
四 这一是部分在信仰上，部分在对神儿子之完全认识上的一，所有的信徒需要达到这一—3、13节，腓三10。
柒 基督身体的交通—徒二42，约壹一3：
一 就是使徒的交通—众信徒与三一神之间神圣的交通—徒二42，约壹一3。
二 就是为着主独一恢复的交通—徒二42，弗四4～6。
三 就是众地方召会的交通—罗十六4、16：
1 众地方召会在不同的地方有许多—启一11，徒十五41，罗十六4。
2 在地方一面，众地方召会在存在上是分开的，但在宇宙一面，在素质上不是分裂的—林前一13，弗四4～6。
3 众地方召会需要与全地上所有真正的地方召会交通—启一4上、11，帖后一4。
4 每一地方召会需要接纳在基督里的各种真信徒—罗十四1～6，十五1～7。
捌 基督身体的调和—林前十二12、24～25：
一 地方召会虽然为着实行是必需的，但不是神经纶的目标，而是达到目标的手续，那目标乃是基督独一的身体—26～27节，弗五30。
二 神已经将身体调和在一起—林前十二24，罗十二12：
1 基督身体所有个别的肢体应当相调—林前十二24～25。
2 在某个地区内的众召会应当相调，众同工应当相调，众长老应当相调—启一4，二1～三22，西四16。
三 主写给在亚西亚七个召会的一封书信，是由祂分别写给每个召会的七封书信所组成，借此将这七个召会调在一起—启一1～三22：
1 使徒给在歌罗西和老底嘉的二召会各自写一封书信，并要他们交互念那两封书信，借此将两个召会调在一起—西四16。
2 这样的相调不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、并有分之基督的相调—罗十二5，林前十二12、27。
四 这样的相调是为着建造基督宇宙的身体，好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷—弗一23，启二一2，弗一9～10。
玖 基督身体的终极完成—启二一2，三21：
一 基督的身体乃是那些在生命上被成全，而作地方召会的代表（如同耶路撒冷内的锡安）之神人的生机建造，要终极完成千年国里的新耶路撒冷—12节，来十二22。
二 这终极完成要成为新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增和彰显，直到永远—启二一2、10，三12。
职事信息摘录：
基督身体的异象
从本篇信息起，我盼望主给我们恩典，叫我们能看见基督的身体。这是除了圣经以外，在人类历史中，人的文化里从来没有说过的。我们需要看见基督身体的异象。异象就是景象，但不是平常的，乃是奇异、奇特的，是人平常看不见，也不能看见的。我们每一个得救的人，尤其是爱主、跟随主、学习向祂活着、事奉祂的人，都必须看见这一个异象。
当主耶穌在地上的时候，虽然在马太十六章题到召会，可是祂知道时候还没有到，所以也没有说到祂的身体。等到使徒保罗被主兴起，他才得到启示，看见基督身体的异象，而释放出与众不同的信息；他不光与旧约的申言者不同，也与新约的其他使徒不同。他所释放的信息，与众不同的焦点就在于基督的这一个身体。六十六卷圣经，有四十多位着者，只有保罗这一个着者说到基督的身体，这是保罗独创的。他把基督的身体这个辞用得非常深刻，非常着重，也非常深奥。
神的经纶是要得着基督的身体
神的经纶就是神的经营，神的经营就是神的计划、安排、章程、打算、工作。神的经纶所要得着的，就是基督的身体。有人说，“神要得着我这个罪人。神爱我，神要我”。这话不错，但这是近视的看法。神不光要你，要我，也要他，神个个都要。神要中国人，神也要日本人。神爱世上所有的人。
神在宇宙中作了一件奇特又奇特的事。祂把万世以前所拣选、所预定的人，分散在各方、各族、各民、各国，个个都有古怪的脾气，都有乖僻的个性。不要说种族之间的问题，阶段之间的问题，使人与人不容易相处；就是左右邻舍，甚至夫妻之间，也有许多问题，也不容易相处。但是奇妙就在这里，神又差遣圣灵，把我们一个一个都召了来，并且把我们摆在一起，叫我们逃也逃不开，非得相调建造不可。
从前不要说国与国之间，就是本国人，也就是彼此歧视。我小时候就看见我们家乡同一省的，仅仅往西相隔五百华里，我们就轻视他们。五十年前我初到上海，店铺里的一听我说北方话，就轻看我。仅仅是山东、江苏两个邻省的人，就彼此歧视，更何况其他各省。从一九四八年我们离乡背井到了台湾，非得在一起聚会不可，大家在聚会里祷告交通起来，真是南腔北调。起初弟兄姊妹结婚还有省籍的区别，北方的人不太愿意和南方的人结婚，外省人也不太愿意和本省人结婚。慢慢的，过了十多年，大家都调起来了。这些年我回来，看到大家都无所谓了。这是神作的，把我们带到一起，调在一起，好叫祂能在宇宙中得着基督的身体。（李常受文集一九八七年第二册，关于生命与实行的信息，第五篇）
基督的身体的构成
现在我们已经看见基督的身体是什么，我们还需要来看基督的身体这三一神生机体的构成。基督的身体乃是借著父生命和性情的分赐，子完成救赎所产生之元素的分赐，以及那灵印涂而有之素质的分赐所构成的。这是三重的分赐，包括父的本质，子的元素，和那灵的素质。
以弗所一章四节说，父在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们成为圣别、没有瑕疵。圣别是神的性情。神的构成是圣别的，祂的本质也是圣别的。神嘱咐我们要圣别。祂说，“你们要圣别，因为我是圣别的。”（彼前一16）祂的愿望是要将祂的性情分赐到我们里面。成为圣别不仅是与一切凡俗的分开，也是被神的神圣、圣别性情浸透。保罗在以弗所五章二十七节，表达了神的愿望，就是要得著一个荣耀的召会，是圣别、没有瑕疵的。
以弗所一章五节说，我们被预定得儿子的名分。神的预定有一个目标，那目标就是儿子的名分。作神儿子的意思是我们有父神的生命。没有一个父亲生小孩，而不分赐自己的生命到那个小孩里。我们神圣之父的生命是生产的生命。我们已经由神而生，有祂神圣的生命，作祂的众子（约一12～13）。
基督的身体也借著子完成救赎所产生之元素的分赐而构成。以弗所一章七节说，我们在基督里，借著祂的血，得蒙救赎。在十节神说出祂的愿望，就是要将万有在基督里归一于一个元首之下。借著在基督里奇妙救赎的工作，我们都从亚当、罪和世界里出来，进到作我们范围和领域的基督里。在作我们范围和领域的基督里，我们得著基督生命元素的分赐。化身在子里的神的生命，借著基督的救赎，分赐到神的子民里面。在基督包罗万有的死里，许多消极的事物都被对付了；但在积极一面，还有神圣生命的释放（约十二24）。这生命在我们重生的时候，就已分赐到我们里面。
现在我们来看那灵印涂而有之素质的分赐（弗一13）。那灵的素质作活的印记浸润我们全人，就如印章的墨浸透、泡透、弥漫所印的纸张。当我们重生时，那灵印涂的素质进到我们里面，以神的素质来泡透、浸透我们。
这印涂使我们成了神所选定的基业。以弗所一章十一节说，“也就在祂里面成了所选定的基业。”我们可能希奇神怎能承受我们这些属土的人为基业。但我们必须看见，借著神的素质分赐到我们里面，金就增加，土就减少。这印涂是直到我们得赎的日子（四30）。这印涂是天天继续的。那灵的素质一直浸润我们全人，直到有一天我们完全被变化，成为贵重的材料，能给神承受。（李常受文集一九九三年第二册，一九九三年相调特会信息—关于主的恢复和我们当前的需要，第三篇）
基督身体的生活
以基督为头，为生命，为内容，为主体，为中心，为目标
首先，基督身体生活第一面的关系，是与基督的关系。基督是三一神的中心，在三一神，父、子、灵三者的身位里，祂也是中心。这位作三一神中心的基督，祂的身体，当然是以祂自己为头。我们都是在基督作头的权柄之下，祂是我们的头，我们的生命。基督身体的生活是以基督为头，为生命，为内容（弗五23中，西三4上，11下），这是关于基督作祂身体的源头及元素，说出基督身体的出处及所是。并且，这个生活也是以基督为主体，为中心，为目标（林前十二12，弗一23，腓三14）。这是关于基督作祂身体的意义及彰显，说出基督身体的性能及功用。可见基督的身体是有意义，有作为的。
一个有作为的人，若是以自己为主体，为中心，至终都是有害于别人的。惟独有作为而中心不在己，乃在他所作为的目标上，他才会是个有益于社会国家的人。我们每个人都是为神所造的，如果我们得救了，却不为着神，还是为着自己，那我们就真是可怜没有盼望的了。所以对我们基督徒来说，我们的头是基督，内容是基督，主体、中心也是基督，连我们的目标也是基督。因着基督身体的性质是基督，就使它的性能也是基督。今天我们在召会中，每一个人都是基督身体上的肢体。这基督的身体有一个主体、中心和目标，就是基督自己。基督是基督身体的主体、中心和目标，因此我们这些众肢体也要以基督为我们的主体、中心和目标。这样我们才能给祂机会显出祂基督本性里的性能和功用。这就是我们所过的召会生活。
以那灵为素质，为实际，为秘诀，为效能
再者，基督身体生活第二面的关系，是以那灵为素质，为实际，为秘诀，为效能。为素质，为实际（弗四4上，约壹五7）是关于基督身体内在的性质及外在的真情，说出基督身体内在的所是，及外在的实现。每件东西都有它内在的性质，和显于外的实际。我们基督徒里面有个素质，我们显于外的实际，就该是这素质的活出。我们的素质是那灵，我们所活出的实际也该是那灵。若不是这样，我们就是杂牌的基督徒，缺少内在的性质及外在真情。
基督身体的生活也是以那灵为秘诀，为效能（腓四12下，罗十五13）。作我们里面素质和外在实际的那灵，也是我们过身体生活的秘诀和效能。这是关于基督身体的技术及所能，说出基督身体的巧妙及功绩。我们不要以为只有作事情需要高科技，高技能，就连我们过基督身体的生活也需要技术和技能。有时候，因着我们不懂得如何说话，就把别人得罪了，也把事情搞坏了。这就是我们没有说话的技术、技能。作基督徒不简单，得救前我们走自己的路，得救后我们与基督绑在一起了，我们过的生活好比三足竟走，处处受祂的支配和限制。如果我们不智慧，没有生活的技术的技能，我们就会觉得弯曲、笨拙。但我们若是有那灵为秘诀，知道如何跟从基督，就会变得喜乐自在了。
有好些夫妻刚结婚、蜜月时，都是甜甜蜜蜜的，但过不了几天，真情显露出来，就有了争执。那个时候就应该学习认识对方，学习一些生活应对的技巧，知道怎么说话，怎么表达，甚至怎么生气。有些人离了婚，就是因为他们作人没有技巧，不懂得作人和技术。我们这些有神的人，有那灵在我们里面，就是我们的技术。有时候，家里发生了一些事，若是我们在灵里，就知道该怎么说话、应对，这样往往就能平静风和海。在召会生活中也是这样。许多时候，有些事都是莫须有的，不需要有的争执、摩擦，都是因着我们缺少那灵作秘诀，生活里没有技术，也没有巧妙。“巧妙”一辞有美丽的意思，我们的生活需要巧妙，才会显得美丽。我们说话行事若是巧妙的，那我们的生活就有功绩了。
若是我们都以那灵为我们生活的秘诀，说话行事都有巧妙，就不会有争闹、不合的事，那我们的生活定规是很有功绩的。所以在基督身体的生活中，我们无论是说话或应对，总要多祷告，多接受那灵，多让基督的十字架来破碎，多凭基督的复活活着，这样我们基督身体的生活就会满了巧妙和功绩。
以基督的钉死与复活为规律
为这缘故，我们在基督身体的生活里，就要以基督的钉死与复活为规律。在消极方面，以基督的钉死为规律；在积极方面，以基督的复活为规律。当我们说话的时候，我们需要接受基督十字架的对付和规律。经过这规律，我们就知道该怎么说话，知道什么该说，什么不该说。除了接受基督钉死的规律，我们还要认识基督的复活，以基督的复活为积极方面的规律。基督活在我们里面，祂不是静止，无所是事的，祂乃是在我们里面有行动、有目的的。祂不是很强烈的在我们里面行动，乃是平静却有力的在我们里面运行。祂这运行就是祂那复活的能力。我们若顺着祂那个运行，祂复活的能力就来了，使我们能超越、得胜。
今天的人都在一种受捆绑的情形中，天天过着受压的生活。所以我们需要复活的能力，而基督在我们里面就是这复活的能力，我们顺着祂的运行，就能超越一切的环境，不受任何的压制。一面我们经过十字架的钉死，将主所不喜悦的都给我们过滤掉；另一面我们享受基督那复活的超越。保罗在腓立比三章十节说。“使我认识基督，并祂复活的大能……模成祂的死。”保罗是这样求，也是这样祷告，所以我们也该这样求，这样祷告，好使我们不受任何环境的压制，且能超越，活出基督身体的生活。
我们与基督同钉死是一个已经成功的事实，这是借神圣的启示而得看见的（罗六6）。我们与基督同钉死也是我们时时该有的经历，这是借那灵的效能而得享用的（罗八13下，加五24）。诗歌四六四首说，“我若认识复活大能，就爱十架的模型，惟死能使生命长成，不死就不生。”我们应该天天有这样的祷告，好叫我们时时有这样的经历。另一面，根据新约的启示，我们与基督同复活也是已经成功的事实（弗二6上）。我们与基督一同钉死，也与基督一同复活了。所以与基督同复活也是我们时时该有的经历（腓三10上）。乃是借这复活的经历，我们才能模成主的死。
以生命与身体为原则
基督身体的生活，第四面，是以生命与身体为原则。我们已经说过，每一种生命在它的生活中，都有它一定的规律和原则。基督身体生活的原则不是别的，乃是生命与身体。以生命为原则就是以神内在的生命，就是作神化身的基督为原则（约壹五11～12），不是以人外在的行为、道德为原则（罗九11下，加二16上）。千万不要以为你得救了，是基督徒了，所以就该有好行为，好的道德标准了。不是这样，那不是基督身体该有的生活，不过是凭人的良善而有的生活。我们基督徒是在灵里重生，以生命为原则，不以道德为原则；我们要活出基督，不是要活出道德。我们以基督作生命为生活的原则，是应该温和有礼，尊敬父母，谦卑、忍耐，但这些必须是灵从我们里面把基督活出来，而不是我们凭着自己的挣扎努力作出来的。所以，我们爱基督，和基督亲近，基督的灵在我们里面充满我们，从我们里面就活出基督作这些美德来。尊敬是基督，爱是基督，宽容是基督，谦卑、忍耐也是基督，我们身上的美德，都是基督从灵里的活出。
不仅如此，我们的生活也是以身体为原则。我们都是基督身体上的肢体，我们各个肢体都凭生命的灵活出基督（腓一19～21上）。并且，我们又是共同生活，而不是单独的活着。单个的肢体活着是好是坏，都是自己，不是身体；惟有我们共同生活，在配搭里活出基督，那才是基督身体的生活，能作基督的丰满，以彰显基督（罗十二5，弗一23）。所以，我们正常的生活，应当有基督身体的感觉。凡不是联于基督身体的生活，都没有基督身体的感觉。我们应当受基督身体的管制，才能活出以基督身体为原则的生活。（李常受文集一九九〇年第二册，对基督身体的透视，第三篇）
基督身体的建造
我们的事奉，乃是为着建造基督的身体；而以弗所四章，是圣经里说到基督身体的建造，最清楚的一章。七至八节说，“但恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”在这里，我们多半领会，主所赐的恩赐，就是十一节所说的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。然而，我们也可以说，这里所说主所赐的恩赐，不仅是指使徒、申言者、传福音者、牧人和教师那些有特别恩赐的人，也是指我们每一个得救的人，就是基督身体上的肢体说的。
照着基督恩赐的度量
七节说，我们每个人已经照着基督恩赐的度量，得了恩典；所以，我们各人都是主所赐的恩赐。这包括了使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，以及每一个得救的人。这里说，“恩典赐给我们各人，”因此我们可以说，恩典不仅赐给使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，也赐给其他的肢体，包括一切蒙恩作基督身体肢体的人。
达到了基督丰满之身材的度量
九至十三节说，“（若非祂也曾降到地的低下之处，“祂升上”是什么意思？那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的）。祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”请注意这里题及达到三件事：第一，达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一；第二，达到长成的人；第三，达到基督丰满之身材的度量。
十四节说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”这里的教训之风，不是指异教之风，乃指道理之风，是指不同的道理、观念和意见。为一切教训之风所摇荡，就是被不同的道理、观念、和意见之风摇荡，结果就被引入错谬的系统中。
在爱里把自己建造起来
十五至十六节接着说，惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这里不仅有每一丰富供应的节，还有每一部分依其度量而有的功用。“供应的节”是指有特别恩赐的人，“每一部分”是指身体的每一肢体。全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。这个自己就是身体，是身体自己建造自己；当身体渐渐长大，就在爱里把自己建造起来。
从这里我们可以看见，基督的身体被建造起来，一共有四个重点。首先，从基督升到高处，胜过仇敌开始；然后，祂将各样的恩赐赐给召会；第三，借着这些恩赐作工成全圣徒；第四，圣徒得成全，达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，并达到基督丰满之身材的度量。结果，就使身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。（李常受文集一九六五年第四册，其他信息记录，第十章）
众召会之间的交通
众召会乃是基督的身体
当我们来看众召会之间的交通时，我们需要领悟，众召会乃是基督的身体。召会虽多，仍是一个身体。
就像人身体里有血液循环，基督的身体也有一个循环，这个循环新约称之为交通。人体的血液循环是身体的命脉。我们可以说，这个循环是人身体的交通。身体不能没有这个循环，这个交通；同样，交通在基督的身体里也是很要紧的。
交通是一同参与，共同分享。所以，交通乃是共同参与一件事。神圣生命的交通是神圣生命的结果和流出。因为神圣生命是生机的、丰富的、行动的、活泼的，所以有一个特别的流出，有某一种结果。神圣生命的流出、结果，就是生命的交通。
行传二章四十二节首先题到交通，说到使徒的交通。使徒的交通是使徒从三一神所领受的交通。照着约壹一章三节，这交通是“与父并与祂儿子耶稣基督所有的”。这交通是从父和子到使徒，然后从使徒到所有接受父永远生命的人。这就是说，使徒从父接受这交通，并借着分赐神圣的生命到信徒里面，将这交通传输给他们。因此，这里有三者：父、使徒和信徒。在这三者中间，有一个东西在循环，就是借着使徒，从父而来，在信徒中间之神圣生命的循环。这个循环是身体的交通，而身体是由众地方召会组成的。地上所有的召会乃是一个身体，在这个身体里有神圣生命的循环。在身体里神圣生命的循环，新约称之为交通。
交通与一有关。正如人体的血液循环，使身体所有的肢体成为一；同样，基督身体里神圣生命的交通，也使身体成为一。如果我们肉身上有任何一个肢体，没有充分的有分于身体的血液循环，这个肢体就不健康。医治之道是将这个肢体带回血液循环里。基督身体的交通，原则也是一样。所有相信基督耶稣，接受祂作救赎主、救主、和生命供应的人，都有神圣的生命。这神圣的生命有一个循环；也就是说，这个神圣的生命在我们众人里面循环。身体里这个神圣生命的循环，使众肢体成为一。这个一称为那灵的一，也是身体的一。只要我们有神圣的生命在我们里面涌流，我们就在这一里；这一是身体的一，也是众圣徒中间的一。这一不仅包含信徒，也包含三一神。这就是众召会之间的交通。
一个半世纪以前，英国的弟兄会被兴起来。他们非常好，我们从他们得着许多帮助。然而，他们也犯了一些严重的错误，其中之一是他们太过强调地方召会的独立。弟兄会似乎没有看见或是忘记了，地方召会乃是基督独一身体的一部分。
在主的恢复里，在我们中间，某些召会或区域可能使自己独立。他们将自己与身体隔绝了。他们不愿意使他们所在的召会或区域向整个身体，就是向地上众地方召会敞开。结果至少在某种程度上，他们与众召会之间的交通断绝了。结果乃是黑暗、混乱、分裂和死亡。这对我们众人应该是一个警告。无论任何人有意或无意，想要将他的地区与基督身体的交通隔开，至终他会经历到黑暗、混乱、分裂和死亡。正如人身体上的一个肢体，一旦与身体的血液循环隔离就无法生存；同样，一个召会若与基督身体的交通隔绝，就不能有健康的光景。由此可见，我们都需要谨慎留意众召会之间的一个交通，这是非常要紧的事。
虽然在地方一面，召会的行政是分开且平等的，但在宇宙一面，召会的交通却是一；在交通中没有间隔。在全地上只有一个交通，这个交通在宇宙间乃是一。召会的交通不仅仅是在某一个国家，更是在全地。在许多城市中有各个分开的召会，但在整个宇宙中只有一个交通。（新约总论，第二百零三篇）
基督身体的交通
众召会之间的交通，乃是基督身体的交通。保罗在林前十章十六至十七节说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”“交通”在原文里指一同有分。十六节的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和身体的交通中，得以与主联合为一。
保罗在十七节很强的说到一个饼和一个身体。他说，我们是一个饼，一个身体，因我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。
我们若与身体的交通隔离，就没有资格有分于主的身体，因为在主的晚餐中，桌上的饼象征整个基督的身体。这饼的确象征主肉身的身体，在十字架上为我们牺牲；这是饼一面的意义。另一面的意义，饼象征那一个身体。所以当我们来在一起有分于主的桌子时，我们需要明白，这个饼象征所有的召会。如果我们所在地的召会或某个区域的众召会，与基督身体的交通隔绝了，我们就失去了有分于这个饼的立场和权利。每当我们来到主的桌子前，我们是来实行身体的交通。主的桌子不仅是记念主，也是一个见证，说出我们这些属于基督的人乃是一。
使徒的交通
基督身体的交通，就是众召会间的交通，乃是使徒的交通。行传二章四十二节告诉我们，信徒坚定持续在使徒的交通里。正如使徒的教训是惟一的，使徒的交通也是惟一的。由此可见，所有的基督徒都该有一个交通，惟一的交通，就是使徒的交通。
约壹一章三节题到这个交通：“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”交通，原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的（启二二1）。因此行传二章四十二节指明，所有的真信徒都在这交通里。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为“圣灵的交通”（林后十三14）和“（我们）灵的交通”（腓二1）。这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通（徒二42），以及“我们（使徒）的交通”（约壹一3）。
行传二章四十二节和约壹一章三节所用的交通这个辞，指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒、和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。
根据行传二章四十二节，在起初的召会生活中只有一个交通，就是使徒的交通。使徒的交通包括所有的真信徒。在主恢复中的召会生活里，我们乃是跟随并实行使徒的交通。
神已经将身体调和在一起
神已经将身体调和在一起（林前十二24）。“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子惟有借着失去他们的特性，才能在他们的婚姻生活中有和谐。
在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。
所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。
我们相调在一起，就有十字架与那灵。没有十字架与那灵，我们所有的一切就是肉体同分裂。要钉十字架，并凭着那在我们里面的灵作一切事，并不容易。这就是我们必须学习相调的原因。相调要求我们被除去。相调要求我们凭着那灵分赐基督，并为着祂身体的缘故作每件事。
我大约只有二十七岁时，在我的家乡就兴起了一个召会。我学习经过十字架且凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故供应基督。因为我很年轻，我就用所罗门的祷告来祷告：“主啊，赐我智慧，使我在你的子民中间出入，”（参代下一10）主垂听了我。历年来，我学习了在圣徒中间被调和。
这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、并有分于之基督的调和。调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（弗一9～10，三8～10，启二一2）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六章）
终极的完成
我们需要看见在这地上有一个东西，其结构是一种生机的构成，称作基督的身体；基督的这个身体，乃是那看不见之神的生机体。亲爱的圣徒，这就是一切的终极完成。圣经题到许多事，但至终在圣经的末了，只有一个完成，这个完成就是新耶路撒冷。在这终极完成里，我们可以看见神（父、子、灵），以及蒙神救赎的人性。我们可以看到以色列，因为新耶路撒冷写着十二支派的名字，代表得救的以色列（启二一12）。我们也可以看到信徒，因为圣城写着十二使徒的名字，代表新约所有的信徒（14）。新耶路撒冷乃是神和人的终极完成。神已经将祂自己构成到我们的人性里，我们的人性也已经被建造到祂的神性里。如今神性和人性乃是联合、联结、调和、相调在一起。
我们需要等到新耶路撒冷来到的时候，才能相调么？没有这回事。新耶路撒冷的产生，乃是借着神与祂选民的相调。甚至旧约的人如以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、和所有的申言者，也都相调在一起。他们不仅是个别的圣徒；神看他们在这地上乃是一个国，一个团体的实体。这团体的实体不仅由人所组成，也有神组成在其中。
在新约里我们也看见奇妙的相调。主耶稣写了一封集大成的书信给在亚西亚的七个召会，借此把她们全部调在一起。保罗分别写信给在歌罗西的召会和在老底嘉的召会，叫她们交互念这两封书信，借此使这两个召会相调（西四16）。这指明在保罗眼中，这两个召会乃是一，她们该知道同样的事。
至终，神圣启示给我们看见一个结果，乃是一座城—新耶路撒冷。那是神、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、以赛亚、彼得、约翰、保罗、达秘、倪柝声、还有你和我的终极完成。新耶路撒冷乃是神永远经纶的终极完成。
我们的相调，意义是什么？这不是任何性质的组织。诗歌四百零二首第一节说，“不是字句律法，乃是生命主。”第四节又说，“不是任何宗教，也非基督教，能将神旨成就，够上神所要。”我们的相调与死的字句、任何宗教、或任何基督教的事物无分无关。我们相调的意义，乃是基督身体的实际。这个实际不是别的，乃是一班蒙神救赎，被神作成神，作成神人的人。他们过一种生活，不是凭着自己，而是凭着他们里面那另一个生命。这另一个生命乃是三一神，经过了过程并得着终极的完成，进到他们里面，以他们为祂的住处，祂的居所。
以弗所三章十七节告诉我们，基督如今正安家在我们心里。主在约翰十四章二十三节说，“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里的“安排”不是一个微不足道的辞；安排就是建造。安家惟一的路就是借着建造。这个建造不是借着任何物质的东西，乃是借着神圣三一的属灵元素和属灵素质。这个建造实际上就是一种生机的构成。基督身体的实际是一种生活，就是所有这些神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联结、联合并构成在一起的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第三篇）