保罗书信中真理的要点
第五系列 以弗所书中真理的要点
第十篇 基督追测不尽的丰富
读经：弗三8，林前一9、30，二2，四1～2，林后四7，申八7～10，西一12，二6～7
壹 使徒保罗享受并传扬基督的人位同祂追测不尽的丰富为福音，以产生召会作基督的丰满，作基督的彰显和满溢，好照着神永远计划，展示基督作为神万般的智慧─弗三8～11、16～19，一22～23，徒十七3、18，二六22上、23，十三47，加一15下～16上，腓一18，西一27下～28，林前一24、30。
贰 在我们的生活和事奉中，我们该专注于享受并供应基督，将祂这宇宙中无尽丰富的独一珍宝分赐到人里面，而不专注于任何基督以外的人事物─9、30节，二2，四1～2，林后三3、6，四7：
一 正确地传扬耶稣作好信息、福音，会使人领悟自己是无有，基督是万有─赛四十15、17，参腓三7～8。
二 我们的救主耶稣乃是那圣者，永远的神耶和华，天地的创造主，坐在地的大圈之上；耶稣这位圣者，乃是无限无量、无法测度、无可比拟且高超的─赛四十12～15、17～18、22、25～26、28，罗一20，十一34，西一15～18，来一2～3，十一1～3：
1 享受那追测不尽丰富之基督的路，乃是以祂作我们真安息日的安息，停下我们自己同我们的生活、工作和行动，并接受祂作我们的生命、我们的人位和我们的顶替；这样我们就经历基督作复活的大能，使我们被变化，并在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠─太十一28～30，赛四十28～31。
2 神要我们停下自己的作为，被基督所顶替，并且避免品尝任何基督以外的东西─加二20，约六57，赛五五1～2，五八3。
三 基督自己是我们追测不尽之丰富的分和产业；我们祭司事奉的赏赐乃是吃基督并享受祂作我们的一切─民十八20、31，约六57，创十五1，诗四三4上，腓三8～9、14：
1 我们借着呼求基督的名，就能享受祂的丰富─主对“一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救’”─罗十12下～13。
2 我们在基督的话里，就能享受祂的丰富─我们活着，乃是靠“神口里所出的一切话”─太四4。
3 我们住在基督里，以祂为我们的监牢，而活祂，使祂得着显大，并为着圣徒接受神的异象和属天的发表，就能享受基督身体全备的供应和祂宇宙的量度─腓一19～21上，弗三1、16～18，四1。
4 我们借着在消耗的压力和患难中爱祂，就能享受祂内住之同在的宝贝；这些压力和患难乃是恩典甜美的眷临和化身，使复活的神将祂自己加到我们里面─林后四7，一8～9、12，十二7～10，罗五3，八28。
叁 基督那追测不尽的丰富就是福音，启示在新约全部二十七卷书里；这位奇妙、属天的基督乃是经过过程之三一神的具体化身，作为终极完成、赐生命的灵临到我们，使我们能不断恩上加恩的领受祂，而日日得更新，好在神儿子的福音上，在灵的新样里事奉我们的神─约一14、16，林前十五45下，林后四16，罗一9，七6：
一 在福音书，基督在地上生活，并在十字架上受死，为要成功救赎—约十九30、34。
二 在行传，复活、升天的基督得以繁殖且供应给人—一7～8，二2～41。
三 在罗马书，基督是我们的义，叫我们得称义；祂也是我们的生命，使我们成圣、变化、模成、得荣并被建造—三24～25，八17～19。
四 在加拉太书，基督使我们能过与律法、宗教、传统、仪式相对的生活—二16～21。
五 在腓立比书，基督从祂的众肢体活出来—一19～21。
六 在以弗所书和歌罗西书，基督是身体（召会）的生命、内容和头—弗一22～23。
七 在哥林多书，基督在实行的召会生活中乃是一切—林前一30，二2。
八 在帖撒罗尼迦书，为着祂的再来，基督是我们的圣别—帖前四3～4。
九 在提摩太书和提多书，基督是神的经纶，叫我们知道在神的家中当怎样行—提前三15。
十 在希伯来书，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事和大祭司，供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活—来四14～16。
十一 在彼得书信，基督使我们借着经历苦难，接受神行政的对付—彼前二12。
十二 在约翰书信，基督在神家中是神儿女的生命和交通—约壹一3～4。
十三 在启示录，基督今世行走在众召会中间，来世要在国度里辖管世界，并且要在新天新地中完满的荣耀里，彰显神直到永远—一12～13。
十四 这样奇妙、包罗万有、延展无限、宇宙般丰富的基督，乃是现在的基督、今日的基督，也是在诸天之上坐宝座的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应─来八2，四14～16，七26，罗五10。
肆 神经纶的目标不仅仅是救赎祂的子民，拯救他们脱离埃及所预表的世界，更是要带他们进入美地所预表的基督，使他们可以据有祂，并享受祂那追测不尽的丰富─出三8，申八7～10，西一12，二6～7，弗三8：
一 美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，对祂的信徒作为那灵全备的供应─申八7～9：
1 川、泉、源表征基督是涌流的灵─约四14，七37～39，启二二1。
2 谷和山表征各种不同的环境，我们可在其中经历基督作涌流的灵─参林后六8～10。
3 小麦预表成为肉体的基督，被钉死并埋葬而得以繁增祂自己（约十二24）；大麦是初熟的谷物（撒下二一9），指复活的基督这初熟的果子（林前十五20）。
4 葡萄树预表基督献上自己为祭，以产生酒，使神和人喜乐─士九13，太九17。
5 无花果树说到基督作生命供应的甘甜与满足─士九11。
6 石榴树表征基督作生命之丰富的丰满、充盈、丰美与彰显─出二八33～34，王上七18～20，歌四3下、13。
7 橄榄树预表基督（罗十一17、24）是被那灵充满并为那灵所膏者（路四1、18，来一9）；橄榄油预表圣灵，我们凭这灵行事为人以尊重神，也供应这灵以尊重人（加五16、25，林后三6、8，士九9）。
8 奶与蜜说出基督的美善与甘甜─申六3，出三8。
9 石头表征基督是建造神居所的材料─赛二八16，亚四7，彼前二4。
10 铁与铜是为着制造武器（创四22，撒上十七5～7），预表我们属灵的争战，以对抗仇敌（林后十4，弗六10～20）；铁也表征基督治理的权柄（太二八18，启十九15），铜则表征基督审判的权能（一15）；可以挖铜的山，表征基督的复活与升天（弗四8）。
二 以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上。
三 照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（一22～23），也是神的居所（二21～22，提前三15）与神的国（太十六18～19，罗十四17）。
伍 至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶；这个奇妙的珍宝结构，乃是我们享受并供应基督那追测不尽的丰富，作为福音之珍宝的目标─启二一1～3、22，二二1、3。
职事信息摘录：
保罗将基督那追测不尽的丰富当作福音传给人
使徒保罗传的不是道理，乃是基督的丰富。基督的丰富，就是基督之于我们的所是，就如光、生命、义、圣等。这些丰富测不透也追不尽。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第六章）
以弗所三章启示，使徒保罗的行事为人与神的呼召相配。他这样一个行事为人配得过神的人，乃是一个囚犯、管家和执事。保罗在这一章里告诉我们，关乎基督为着召会之奥秘的启示，已经给了使徒和申言者（5）。保罗所得关于基督的启示，主要的是基督那追测不尽之丰富的启示。因着保罗的行事为人是受他所得基督启示的支配，他不得不说到基督的丰富。使徒传的不是道理，乃是基督的丰富。基督的丰富，就是基督之于我们的所是，就如光、生命、义、圣等，以及祂为我们之所有，并祂为我们所完成、所达到、并所得着的。基督的这些丰富，测不透也追不尽。既然我们也能作使徒和申言者，我们就需要看见基督那追测不尽的丰富。
许多基督徒有个错误的观念，以为在宇宙召会中的使徒，以及在地方召会中的长老，是高阶层人物，远超过所谓的平信徒。正如我们在前一篇信息里所指出的，使徒保罗知道这是个错误的观念，就特意指明，使徒和申言者不是与众不同的。相反的，他们该单单被视为召会里圣徒中间的带领者。他们带头领受关乎基督为着召会的启示，并活基督，经历基督，享受基督，将基督的丰富供应给人。倘若对基督丰富的享受只限于某些特殊的高阶层人物，我们其余的人就没有分了。但是保罗在三章八节说，他虽比众圣徒中最小者还小，却能将基督那追测不尽的丰富当作福音传给人。保罗作得到，这事实指明我们也作得到。因为他比我们还小，他能得着的，我们也能得着。
我们若要成为使徒、申言者、管家、执事，甚至成为在基督里的囚犯，就必须认识基督那追测不尽的丰富。这些丰富乃是为着产生召会，成为基督的丰满。
基督的丰富为着产生召会
借着神圣的分赐，就是将基督分赐到信徒里面
基督一切的丰富都是为着产生召会；这是借着神圣的分赐，就是将基督分赐到信徒里面。召会不是凭教训或组织产生的，乃是借着基督的分赐产生的。基督越多分赐到我们里面，我们就有越多的生命、越强的生命、并越丰富的生命，召会生活也就越被拔高。我爱那将基督的丰富分赐到信徒里面的职事。借着这样的职事，我们就有正当、刚强且拔高的召会生活。
借着信徒经历并享受基督
基督的丰富产生召会，是借着信徒对基督的经历和享受。在基督这一面，是分赐的事；但在我们这一面，乃是经历和享受的事。当我们经历并享受这位分赐到我们里面的基督时，我们就成为正当召会生活的一部分。
彰显神万般的智慧
基督的丰富也彰显神万般的智慧（三10）。神的智慧是万般的，是多面多方的。这智慧彰显在诸天界里执政的、掌权的面前，主要的是在撒但邪恶的权势之前。神要向撒但的权势显示祂是如何的有智慧。因此，基督的丰富展示祂万般的智慧。这乃是照着神永远的定旨（11）。
结果乃是基督的丰满
经历基督的丰富，结果乃是基督的丰满─身体，作祂的彰显（一23）。以弗所书说到基督的丰富，也说到祂的丰满。一个高大壮硕的美国人是美国的丰满，因为他享受了美国食物的丰富。在他长大发育的年日里，他消化了许许多多的肉、鸡、菜蔬和水果。所以，一个完全长成的美国人，就成了美国的丰满。他乃是吃下并消化、吸收了美国食物的丰富，才成为这丰满。借着这样吸收丰富，这些丰富就成为他的一部分。照样，基督丰富的每一面乃是在给我们吃下、享受、消化、并吸收之后，才成为基督的丰满。借着这样吸收这些丰富，我们就成为基督的身体，作祂的丰满彰显祂。因此，基督的身体是由我们所享受并吸收之基督的丰富构成的。所以，身体是经历并享受基督之丰富的结果。（以弗所书生命读经，第三十篇）
我们的救主耶稣是那圣者，永远的神耶和华
我们的救主耶稣是那圣者，永远的神耶和华，天地的创造主，坐在地的大圈之上（赛四十22、25～26、28上）。耶稣这位圣者，乃是无限无量、无法测度、无可比拟且高超的（12～14、17～18、28下，22上）。没有任何人事物能与祂相比。（圣经恢复本，赛四十25注1）
停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命
等候永远的神（赛四十28），意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替。这样等候的人，必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾。他不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠。这是变化过的人。本章带我们将希西家这一敬虔却仍在旧造里的人（三六～三九），与新造里重生且变化的人相比较。
在本章有福音的宣扬（相当于四福音──1～5）、借重生而得救（相当于行传──6～8）、以及变化（相当于书信──28～31）。（圣经恢复本，赛四十31注1）
停下自己并等候耶和华的人，必经历这复活的大能，得着变化
鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能，成了我们的恩典（参林前十五10，林后四7，十二9上）。那些停下自己并等候耶和华的人，必经历这复活的大能，得着变化，翱翔在诸天之上（参腓四13，西一11）。（圣经恢复本，赛四十31注2）
尽祭司职任并作利未人服事，惟一的赏赐或报酬乃是基督作我们的一切
祭司和利未人（民十八23下，24下）在以色列人的地上没有分，没有产业。神自己是他们在以色列人中间的分和产业（申十9，十八2，书十三33，结四四28）。不仅神的食物是他们的分，甚至神自己就是他们的分和产业。神既是他们的分和产业，他们就不需要任何别的分或产业。参徒二六18注8与西一12注3。（圣经恢复本，民十八20注1）
给作祭司的亚伦和他子孙（民十八8～20），以及给服事的利未人（21～32）的赏赐或报酬，全都预表基督。在预表上，祭司和利未人在基督以外没有分；基督乃是他们的一切。在新约里，我们事奉神不是在物质的范围里，所以我们的赏赐不在那范围里。我们尽祭司职任并作利未人服事，惟一的赏赐或报酬乃是基督作我们的一切（参腓三7～14）。（圣经恢复本，民十八31注1）
呼求主的名是我们得享主丰富的秘诀
〔罗马十章十二至十三节说，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救’。”〕神在基督里拣选我们，救赎我们，称义又圣别我们，模成且荣耀我们，都是要我们得享祂在基督里那追测不尽的丰富（弗三8）。得享的秘诀乃是呼求祂的名。（圣经恢复本，罗十12注1）
呼求主的名不仅是我们得救的秘诀，也是我们得享主丰富的秘诀。从人类第三代以挪士开始，一路下来到新约的信徒，所有神所拣选蒙祂救赎的人，都是凭着这秘诀得享基督的救赎、救恩和祂一切的丰富（见徒二21注1）。（圣经恢复本，罗十13注1）
〔这里的得救，〕意指被带进对主之丰富的享受里。主对犹太人和希利尼人，都是丰富的。所有呼求主名的人，都享受这位丰富的主，使他们被祂充满而彰显祂。（圣经恢复本，罗十13注2）
使徒保罗在以弗所三章有很高的异象。在这一章里，他用了“基督那追测不尽的丰富”（8）一词。保罗在这事上所看见的，远超过我们所领会的。甚至保罗自己也没有充分的话语来表达。至终，他只能说“阔、长、高、深”（18）。这些量度，就是基督的量度，实际上也就是宇宙的量度。当保罗被拘禁局限在监牢里时，他看见基督宇宙量度的异象。你也许认为自己是小弟兄或小姊妹，但是你若愿意作一个在基督里的囚犯，你也会为着召会看见一些东西。
恩典的管家职分就是基督丰富的分赐
恩典的管家职分就是基督丰富的分赐。按三章的上下文，恩典是指基督的丰富。当基督的丰富被你享受时，这些丰富就成了恩典。保罗的职事，就是将基督的丰富当作恩典分赐给众信徒。飞机上的空中小姐是把食物分配给旅客，她并不是分配食谱。照样，使徒保罗乃是将基督的丰富分赐给圣徒。这是今天我们在这个职事里所作的。
管家职分是照着神的经纶
这个管家职分是照着神的经纶。对神来说是经纶；对我们来说是管家职分。所有的圣徒，无论他们看起来多么不重要，都有照着神经纶的管家职分。这意思是说，每一位圣徒都能把基督灌输给别人。甚至一位高中的姊妹，也能把基督分赐到她的同学里面。这样把基督分赐到别人里面，就是照着神经纶的管家职分。
我们都有权利将基督那追测不尽的丰富分赐到别人里面
我们对传福音的观念需要提高。我们不该只注意得人；我们传福音，应当是借着将神分赐到人里面，而执行神的经纶。你去读书或作事，目的乃是照神为着祂的分赐而有的经纶，执行你的管家职分。我们不是作普通传福音的工作，我们乃是把神分赐到人里面。这是何等荣耀的职事！何等奇妙的管家职分！赞美主，我们都有这样的管家职分！我们都有权利将基督那追测不尽的丰富分赐到别人里面！（以弗所书生命读经，第二十八篇）
在福音书，基督在地上生活，并在十字架上受死，为要成功救赎。在行传，复活、升天的基督，得以繁殖且供应给人。在罗马书，基督是我们的义，叫我们得称义；祂也是我们的生命，使我们成圣、变化、模成、得荣并被建造。在加拉太书，基督使我们过与律法、宗教、传统、仪式相对的生活。在腓立比书，基督从祂的众肢体活出来。在以弗所书和歌罗西书，基督是身体（召会）的生命、内容和头。在哥林多书，基督在实行的召会生活中乃是一切。在帖撒罗尼迦书，为着祂的再来，基督是我们的圣别。在提摩太书和提多书，基督是神的经纶，叫我们知道在神的家中当怎样行。在彼得的书信，基督使我们借着经历苦难，接受神行政的对付。在约翰的书信，基督在神家中是神儿女的生命和交通。在启示录，基督今世行走在众召会中间，来世要在国度里辖管世界，并且要在新天新地中完满的荣耀里，彰显神直到永远。在〔希伯来〕书，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事（八2）和大祭司（四14～15，七26），供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活。（圣经恢复本，来一3注5）
带他们进入美地所预表的基督，
使他们可以据有祂，并享受祂那追测不尽的丰富
美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面
迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受（西一12与注3，二6～7与7注3，加三14与注4）。〔申命记八章〕七至九节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面（弗三8），在祂的灵里作祂信徒全备的供应（腓一19）。川、泉、源表征基督是涌流的灵（约四14，七37～39，启二二1），谷和山表征各种不同的环境，我们可在其中经历基督作涌流的灵（参林后六8～10）。（圣经恢复本，申八7注1）
这地的佳美有许多方面。我们已经看过，它的佳美在于宽阔和高超。现在我们来到最大的一项—美地测不透的丰富。那地的佳美也在于它测不透的丰富。这地的佳美在于它的高超，以及测不透的丰富。
首先这地是富于水。这地的水是丰富的。我们都知道，水对于我们日常生活是多么的重要。我们几天不吃还可以受得住，但是一天不喝水就过不去了。我们需要水几乎胜过需要其他一切东西。天天我们都需要水。你只要给我一点水喝，我可以三天不吃。但我很难一天不喝水。
源，泉，流
申命记说，那地的水是美好的。请注意这里所用不同的名词：“那地有河，有泉，有源”（八7）。我举例说明。假设我们有一口井，有井就必定有源。在井下，就是在井底，有一个水源供水给井。水从水源出来，充满水井，那井就成了“泉”或“深水”，然后从深水就流出水来。有源然后有深水，就是泉，然后又有水流。
源，泉，流。弟兄姊妹们，这些水的意义是什么呢？我们可以回到神的话里找到答案。主说，祂所赐的水要在我们里头成为一个井，一个泉，直涌到永生。这些水乃是基督生命各种不同供应的预表。基督的生命作我们的供应，就像各种不同的水一样。
主告诉我们说，信祂的人要从他们的最深处流出活水的江河来。这是什么？这就是基督生命的供应成了活水。请你回想经历，仔细思想，你就要体会基督生命的供应在你里面就像活水一样。许多时候你很渴—不是身体的渴，乃是灵里的渴。当你渴着来到主面前，来接触祂，你里面就有一种的感觉，你觉得清爽了，滋润了。当你渴的时候，那就是说你的灵，你里面的人是干的。但是当你接触主的时候，不必太长的时间，你就觉得滋润了，你的渴消除了。这水所给你的清爽远胜过任何物质的饮料。而你若是接触主多而又多，甚至时时刻刻，你就要觉得不只是滋润了，并且从你里面会有一道水流出来。
谷与山
申命记说，这些水是从谷中，从山里流出来的。这是什么意思？很明显的，没有谷和山，就没有水流出来。如果全地是平原，就没有水可流。这些谷和山是什么呢？
在林后六章八至十节，保罗题了许多对比的事，许多山和谷：“荣耀羞辱，恶名美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”
“荣耀”是一座山，“羞辱”是一个谷。“恶名”是一个谷，“美名”是一座山。“似乎忧愁”—一个谷；“却是常常快乐的”—一座山。“似乎贫穷”—另一个谷；“却是叫许多人富足的”—不只是一座山，并且是一座高山。有人以为保罗是一个诱惑人的，但他似乎是诱惑人的，却是诚实的。与谷相联就有一座山。在这几节中，至少有九对，九个谷和九座山。这些都是让水流出的地方。
所有的谷都是十字架的经历，基督死的经历，而所有的山都是主复活的经历。谷是十字架，山是复活。我们必须常有难处，常有谷；但也常在山上，常在复活的经历里。每一次有谷，必定有山。每一次你经历十字架的死，你必定经历复活。活水是从这一切经历中流出来的。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第四章）
〔在申命记八章八节，〕小麦预表成为肉体的基督，被钉死并埋葬而得以繁增（约十二24）；大麦是初熟的谷物（撒下二一9），指复活的基督这初熟的果子（林前十五20）。葡萄树预表基督献上自己为祭，以产生酒，使神和人喜乐（士九13，太九17）。无花果树说到基督作生命供应的甘甜与满足（士九11）；石榴树表征基督作生命之丰富的丰满、充盈、丰美与彰显（出二八33～34，王上七18～20，歌四3下，13）；食物表征基督是生命的粮（约六35、48）；橄榄树预表基督（罗十一17）是被那灵充满并为那灵所膏者（路四1、18，来一9）；橄榄油预表圣灵，我们凭这灵行事为人以尊重神，也供应这灵以尊重人（加五16、25，林后三6、8，士九9）；奶与蜜（申六3）说出基督的美善与甘甜（见出三8注2）。（圣经恢复本，申八7注1）
小麦
哦，我们必须因着主的话敬拜主！祂是把小麦，不是把大麦或葡萄树，摆在先。小麦代表基督的那一面呢？从约翰十二章二十四节我们能看见，主是一粒麦子落在地里死了，埋葬了。小麦是代表基督成为肉身。基督乃是神成了肉身，成为一个人，落到地里来受死，被埋葬。这就是小麦。它预表那位道成肉身的基督，受死的基督，被埋葬的基督。
大麦
那么大麦代表什么呢？复活的基督！小麦是指祂的道成肉身、死和埋葬，而接着这个，大麦是指祂的复活，复活的基督。我们怎能证明这个呢？在迦南地大麦总是先成熟的；在所有谷物中大麦是首先的。在利未记二十三章十节主说，“你要对以色列人说，你们进了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。”到了收割庄稼的时候，初熟的庄稼必须献上给神，而初熟的庄稼明显的就是大麦。现在我们必须读林前十五章二十节：“但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”所有圣经的学者都承认，初熟的庄稼乃是预表基督作复活初熟的果子。因此我们能证明，大麦是代表复活的基督。
葡萄树
现在让我们来看一点关于树的。第一就是葡萄树。葡萄树代表什么呢？在士师记九章十三节，葡萄树说，“我岂肯止住使神和人喜乐的新酒。”从一面来说，这是描写那位献上自己的基督，那位把自己一切全都献上的基督。但这并不是主要的点。最重要的意义乃是说，从祂的献上自己，祂产生出一样东西来使神和人欢喜—新酒。
最快乐的人乃是最不自私的人。最自私的人都是最痛苦的人。他们不断呼喊：“可怜我罢；待我好一点！”他们就像讨饭的人，一直求乞。牺牲的人乃是快乐的人。我们怎能牺牲呢？我们没有力量牺牲，因为我们的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命才是牺牲的生命。你若是接触这位基督，经历祂牺牲的生命，祂就要加给你力量，刚强你，使你为神为人而牺牲。你就要成为最快乐的一个人；你要被喜乐灌醉了。这就是经历基督作葡萄树。因着这经历，对别人你就变成了一棵葡萄树，所有和你接触的人都要因你觉得快乐，你也要将喜乐带给神。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第五章）
无花果树
士师记九章十一节告诉我们，无花果树代表甘甜和美果。它说出基督的甘甜和满足作了我们的供应。在第一项，就是小麦，我们看不到甘甜和满足，在大麦里也看不到。连在葡萄树上，着重点也不在于基督的甘甜和满足作我们的供应。要得着这个，我们必须来到第四项，就是无花果树。
从经历中我们知道，我们越享受基督作小麦、大麦、和葡萄树，我们就越享受基督的甘甜和满足。我们越享受基督作复活者，我们就越经过压，也就越经历祂作葡萄树。但是赞美神，就是在那时候，我们经历到基督的甘甜和满足作了我们的供应。
石榴树
石榴树代表什么呢？你见过石榴树没有？当你看见一个成熟的石榴树，你就马上体会生命的丰盛和美丽。
当你享受基督并经历基督作小麦，作大麦，作葡萄树，作无花果树的时候，基督的美丽就在你身上，基督生命的丰盛就从你显出。这就是经历基督作石榴树。你若是享受基督作复活者，借着祂复活的大能活出耶稣在地上的生活，忍受各种的压迫、逼害、困难和冲突，你就要体会到，基督的甘甜和满足在你的里面，并且你要将生命的美丽和丰盛显给别人。当别人碰着你的时候，他们要感到基督的可爱和吸力，并且有丰盛的生命分给他们。
橄榄树
橄榄树是出产橄榄油的树。这是食物之中能分类为植物的最后一项。为什么圣灵把这一项摆在最后呢？我们读过撒迦利亚四章十二至十四节，在那一段圣经里，有两棵橄榄树在主面前，而主说那两棵橄榄树就是两个油的儿子。我们必须看见基督就是油的儿子；基督是神的圣灵所膏的那一个人。神用喜乐油浇在祂身上。祂是满有圣灵的人，祂就是橄榄树，是油的儿子。哦，我们若是享受祂作小麦，作大麦，作葡萄树，作无花果树，并作石榴树，我们就必定享受祂作橄榄树。这意思就是说，我们要被圣灵充满。我们要满了油，我们要成了一棵橄榄树。
橄榄树的油是用来作什么的呢？士师记九章九节告诉我们，橄榄油是为着尊重神，和尊重人。我们若是要尊重神或尊重人，我们就必须用橄榄油。这就是说，我们若是要服事主，若是要帮助别人，我们必须借着圣灵才行。我们必须是圣灵充满的人，是一棵橄榄树，是油的儿子。我们若没有圣灵，就永远不能服事主或帮助别人。但是赞美祂，我们若是享受祂作小麦、大麦、葡萄树、无花果树、并石榴树，我们就必定有油，我们要充满了圣灵。我们就真能尊重神并尊重人。
美地乃是流奶与蜜之地
美地乃是流奶与蜜之地。你能告诉我，奶与蜜是属于那一界的生命么？它们是属于动物的生命，或是属于植物的生命？请你注意圣灵在圣经里给它们安排的次序。在申命记八章八节，蜜是和植物摆在一起的，先是小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，然后是蜜。而在申命记三十二章十四节，奶是和动物摆在一起：牛、羊、奶、和脂油。圣灵是非常公道的，祂将蜜和植物摆在一起，又将奶与脂油和动物摆在一起。为什么？因为圣灵深深知道，蜜多是和植物生命有关联的。蜜多是出自于花和树。当然也牵涉到一部分的动物生命—那小动物，蜜蜂。没有花我们不可能有蜜，没有蜜蜂我们也不可能有蜜。我们必须有花，也必须有蜜蜂。这两样彼此合作；这两种生命调和在一起，就产生蜜。但是蜜主要是属于植物生命。
奶又是怎么一回事呢？我们可以说，奶大部分是属于动物生命。但它实在是动物和植物两种生命的产品。我们若是没有草场，若是没有草，即使我们有牛有羊，也不能有奶与脂油。那一种食物更好—是奶呢，还是树上的果子？不错，它们都好，但那一种更好？我相信我们都知道，奶是比其他植物生命的果子更好。为什么？因为借着奶和蜜，我们享受了两种生命的调和。你就看见，这两项是属于植物生命，也是属于动物生命。
这是什么意思呢？奶与蜜是说出基督生命的那一方面呢？当你享受基督作小麦、大麦、葡萄树等等，同时你也享受祂作公牛、羊羔，你就要看见主是多么美善，主之于你是多么甘甜，多么丰富，正像奶与蜜一样。特别是当你灵里软弱的时候，你到主面前来经历并应用祂，你就觉得祂是奶与蜜。你感到基督生命的丰富与甘甜。哦，奶的美善和蜜的甘甜！基督是多么美善！基督是多么甘甜！祂是流奶与蜜之地。这经历是从基督生命的两方面产生出来的，就是基督生产的生命和救赎的生命。你越经历祂作小麦和大麦等等，并且同时经历祂作牛作羊，你就越经历基督作奶与蜜。
必须享受基督到这样一个地步，好使我们里面的生命得以成熟
我们看见过三种的水，和至少八种的食物。哦，基督之于我们是何等的丰富！我们必须对祂有这么丰富完全的经历，经历祂不只是活水，更是许多种的食物。我们必须享受基督到这样一个地步，好使我们里面的生命得以成熟。然后才能有神的居所，并与仇敌的争战。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第六章）
以对抗仇敌
石头表征基督是建造神居所的材料（赛二八16，亚四7，彼前二4）。铁与铜是为着制造武器（创四22，撒上十七5～7），预表我们属灵的争战，以对抗仇敌（林后十4，弗六10～20）。铁也表征基督治理的权柄（太二八18，启十九15），铜则表征基督审判的权能（一15与注1）。可以挖铜的山，表征基督的复活与升天（弗四8与注1）。
借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体；
终极完成于永世里的新耶路撒冷
神经纶的目标不仅仅是救赎祂的子民，拯救他们脱离埃及所预表的世界，更是要带他们进入美地所预表的基督，使他们可以据有祂，并享受祂那追测不尽的丰富。以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上。照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（一22～23），也是神的居所（二21～22，提前三15）与神的国（太十六18～19，罗十四17）。至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（启二一1～3、22，二二1、3）。（圣经恢复本，申八7注1）