圣经的结晶意义
第五系列 圣经的核仁
罗马书五至八章—圣经的核仁
第十篇 性情上圣化的过程是我们生机拯救的过程，
使我们美丽，成为基督圣别并荣耀的新妇
读经：罗六19、22，弗五25～27，启十九7～9，帖前五23，歌八13～14，彼前一15～16
壹 神的旨意乃是要我们被圣化；被圣化就是成为圣别，也就是分别归神并被神所浸透；神是那圣者，与一切凡俗的不同、有别—帖前四3上，彼前一15～16，弗一4～5，五25～27。
贰 圣经里的圣别有三方面—彼前一2，来十三12，帖前五23～24：
一 在蒙神拣选之人悔改并相信以前，有那灵寻找他们的圣别—彼前一2，参路十五8～10。
二 在信徒相信时，有借基督之血地位上的圣别—来十三12，九13～14，十29，参路十五4～7。
三 在信徒一生的基督徒生活中，有那灵性质（性情）上的圣别—帖前五23～24，罗十五16下，六19、22，参路十五11～32，罗五10，启二二14，彼后一4。
叁 以弗所五章二十五至二十七节启示整个神完整的救恩，向我们陈明在三个阶段里的基督：
一 在已过，基督是救赎主，为召会舍了自己（弗五25），为着我们法理的救赎—“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己”—25节。
二 现今，基督是赐生命的灵，正用祂的成分浸透召会，而在性情上圣化召会，使召会成为祂的配偶；这是生机的拯救，使新妇美丽并预备新妇—“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会”—26节。
三 将来，基督是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足一“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”一这是我们的得荣，为着新妇的献上—27节。
四 在已过，基督为召会舍了自己；现今，祂正圣化召会；将来，祂要将召会献给自己作配偶，好得着满足；所以基督爱召会，是为着圣化召会，祂圣化召会，是为着将召会献给自己，作荣耀的召会—25～27节。
肆 主在恢复里主要的工作乃是主真正的工作，为要预备祂的新妇；没有以弗所五章二十六节里所说不断、在性情上的圣化，新妇就无法预备好，启示录十九七至九节也就无法应验；在性情上圣化的过程（帖前五23～24）是我们生机拯救的过程，使我们美丽，成为基督美丽、圣别和荣耀的新妇：
一 基督作赐生命的灵，借话中之水的洗涤洁净召会，而圣化召会；照着神圣的观念，这里的“水”是指神涌流的生命，由涌流的水所预表（出十七6，林前十4，约七37～39，启七17，二一6，二二1、17）；我们现今是在这样洗涤的过程中，使召会得以成为圣别、没有瑕疵。
二 以弗所五章二十六节里“洗涤”的原文，直译是“洗濯盆”；旧约的祭司用洗濯盆洗去他们属地的污秽（出三十18～21）；一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净。
三 保罗说到话带着其洗涤的过程时（弗五26），原文是用“雷玛（rhema）”这词；娄格斯（logos）是客观一面记在圣经里的神的话；雷玛是神在专特情况中向我们说出来的话（可十四72，路一35～38，五5，二四1～8）。
四 基督作为赐生命的灵，是说话的灵；祂所说的一切就是洗涤我们的话；这不是指娄格斯，常时的话，乃是指雷玛，即时的话，就是主今时对我们所说的话—太四4，约六63，启二7，二二17上，参赛六9～10，太十三14～15，徒二八25～31。
五 雷玛是亲自、直接向我们有所启示，要给我们看见应当对付的是什么，应当洗净的是什么（铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子一出三八8）；对于我们各人，要紧的乃是：神今天有没有对我说祂的话？
六 有一件事我们一直宝贵的，就是主今天仍然亲自、直接向我们说话；在生命里真实的长大在于我们从神直接领受话；惟有祂在我们里面的说话才有真实属灵的价值—来三7～11、15，四7，诗九五7～8。
七 我们祷告的中心点，该是我们切慕有主的说话，这使我们能按照祂心头的愿望达成祂永远经纶的目标，就是得着一个新妇作祂的配偶—启二7，参撒上三1、21，摩三7。
八 实际说来，主的同在与祂的说话乃是一；每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面与我们同在；基督的说话就是赐生命之灵的同在—约六63，林后三6。
九 内住的基督作为赐生命的灵在我们里面的说话，就是洁净的水，把新的元素储存到我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素；这新陈代谢的洁净，使人在生命里有真正、内里的改变，这就是在性情上圣化和变化的实际—弗五26，约十五3，十七17。
伍 以弗所五章二十七节启示，作基督新妇的召会至终要成为荣耀的召会，就是彰显神的召会，“没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”：
一 新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督；我们所有的美丽乃是基督从我们里面照耀出来—赛六十1、5上，林后三15～18，参出二八2。
二 新妇预备好，意思是她穿“明亮洁净的细麻衣”，这细麻衣就是“圣徒所行的义”（启十九8）；这细麻衣就是新妇的美丽。
三 在婚娶之日，新郎在意他新妇的美丽，远过于她的才干；主耶稣，我们的神，所在意的，主要乃是从我们的人性所彰显出祂自己的美丽；我们天天需要借着基督成为美丽的，使我们得以预备好献给基督，作祂心爱的新妇—启二一2，约三29。
四 每当我们花时间祷读并默想主的话（弗六17～18，诗一一九15），在主的话里瞻仰主的荣美，祂就成为我们的荣美，我们就因着祂而成为荣美的，成为祂荣美的殿，好使祂也得荣美（二七4，林后三18，赛六十7下，9下，13下，19下，21下）。
五 以弗所五章二十六节里话中之水的的洗涤，主要的乃是对付斑点与皱纹；斑点是指属于天然生命的东西，皱纹与老旧有关；只有生命的水能借着生命的变化，新陈代谢的洗去这类的缺点。
六 成为圣别乃是被基督浸透并变化；没有瑕疵乃是没有斑点、皱纹，没有旧人天然生命的东西—参歌四7，弗五27。
七 召会也没有“任何这类的病”，这意思是，召会没有“这样或那样的缺点”；神要把召会带到一个地步，在任何方面都没有话说—弗五27，歌四7。
陆 以弗所五章二十六至二十七节与雅歌八章十三至十四节相符；二者都启示，我们是借着主向我们的说话，得以预备好，成为祂荣耀的新妇，渴望祂第二次的来—“你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上”：
一 在雅歌里，爱基督的寻求者求祂这位住在作祂园子之信徒里面的，使她同伴听见祂声音时，她也得听见—八13，参四13～16，五1，六2：
1 这指明我们这些爱基督的人，为那作我们良人的基督工作时，需要维持我们与祂的交通，一直听祂—路十38～42。
2 我们的生命，乃是在乎主的话语；我们的工作，乃是在乎主的命令（启二7，撒上三9～10，参赛五十4～5，出二一6）；没有主的话语，对于基督是我们的王（赛六1、5），我们的主（林后五14～15），我们的头（西二19）和我们的丈夫（林后十一2），就没有任何启示、亮光、或亲身的认识；信徒的一生，都系于主的说话（弗五26～27）。
二 作为这卷诗意之书的结语，基督的佳偶祷告，求祂在复活的大能（羚羊和小牡鹿）里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（香草山）—歌八14，启十一15，但二35：
1 这样的祷告描绘基督这位新郎和祂的佳偶新妇之间，在新婚之爱里的联结与交通：这正如约翰这位爱基督者的祷告（作为圣经的结语）一样，乃是启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶—启二二20。
2 “主耶稣啊，我愿你来！”乃是圣经中最后的祷告（20）；整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。
3 “当你来的时候，真的，“信则变见，赞代祈”，爱就要达到毫无阴翳、完全的地位，能够丝毫无罪的在主面前事奉祂。这是什么日子呢？所以主耶稣啊，求你快来！”（歌中的歌，一四九至一五〇页—倪柝声着）。
职事信息摘录：
神的旨意是要我们圣别
保罗在四章接着嘱咐圣徒要禁戒淫乱这种污秽人的罪：“神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱。”（3）保罗嘱咐圣徒怎样禁戒这罪？他嘱咐他们要用成为圣别的方式禁戒淫乱。他首先告诉他们，神的旨意是要我们圣别（或，圣化）。神的旨意是要我们在圣别上得以圣化、蒙保守、被护卫。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第二十二篇）
圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的。照着以弗所一章四节，祂拣选了我们，使我们成为圣别。祂使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情浸润并浸透。（新约总论，第一百四十五篇）
圣经里圣别的三方面
圣别只有一种，却有三方面的讲究。我们需要看见圣经里圣别的三方面。首先，在蒙神拣选之人悔改以前，有那灵在寻找他们之事上的圣别（彼前一2）。第二，在信徒相信时，有借基督之血的圣别（来十三12，九13～14，十29）。第三，在信徒一生的基督徒生活中，有那灵性质上的圣别（罗十五16下，六19、22）。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十一章）
以弗所五章二十五至二十七节，向我们陈明在三个阶段里的基督
以弗所五章二十五至二十七节，向我们陈明在三个阶段里的基督。二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己。这给我们看见基督在肉体的阶段。二十六节说到基督圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。在这节里我们看见，基督在赐生命之灵的阶段。末了，二十七节启示基督的第三个阶段，那里说到基督回来时，要把召会献给祂自己。因此，在这个阶段，基督乃是要迎娶新妇的新郎。这三个阶段，第一阶段是在过去，第二阶段是在现在，第三阶段是在将来。在第一阶段，基督是救赎主；在第二阶段，基督是赐生命的灵；在第三阶段，基督是新郎。（以弗所书生命读经，第五十五篇）
在已过，基督乃是救赎主，为召会舍了自己（弗五25），为着救赎并分赐生命（约十九34）；现今，祂是赐生命的灵，正借着圣别、浸透、变化、长大和建造，圣化召会；将来，祂是新郎，要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是为着将召会献给自己，作荣耀的召会。（新约总论，第三百四十三篇）
恢复里的工作乃是主真正的工作，为要预备祂的新妇
我的负担是要我们都看见，主的恢复不是另一个基督教的运动，或是一种普通的基督教工作。恢复里的工作乃是主真正的工作，为要预备祂的新妇。我信在要来的年日里，会有更多忠信寻求主的人转到祂恢复的路上。他们会看见，在任何别的地方，他们都得不着里面的印证。当我们转到主恢复的路上时，我们里面深深的觉得，主在我们所走的这条路上加上祂的印记。主在祂恢复里首要的工作，不是将福音传遍全地，乃是预备祂的新妇。
我们需要把启示录十九章和以弗所五章联起来。没有以弗所五章，新妇就无法预备好，启示录十九章也无法应验。主对我们说到规条、道理、旧人、斑点和皱纹，这是很有意义的。我们经历基督那保养、顾惜、圣化、洁净的丰富，好除去我们的老旧和缺陷，这是十分紧要的。当这类的病都除去时，我们就成为圣别、荣耀、没有瑕疵的召会。然后我们就成为启示录十九章的新妇。新妇预备好的时候，基督就要来作新郎。赞美主！我们正在成为圣别、荣耀之基督新妇的过程中。我们何等赞美主，给我们看见新妇预备好、迎接祂回来的路。基督要得着一个没有规条、道理、旧人、以及斑点和皱纹的召会。这样的召会乃是美丽的新妇，满足祂心头的愿望。
我们不该信靠单单外面的改变。这样的改变可以突然发生，但对我们这人里面的斑点和皱纹毫无影响。神所关心的，不是我们仅有外表的改变；祂所关心的，乃是斑点和皱纹借基督圣化的元素得以洗除。唯有经过这样圣化的过程，我们才能成为美丽荣耀的新妇，献给基督，没有瑕疵或缺陷。我们应当忘掉要改良自己，而专一经历基督圣化的丰富。我们都需要更多经历基督洁净的元素。我们越经历这元素，我们的缺点和短处就越新陈代谢的除去。这个过程的结果，就是我们成为美丽的新妇，预备好献给基督。唯有借着来自基督的生命供应，我们天然的缺点和生机的瑕疵才能除去。（以弗所书生命读经，第九十五篇）
基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会
基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会（五25～27）。人通常只领会基督是为我们舍己，少有人知道基督是为召会舍了自己，目的是要圣化召会。圣化不光是地位上的圣别，还包括性质上的变化。今天基督在召会身上所作的工，就是圣化。圣化乃是借着话中之水的洗涤。在圣经，就是神的话中，有生命的水，能洗涤并洁净我们。（李常受文集一九八五年第二册，安那翰数次主日聚会，第七章）
照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38～39，启二一6，二二1、17）。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹或任何这类的病”（27）。主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”（27）。（圣经恢复本，弗五26注3）
一天过一天，我们都需要来就近圣经，
借着话中之水的洗濯盆而得洁净
借着生命之水的洗涤而有的洁净，乃是在话里。这指明在话里有生命的水，就是那在祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）。以弗所五章二十六节翻作“洗涤”的原文，意指“洗濯盆”。七十士译本使用此字作为希伯来文“洗濯盆”的翻译。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18～21）。现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。
旧约里的祭司如何先来到祭坛，然后再到洗濯盆，我们也是先来到十字架得拯救、蒙救赎、并得称义，然后来就近主的话而得洁净。一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净。借着这样来就近主的话，我们就得洁净，脱离那与世界接触所累积的污秽。在我们的为人生活中，每当我们接触世界，我们就需要来就近主的话，好得着洁净。（新约总论，第三百四十三篇）
娄格斯是写出来的话，雷玛是现时的话，
是主此刻为着某种特别目的，对你所说的话
娄格斯是写出来的话，雷玛是现时的话，是主此刻为着某种特别目的，对你所说的话。按照我们的经历，我们若保守自己在主的交通里，我们里面会一直有从主来的雷玛。娄格斯是外面的话，是说出来或写出来的信息；雷玛是现时的、里面的话。我们有娄格斯在我们手中，而我们有雷玛在我们灵里。娄格斯是写出来的话，是永活基督的彰显；雷玛是在我们需要的时候，基督的灵在我们里面所说的话。比如，也许你正和另一位弟兄交通，你里面有个东西要你不要再说了。这就是雷玛。也许你正想到今天要作某件事，但里面又有个东西对你说不要去作。这也是雷玛。（约翰福音生命读经，第三十四篇）
祂作为赐生命的灵，乃是说话的灵；
凡祂所说的，都是洗涤我们的话
按照二十六节，基督为召会舍了自己，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，祂复活了，并且在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。祂作为赐生命的灵，乃是说话的灵。凡祂所说的，都是洗涤我们的话。二十六节里的话，希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，指实时的话，就是主现在对我们所说的话。作为赐生命的灵，主不是静默的，祂不断的说话。如果你接受祂作人位，你会发现祂何等渴望在你里面说话。偶像是哑吧，但内住的基督总是在说话。没有一个接受基督作他生命和人位的人，是静默不言的。相反的，他会受基督的困迫而说话。当我供应神的儿女时，我经历基督在我里面说话。（以弗所书生命读经，第五十五篇）
“雷玛”要使我们知道个人所摸着的是什么，
要给我们看见应当除去的是什么
路加二章二十九节：“主人啊，如今照你的话，释放奴仆安然而去吧。”这里的“话”是“雷玛”。原来在主耶稣还没有来之先，神的话对西面说，你要看见了主所立的基督，然后才去世。那一天他看见了主耶稣，他就说，“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”西面有主的“雷玛”，这不是照着圣经某章某节而说，乃是照着那一天主对西面说的某句话。光是圣经某章某节还不够，乃是主对他所说的那句话才有用处。“雷玛”要使我们知道个人所摸着的是什么，要给我们看见应当除去的是什么，应当洗净的是什么。我们要追求这一个，我们基督徒生活就是靠着这一个。到底神对我说了什么话，到底神对我怎么说。我们要记得，今天的基督教，仍然是个人启示的基督教。如果没有主在人里面说话，就不是基督教，不是新约。
路加五章五节：“西门回答说，夫子，我们整夜劳苦，并没有打着什么，但依从你的话，我就下网。”这里的“话”是主当时说的话，是主对他个人说的话，这个叫作“雷玛”。不是因为主在圣经某章某节说了话，所以他把网撒下去。如果有人因了马太十四章二十九节的话而到海面上去走，一定会沉下去，因为这不是主今天说的话，乃是主那一天说的话。神当初所说的话和现在所说的话是同样的有能力，并没有改变，要紧的是神今天有没有对你再一次说那样的话。
有一件事我们一直宝贵的，就是主在今天仍然说话
有一件事我们一直宝贵的，就是主在今天仍然说话。主不只在圣经里说话，主不只对保罗说话，对约翰说话，主今天也对我们说话。主的话没有停止过。作主的工作的人，每一次站在讲台上，是盼望有“雷玛”。如果不是主今天对我们说话，我们就失败了。许多时候，我们讲了一篇道，但是主并没有说话。不是道讲错了，乃是说，这不过是主普通的话，这不是主的“雷玛”。召会里有一种难处，就是没有活的话语，只有死的道理，缺少直接与神来往，只有人的传递。何等可惜，许多人在“好道理”的下面死了。愿神怜悯我们，给我们听见“雷玛”—今天神亲自对我们说的话。有了“雷玛”，我们才能长进，才能有活的话语供应人。我们所需要的是“雷玛”。
惟有主对我们说的话才有属灵的用处
我们要记得，知识是一件事，属灵的身量又是一件事。所有的道理，所有的神学，所有的知识，所有的教训，如果都不过是从这个人身上流到那个人身上，或者从那个人身上流到这个人身上，那就没有多大用处。真实的长进是要从神那里直接得着话。神的工作是用祂的“雷玛”，神要对我们说话。所以，如果我们读圣经光是为着知识，那就完了。圣经的价值，就是在于神能借着它对人说话。我们如果要在主的手中作一个有用处的人，我们就要有主对我们所说的话。所有的建造，能不能算是属灵的，就在于主有没有对我们说话。知识、道理，都没有属灵的用处，惟有主对我们说的话才有属灵的用处。召会是在堕落的时候，是在神面前失败的时候，是在人不明白神旨意的时候，我们岂能只有一点知识，只有一点道理就算了事呢！愿神可怜我们，愿神恩待我们，让我们有一个祷告说，“主啊，求你对我说话。”一切外面来的话，别人所告诉你的话，即使有一千次一万次，也没有用处，惟有“雷玛”才有用处。人对你说应当作你就作，人对你说不应当作你就不作，这是守律法，不是新约。一个头脑清楚的人，也能把罗马书分一分段，什么得救，什么称义……。但是，在他里面有一个缺点，就是神不对他说话。他能有知识，但是他没有神的话。许多人以为知道圣经，明白道理，就是属灵的。没有这件事。圣经的知识不能代替属灵，只有神对我们个人说话，那个才有真正的价值。神借着话给我们有所看见，那一个说话会使我们圣洁，那一个说话会使我们进步。我们要认清什么是活的，什么是死的，什么是知识，什么是属灵。凡不是活的，就没有属灵的价值。我们如果有“雷玛”，有神活的说话，我们就能被洗净成为圣洁。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第三章）
主的同在与祂的说话乃是一
这灵乃是洗涤我们的水。那灵越说话，我们就越被洗涤、被洁净。每一次祂在我们里面说话时，我们就经历了洁净。
这洁净乃是新陈代谢的洁净，除掉老旧的成分，并以新的成分来顶替。这与一些外面的洁净有何等的不同！我们乃是借着内里新陈代谢的洁净，才有变化。借着基督这赐生命之灵的说话所产生新陈代谢的洁净，我们就真正的得以改变并被变化。
因为这内里的变化发生在我们里面，所以在召会生活中不需要外面的改正。神经纶的路，不是在外面改正我们。祂的路乃是叫基督来为我们舍了自己，然后作赐生命的灵进到我们里面。就实际说，主的同在与祂的说话乃是一。每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面，与我们同在。
在我们里面赐生命之灵的说话，就是洁净我们内里所是的水
在我们里面赐生命之灵的说话，就是洁净我们内里所是的水。这洁净的水把新的元素留在我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素。这新陈代谢的洁净，使生命有真正的改变。这种改变就是我们所说的变化。外面的改正没有价值。召会所需要的乃是内里新陈代谢的洁净，这种洁净出自我们让那是赐生命之灵的基督，作我们的生命和人位。（以弗所书生命读经，第五十五篇）
“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、
或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵”
以弗所五章二十七节说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”什么是荣耀的召会？就是召会满了神，显出神来。这样的召会没有斑点、皱纹、或任何这类的病。话中之水的洗涤是内里的洁净，洗去斑点、皱纹。（李常受文集一九八五年第二册，安那翰数次主日聚会，第七章）
新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，
然后借着召会彰显出来的基督
基督现今在预备我们作祂的新妇。祂把新妇献给自己的时候快到了。新妇献给基督时，必定没有任何斑点或皱纹。在新妇身上，基督不注视别的，只注视她的美丽。这美丽乃是基督所是的返照。你知道新妇的美丽是从哪里来的吗？这美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督。我们的美丽不是我们的行为；我们所有的美丽乃是基督的返照，就是基督从我们里面照耀出来。基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己在我们身上的彰显。没有什么比这个更能构上祂的标准，或赢得祂的珍赏。
新妇预备好的意思，乃是说她有“明亮洁净的细麻衣”，
这细麻衣就是新妇的美丽
论到基督的妻子，就是基督的新妇，启示录十九章八节说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”新妇既是这样穿着，就可以宣告她“自己预备好了”（7）。这指明，到启示录十九章的时候，新妇已经预备好了。新妇预备好的意思，乃是说她有“明亮洁净的细麻衣”。洁净指性质，明亮指彰显。这细麻衣就是“圣徒所行的义”。无疑的，这义与以弗所四章二十四节的义有关；那里告诉我们，新人是在义里面创造的。新妇的衣着是洁净的，这事实不仅表示没有污秽，也表示没有掺杂。细麻衣就是圣徒的义，不是指我们所接受，使我们得救的义（就是基督—林前一30）。我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求。然而，这里新妇的义是主观的，就是基督作为义构造到我们里面。这个主观的义越多作到召会里面，召会就越预备好成为新妇。凡组成新妇的人，都蒙了救赎和重生；但他们需要有主观的义交织到他们的所是里，使他们有明亮洁净的细麻衣。事实上，这细麻衣就是新妇的美丽。
主耶稣在意我们的美丽，远过于我们的功用
在婚配那日，新郎在意他新妇的美丽，远过于她的才干。照样，在召会生活中，对主来说，我们的美丽最终比我们的功用重要得多。召会生活刚开始的时候，我们也许强调能力和功用。但最终我们要更多强调美丽。主耶稣在意我们的美丽，远过于我们的功用。不要太注意在功用上成为能干、够资格、有恩赐的人。起先，这也许在召会生活中算得了数，但至终主要给我们看见，祂所在意的不是我们的能力；祂所在意的乃是从我们的人性所彰显出祂自己的美丽。基督的心意，不是要把一个能干的召会献给祂自己；所要献给祂的召会，乃是荣耀的、美丽的，没有斑点和皱纹、或任何这类的病。我们若要除去瑕疵和缺陷，就必须更多将基督接受进来。祂不仅为着我们的功用加强我们，祂更使我们美丽，好作祂的新妇。（以弗所书生命读经，第九十五篇）
祂成为我们的荣美，使我们可以成为祂的荣美
在以赛亚五十九至六十章，基督启示为我们的救赎主。祂经过了成为肉体、为人生活、钉死并复活的过程，现今乃是拯救者，将祂的百姓从罪恶和罪孽拯救出来，并成为他们的光和荣耀。祂借着把自己作为灵和话放在我们里面，就成为我们的荣美、荣光和光彩。我们借着赐生命的灵，和基督具体化的话，就接受神圣的分赐。祂越把自己分赐到我们里面作生命、作一切，我们就越有荣光、荣美和荣耀。这就是基督成了我们的光和荣耀。至终，我们要成为神的荣耀和荣美。祂成为我们的荣美，使我们可以成为祂的荣美。这样，神与祂所拣选的人便互相得着荣耀和荣美。（以赛亚书生命读经，第三十篇）
只有生命的水，才能借着生命的变化，新陈代谢的洗去缺点
以弗所五章二十六节的洗净，主要的不是对付罪，乃是对付斑点与皱纹。斑点属于天然的生命，皱纹与老旧有关。只有生命的水，才能借着生命的变化，新陈代谢的洗去这类的缺点。召会里一切的斑点和皱纹，都要借着话中之水内在的洁净而被洗净。我们越来就近话，就越得着保养。我们所得着的保养，产生内里的洁净，除去天然生命所产生的斑点，以及老旧所造成的皱纹。我们都需要这样生机的、新陈代谢的洗净，好除去我们的缺点和老旧的标记。当召会这样生机且新陈代谢的得着洗涤时，召会就得着更新，没有瑕疵。
成为圣别乃是被基督浸透并变化；
没有瑕疵乃是没有斑点、皱纹，没有旧人天然生命的东西
基督回来时，要把这样一个荣耀的召会献给自己。荣耀是彰显出来的神。因此，荣耀的，就是彰显神的。至终，献给基督的召会乃是彰显神的召会。这样一个召会也是圣别、没有瑕疵的。成为圣别乃是被基督浸透并变化；没有瑕疵乃是没有斑点、皱纹，没有旧人天然生命的东西。（以弗所书生命读经，第五十四篇）
神要把召会带到一个地步，使任何方面都没有话说
下面是这样说，“乃是圣洁没有瑕疵的。”这句话照希腊文的意思，可以译作“乃是圣洁无可指摘的”。神要把召会带到一个地步，使任何方面都没有话说，世界没有话说，撒但没有话说，所有的东西都没有话说，连神自己都没有话说。到那天，这样一个荣耀的召会，就成了基督的新妇。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第三章）
“你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见；
我的良人哪，愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上”
良人的佳偶求祂这住在作祂园子之信徒里面的一位，
使她同伴听见祂声音时，她也得听见
雅歌八章十三节说，“你这住在园中的，我的同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。”良人的佳偶求祂这住在作祂园子之信徒里面的一位，使她同伴听见祂声音时，她也得听见。这指明我们这些爱基督，在外面彰显祂作我们生活的人，为那住在我们里面，在内里作我们生命的良人所作的工作中，该在祂的说话中与祂交通。我们与祂同工时，需要维持我们与祂的交通，一直听祂。（雅歌生命读经，第九篇）
“你”，是指着主说的。“园”，是多数的。祂不只住在女子的园中（六2），并且也住在许多的园里。祂乃是住在人心里的主—不只是住在这一个完全跟随祂者的心里，祂也住在一切祂心所喜悦者的心里。现在女子就是借着这一个来称呼祂，对祂说，“同伴都要听你的声音。”这“听”字的意思，就是都在那里听着。和她一同寻求主的人，现在都取了这个态度。她们已经经过了对付，知道“说”是何等的无益，“听”是何等的有用。她们已经知道要快快的听，就要慢慢的说。她们和她，现在都不像从前那样多话，好像只要稍有经历，就要滔滔不绝的述说她们和主的情形。现在这个已经没有了。现在她们也不像一般的人那样的必须讲话，为着爱讲话而讲话。凡对琐细的事情，一直谈论不休的，都是因为属地的生命在那里掌权。现在她们都听着，都取听的态度。因为她们知道她们的生命，乃是在乎主的教训，她们的工作，乃是在乎主的命令。所以，她们听，自己是不可动的了，自己是不能动的了。没有主的声音，就没有启示；没有亮光，就没有知识。信徒的一生，都系于主的声音上。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第六段）
基督的佳偶祷告，求祂在复活的大能（羚羊和小牡鹿）里快快回来，
设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（香草山）
这样的祷告描绘基督这位新郎和祂的佳偶新妇之间，
在新婚之爱里的联结与交通
作为这卷诗意之书的结语，基督的佳偶祷告，求祂在复活的大能（羚羊和小牡鹿）里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（香草山）。（启十一15，但二35）。这样的祷告描绘基督这位新郎和祂的佳偶新妇之间，在新婚之爱里的联结与交通；这正如约翰这位爱基督者的祷告（作为圣经的结语）一样，乃是启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶（启二二20）。（圣经恢复本，歌八14注1）
整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告
启示录二十二章二十节是使徒约翰的祷告，也是他对主警告的响应。这也是圣经中最后的祷告。我们听过本书的话之后，都该有同样的祷告和响应：“主耶稣啊，我愿你来！”整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。（圣经恢复本，启二二20注2）