整本圣经的内在观点
第七系列 召会的内在意义
召会作三一神团体彰显的内在意义
第十篇 恢复召会作神的国的内在意义（二）
发展神圣的生命和性情以丰富地进入永远的国
读经：彼后一1、3～11，三18，约一12～13，四24，约壹一5，四8、16，彼前五10
壹 我们这些在基督里的信徒既接受同样宝贵的信，就应当有分于神的性情—彼后一1、3～4：
一 神的性情是指神的所是，也就是神所是的丰富、元素和构成成分—约四24，约壹一5，四8、16。
二 神圣的生命和神圣的性情是分不开的；神圣的性情是神圣生命的本质，并且在神圣生命里面—一1～2，五11～13。
三 我们既是神的儿女，就是神人，从神而生，拥有神的生命和性情，属于神的种类—三1，约一12～13：
1 我们重生时，有另一个性情分赐到我们里面；这就是神的性情，神圣的性情—彼后一1、4。
2 神圣的性情既是在神圣的生命里，我们重生所得的神圣生命，其内就有神圣的性情—约三3、5～6、15。
3 凡信入神儿子的人就由神而生，并有权利，成为神的儿女；因此，一个信徒有权利有分于、享受神的性情—一12～13。
四 有分于神性情的人，就是得享神性情并有分于神性情的人—彼前一8，彼后一4：
1 有分于神的性情，就是享受神的所是；有分于神的性情，就是有分于神所是的丰富、元素和构成成分—彼前一8。
2 我们若要有分于神的性情，就需要凭神圣的生命而活，在这生命里有神圣的性情—约一4，十10，十一25，六57下。
五 我们借着神又宝贵又极大的应许（如林后十二9，太二八20下，弗三20），得享神性情的丰富。
六 有分于神的性情有个条件，就是我们要逃离世上从情欲来的败坏；我们需要活在逃离和有分、有分和逃离的循环里—彼后一4与注4。
七 我们若享受神，并有分于祂所是的丰富，就被神的性情所构成，而在生命和性情上（但不在神格上）成为与神一式一样，并在我们一切的所是和所作上彰显祂—3～4节。
八 当我们有分于神的性情，享受神一切所是时，神性情的丰富就要完满地发展，如五至七节所描述的。
贰 神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富地进入永远的国—1、4～11节：
一 我们已经分得同样宝贵的奇妙之信，这信乃是包罗一切的种子—1、5～7节：
1 一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤发展这些丰富；长大成熟就是发展我们所已经接受的—1～8节，三18。
2 我们需要有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果子—5～7节。
二 在信上供应美德，就是运用同样宝贵的信而发展美德，即神圣生命的能力产生有活力的行动；我们需要运用这信，使神圣生命的美德在以下的步骤里得着发展，而达到成熟—4～7、11节。
三 美德需要以对神和我们主耶稣的认识为充足的供应；在我们的美德上，我们所需要发展的知识，包括对神和我们救主的认识，对神经纶的认识，对什么是信的认识，以及对神圣的能力、荣耀、美德、性情和生命的认识—5节与注5。
四 节制就是在情感、喜好和习惯上管治并约束自己；为着生命正确的长大，我们需要在知识上操练节制—6节上与注1。
五 操练忍耐就是容忍别人与环境—6节中与注2。
六 敬虔指象神并彰显神的生活—6节下与注3。
七 弟兄相爱（philadelphia，非拉铁非）是弟兄的情爱，就是一种以喜悦和快乐为特征的爱；在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系，能对世人作见证，并能结果子—7节上，彼前二17，三8，加六10，约十三34～35，十五16～17。
八 在我们里面神圣性情终极的发展乃是爱—agape，阿嘎培，此字原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是—彼后一7下，约壹四8、16：
1 弟兄相爱需要进一步发展成为更高尚、更崇高的爱—彼后一7下。
2 当我们享受神的性情时，我们需要让我们所分得之信的神圣种子得以发展，直到完成于神圣、更高尚的爱—5～7节。
3 我们有分于神的性情到极点，就被神这爱充满，我们就成为爱的人，甚至就是爱—弗三19。
九 在神圣的生命里发展属灵的美德，因而在神圣生命的成长里往前，使神对我们的呼召和拣选坚定不移—彼后一10与注2。
叁 我们应当殷勤追求神圣生命和神圣性情的长大并发展，好丰富进入永远的国—10～11节：
一 我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应，必充分地供应我们，使我们丰富地进入我们主永远的国—3～7节。
二 这供应要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富，作我们达到神辉煌荣耀的优越美德（能力），使我们能够并合格进入要来的国—彼前五10，彼后一3。
三 表面看来，是我们进入永远的国；事实上，是借着我们在生命里的长大，并借着神圣生命在我们里面的发展，叫我们得着丰富的供应，而得以进入永远的国—10～11节。
职事信息摘录：
有分于神的性情
神的生命和神的性情是有分别的。神的性情是神的所是。我们是藉着活神的生命，享受神的性情；但我们是藉着神的应许，而活神的生命。我们需要凭着神的生命而活，使我们有分于神的性情。我们藉着相信就得着了神的生命，而神的性情乃是神生命的本质。虽然我们在相信的时候就得着神的生命，但神的性情必须一直为我们所享受。得着永远的生命是一次永远的事，但有分于神的性情是继续不断的事。虽然我们一次永远的得着神的生命，但我们都无法一次永远的享受神的性情。我们在地上基督徒生活的整个期间，甚至在永世里，都要一直有分于神的性情。（新约总论，第一百篇）
有分于神的性情，就是享受神的所是。为了使我们能享受神的一切所是，神要照着祂又宝贵又极大的应许，为我们作许多事。这使我们能享受祂的性情，祂的所是。祂又宝贵又极大的应许中，有一个乃是：祂的恩典够我们用的（林后十二9）。一天又一天，神够用的恩典要在我们里面作工，使我们能享受祂的性情。
神的性情乃指神之所是的丰富
神的性情乃指神之所是的丰富。凡神的所是，都在祂的性情里。因此，我们有分于神的性情，就有分于神的丰富。我们重生的时候既得着了神的生命，就必须往前享受神在性情上的所是。
这享受是为着现今，也是为着永世。我们要继续有分于神的性情，直到永远。这由启示录二十二章一、二节里生命树和生命水的河所例证。生命河从神和羔羊的宝座流出来。这表征神流出来成为祂赎民的享受。那涌流的河要浸透整个新耶路撒冷城，在河中并沿着河生长的生命树，要以神作生命的供应来供应赎民。这是有分于神性情之意义的一幅图画。
有分于神的性情，就是有分于神所是的元素、成分
正如我们在肉身上由所吃的食物构成，照样，我们在基督里的信徒，既有分于神，就该由神构成。这该是我们天天的经历。我们若享受神并有分于祂，就会由祂构成。我们将完全由神的性情构成。
我们在肉身上都由所吃的食物构成。例如，有人吃许多鱼，由鱼构成到一个地步，身上甚至有鱼的味道。同样，我们会由神构成，以致在一切所是所作上都彰显神。我们甚至散发神的“馨香之气。”我们若天天有分于神，至终就不知不觉的有分于祂。别人接触我们，会在我们身上看见三一神的彰显。所有的圣徒都需要被神的性情浸透。我们越被神浸透，就越彰显祂。
有分于神的性情，就是有分于神所是的元素、成分。我们有分于神，神所是的各面就成为我们的享受。这是享受神性情的构成成分。
凡相信神儿子的，就由神而生，并有权利、权柄成为神的儿女
我们需要回到神纯正的话，并且告诉人，凡相信神儿子的，就由神而生，并有权利、权柄成为神的儿女（约一12～13）。既是这样的人，就有权利有分于、享受神的性情。因此，我们有神的生命，我们在享受神的性情，我们也有神儿女的地位。但我们确实没有神格的地位，就是受别人敬拜为神的地位。赞美主，我们有地位、能力、和供备，有分于神的性情！一天又一天，我们该有分于神的性情，并享受祂的所是，就是享受神丰富所是的构成成分。（新约总论，第七篇）
我们既已接受了神圣的生命，现今就得有分于神的性情
我们相信主耶稣，就领受了祂这人位作我们的救恩。……这人位进入我们里面的时候，重生就发生了，我们就“不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的”（13）。……使徒约翰在约翰一书也告诉我们，我们从神而生的时候，神圣的种子就进入我们这人里面（三9）。我们在主里的信徒，现今有神的种子在我们里面。我们所接受的人位，乃是已经栽种在我们里面之人里的神圣种子。这不是迷信，乃是奇妙且神圣的事实。任何种子都有生命，在那生命里含有一种有待发展的性质。
我们借着神圣的出生接受了神圣的生命，这神圣的生命有一种性情，就是神的神圣性情。约翰一章十三节告诉我们，我们已经从神而生；约壹三章九节说，我们既已从神而生，我们里面就有了神圣的种子；彼前一章三节说，神借着耶稣基督从死人中复活，重生了我们；彼后一章四节指明，我们既已接受了神圣的生命，现今就得有分于神的性情。我们…乃是要有分于并享受我们所已经接受的。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十章）
有分于神的性情有个条件—逃离世上从情欲来的败坏
有分于神的性情有个条件，这条件就是我们要逃离世上从情欲来的败坏。情欲是使我们不能享受神的性情的障碍。基督受死，救赎我们脱离虚妄的生活（彼前一18～19），现今我们该禁戒属肉体的私欲（二11），并且不再从人的情欲活在肉体里（四2）。我们是蒙救赎的人，该禁戒私欲。这就是逃离世上从情欲来的败坏。
神已将应许赐给我们，祂应许要作出美德和荣耀，使我们得有分于神的性情。这是神的运行。但神的运行需要我们的合作，我们的合作就是禁戒私欲的生活，借此逃离世上从情欲来的败坏。我们既逃离这败坏，就预备好有分于神的性情。借此我们看见，逃离世上的败坏，使我们够资格有分于神的性情。
神已分给我们一分，这一分包括神的生命和一切关于生命和敬虔的事。基于神已呼召我们到祂自己的荣耀和美德，祂已将应许赐给我们；祂应许要在我们里面运行，以完成祂的美德和荣耀。但神的运行需要我们的合作。我们乃是借着禁戒属肉体的私欲，而与神的运行合作。例如，在买东西的事上，我们需要逃离世上从情欲来的败坏。我们需要某样东西，该到商店去买；但我们不需要花时间在商店里环视其它的东西。那样作就是照着我们的情欲而活。我们若照着肉体的情欲而活，就无法成为享受神性情的人。我们若沉溺于某些属世的娱乐，就无法享受神的性情。要有分于、享受神的性情，我们需要履行一个条件，就是逃离世上从情欲来的败坏。（彼得后书生命读经，第三篇）
一章四节说到有分于神的性情的条件：“既逃离世上从情欲来的败坏。”我们越逃离这败坏，就越享受神的性情。同样，我们越有分于神的性情，就越逃离世上从情欲来的败坏。这是个循环，是逃离和有分、有分和逃离的循环。我能见证，因为这有分和逃离的循环在我里面有力、快速的作工，我就很难接受任何世界的败坏。我有分于神的性情，这神的性情加强我，使我远离败坏。然后我越远离世界的败坏，就越享受神性情的丰富。这是对神经纶的经历。一章一至四节实际上就是我们对神经纶的享受一幅完全的图画。（彼得后书生命读经，第二篇）
长大成熟就是发展我们所已经接受的
照着彼得在一章五至十一节的话，长大成熟就是发展我们所已经接受的。我们已分得奇妙的同样宝贵之信，这信是包罗万有的种子。一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤，将这些丰富发展为美德。然后我们需要在我们的美德上发展知识；在知识上发展节制；在节制上发展忍耐；在忍耐上发展敬虔；在敬虔上发展弟兄相爱；并在弟兄相爱上发展爱。借着发展这些美德，我们就长大，至终我们要达到成熟。结果，我们要充满基督，用保罗的话说，就是达到基督丰满之身材的度量（弗四13）。这样，我们就会有资格并装备好，在要来的国里作王。（彼得后书生命读经，第七篇）
在神圣的生命里发展属灵的美德
美德
五节说，“正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识。”分外殷勤，直译，额外带进十分的殷勤。除了（随着）神所赐给我们又宝贵又极大的应许，我们还该额外带进十分的殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，好完成神的应许。
在五节彼得劝我们在我们的信上，充足的供应美德。五至七节乃是三至四节里神圣的能力所赐给我们之事物的发展。在信上供应美德，就是运用信发展美德。同样的原则适用于其它各项。
这里的“供应”一辞，实际上的意思就是发展。彼得的意思是叫我们要发展我们所已经有的。我们有信，现今在我们的信上，我们需要发展美德。
彼得在一章五节所题的信，是神所分给我们同样宝贵的信（1），作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活。我们需要运用这信，使神圣生命的美德在以下的步骤里得着发展，达到成熟。彼后一章的信可比喻为种子。在其它场合我曾指出，彼前一章的种子是有基督在其中作生命的话。现今在彼后一章，这种子成为我们的信；毫无疑问，这就是同样宝贵的信。这宝贵的信与作种子的基督乃是一。
种子种在土里以后，就需要发展。信的种子的发展，原则是一样的。在我们的信上，我们需要发展美德。美德，直译，优越，指神圣生命的能力产生有活力的行动。若把信看作种子，美德就可视为出于这种子的根。
知识
在一章五节彼得也叫我们要“在美德上供应知识”。美德，即有活力的行动，需要对神和我们主耶稣之认识的充足供应（2～3、8），好叫我们享受以下的发展。这认识乃是有关一切关于神圣生命和敬虔的事，以及那有分于神性情之事的（3～4）。在我们的美德上，我们所需要发展的知识，包括对神和我们救主的认识，对神经纶的认识，对信所是的认识，以及对神圣的能力、荣耀、美德、性情和生命的认识。事实上，这就是对一切关于生命和敬虔之事的认识。我们必须在我们的美德上发展这知识。有美德而没有知识是不够的。我信知识也是由信的种子发展出来的主根。有了美德和知识，我们就有种子的生长。
节制
在六节彼得继续说，“在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔。”节制，或，自制，就是在情感、喜好和习惯上管治并约束己。为着生命正确的长大，需要在知识上供应并发展节制。
我们一旦得着知识，就很容易变得骄傲。为这缘故，我们需要在我们的知识上发展节制。节制含示约束。树生长时，根就往外伸展，但树干相当受约束的向上生长。这个例子说明一个事实，就是随着美德和知识的发展，我们需要节制所带来的约束。
忍耐
照彼得在六节的话，在我们的节制上，我们需要发展忍耐。节制是对付自己，忍耐是容忍别人与环境。要过正确的基督徒生活，我们需要对我们周围的人忍耐，也需要对我们的景况和环境忍耐。
敬虔
在我们的忍耐上，我们需要发展敬虔。敬虔指像神并彰显神的生活。我们管治我们的己并容忍别人与环境时，需要在我们属灵的生活中发展敬虔，使我们得以像神并彰显祂。倘若信是种子，美德和知识是根，节制是干，那么忍耐和敬虔就是枝子。这里我们看见相当完全的发展：由种子发出根、干和枝子。至终，在七节我们看见弟兄相爱和爱，作为花和果子。
弟兄相爱
在七节彼得下结论说，“在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”弟兄相爱，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34～35），并能结果子（十五16～17）。
彼后一章七节的爱，原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是（约壹四8、16）。这比人的爱高尚，妆饰基督徒生活的一切质量（林前十三，罗十三8～10，加五13～14）。这比人的爱能力更强，度量更广（太五44、46），信徒若凭着神圣的生命而活（彼后一3），并有分于神的性情（4），就能被这爱浸透，并将这爱完全彰显出来。这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神。信可视为生命的种子，这更高尚的爱乃是这种子得着完全发展的果子（8），其间的六步发展就是这种子长大以致成熟的步骤。
彼得在前书一章的思想是三一神完全的救恩产生圣别和弟兄相爱。圣别与敬虔有关。因此，神完全救恩的结果是神的彰显和弟兄相爱。照着一些译本，彼后一章七节的爱字不但指明为着基督徒弟兄的爱，也指明为着众人的爱。照着这种领会，首先我们爱弟兄，然后我们爱众人。然而，我不信这种领会是准确的。
爱
我们已指出，神圣的爱比人的爱高尚。在质上，可能也在量上，神圣的爱都超过人的爱。有时候，我们也许用一点弟兄的爱，狭窄、有限的爱弟兄。在我们的爱里也许有偏爱，我们也许爱某些弟兄过于别人。我们也许宣称我们爱众圣徒，但我们对他们的爱并不一样。因为彼得很老练，并知道圣徒中间的情况，所以他不停在弟兄相爱，而往前说到爱，说到神圣的爱，就是父神用以爱全人类，爱信徒和罪人，那深刻、高尚的爱。
在马太五章四十四至四十七节主耶稣说，“但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行吗？你们若单向你们的弟兄问安，有什么过人的长处？外邦人不也是这样行吗？”正如神降雨给义人，也给不义的人，照样，我们应当不仅爱我们的弟兄，也爱我们的仇敌。人要爱自己的弟兄，不需要花许多力量或精力。但要爱我们的仇敌，的确需要特别的力量和精力。我们都需要有这高尚的爱。
事实上，在召会生活中，我们也许较喜欢某位我们认为好的弟兄而爱他，但我们也许不怎么欣赏另一位弟兄。我们也许对两位弟兄都有爱，但那爱是肤浅的。所以，我们需要更深刻、更高尚的爱。这爱是神圣的爱。我们有了这样的爱，就同样的爱众弟兄，无论他们是怎样的弟兄。（彼得后书生命读经，第六篇）
我们享神圣的性情到极点，这神圣性情的总结就是爱
因为你是个享受神圣性情的人，你就是一个爱的人。你周围的人会注意到你是不同而与众有别的。这不是行为的问题，乃是我们人的问题。因为你是个留在交通里，并与神圣性情内里的运行合作的人，这使你成为满了爱，满了神的人。在你周围的人是“泥的，”但你是金的；你是一块金子。在所有的泥人当中，惟有你不一样。你是圣的。
总而言之，彼得着作的中心思想乃是：我们信徒接受了神圣的生命，随着神圣的生命而有神圣的性情，就是神自己来给我们享受。我们享神圣的性情到极点，这神圣性情的总结就是爱。这使我们成为满了爱的人。这爱使我们不同，正如耶穌在地上的时候与人不同而有别一样。祂全然出众、不同，并与人有别。祂是“泥”人当中的一块金子。甚至福音书中的十二门徒，也是“十二块泥巴”。惟有耶穌基督是金的。祂是满了爱的人。神圣的爱，高尚的爱（agape），使耶穌基督与众不同，意思就是祂是圣别的。彼得在福音书里看见这一点，在五旬节后经历这一点。在他的两封书信里，我们看见爱是享受神圣性情的总结，这爱有一种彰显—圣别。因此，爱是神圣生命的素质，圣别是这生命的样式。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十二篇）
彼后一章五至七节有从信到爱的发展。这发展包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔。至终，有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果子。
应当殷勤，使我们所蒙的呼召和拣选坚定不移
在十节彼得继续说，“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。”这里的殷勤，即在神圣的生命里发展属灵的美德，在神圣生命的成长里往前。这使神对我们的呼召和拣选坚定不移。
我们若殷勤发展五至七节所题的美德，就会证实我们的呼召和拣选。我们绝不会疑惑我们已蒙神呼召，且蒙祂拣选。然而，有些人也许怀疑神是否拣选了他们。他们疑惑这事，原因是他们缺少彼得所列举的美德。但我们若发展这些美德，并由这些美德构成，就会证实我们蒙了呼召和拣选。这就是使我们所蒙的呼召和拣选坚定不移。不但如此，我们行这几样，就永不失脚，因为我们已彻底被构成。
丰富的进入我们主永远的国
在十一节彼得下结论说，“这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应（3～7），必充分的供应我们，使我们丰富的进入我们主永远的国。这要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富，作我们达到神辉煌荣耀的优越美德（能力），使我们能够并合格进入要来的国。这不是仅仅得救，乃是得救后又追求在神圣生命里长大成熟，而受到国度的赏赐。
本节永远的国，指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国（但七13～14），就是要在祂回来时显现的（路十九11～12）。这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分（提后二12，启二十4、6）。这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的。
彼后一章十一节指明，我们可得着丰富充足的供应，以进入我们主的国。然而，好些基督徒不会这样进入，因为他们从未发展神圣的种子以致成熟，借此建立这入口。我们若不被神圣的美德构成，就不能建立这样的入口。但我们若有神圣生命的发展，并由神圣性情的元素构成，我们就会得着丰富充足的供应，以进入要来的国。（彼得后书生命读经，第六篇）