新约的进阶鸟瞰
第三系列 总括的时期
哥林多后书
第十篇 新约执事的神人生活
读经：林后一9、12，二17，四2，一15～20，二10，十1上，十一10上，十三3～4
壹 “自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神”—林后一9：
一 我们不该再信靠我们的己，我们的魂，而该信靠那在我们灵里复活的神—提后四22。
二 现今主在我们的灵里，呼召我们转向我们的灵，来遇见祂—参林后三16～18。
三 被消减到灵里，就是被消减到基督里，也就是被消减到活基督—林前六17，腓一20上。
四 作为新约的执事，我们对自己只有死的答案，或死的反应，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神—林后一9，三5，四14：
1 神借着十字架作工，好了结我们，将我们带到尽头—一９。
2 我们一旦被带到尽头，就不再信靠自己，乃信靠复活的神—９节。
五 我们若要成为新约的执事，我们天然的力量和才干就必须受十字架的对付，而被带到复活里；在我们对主的事奉上成为有用处的—太十六24～25，腓三10～11：
1 天然的力量和才干凭自己行动，而不照着神的意愿—参创四3～9。
2 天然的力量和才干寻求自己的荣耀，并满足自己的愿望—罗十３。
六 新约的执事，在复活里经历一种奥秘的迁移，从“推罗”和“但”迁到拿弗他利支派—代下二14，王上七14，创四九21，哈三19，诗二二标题。
贰 “我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样”—林后一12：
一 使徒们的情形，逼着他们简单，也就是不信靠他们自己，或他们天然人的能力，来解决他们的困境—耶九23～24。
二 保罗和他的同工应付他们的处境，只有一条路—复活的神—林后一9，四14。
三 在复活里生活，就是在神的单纯和纯诚里生活—林后二17，四2。
四 惟独活在神单纯和纯诚里的人，对主的恢复才有益处—一12。
五 作为新约的执事，我们行事为人应当“不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典”—林后一12：
1 属肉体的智慧，就是在肉体里属人的智慧，等于我们自己，正如神的恩典等于神自己—神作我们的享受—林前十五10，林后十二9。
2 恩赐（林后一11）就是神的恩典，而神的恩典就是复活的生命，也就是复活的基督。
3 新约的执事得着复活的基督作恩典，使他们能享受脱离死亡而复活的经历。
叁 “但神既是信实的，我们对你们所说的话，就没有是而又非的，……因为借着我……在你们中间所传神的儿子耶稣基督，并不是是而又非的，在祂只有一是”—林后一18～19：
一 使徒们不是忽是忽非、行事轻浮的人，他们作任何决定都不是照着肉体—林后一17。
二 使徒们与神是一，他们在信实上，与神是一样的—林后一18。
三 使徒们传基督并活基督；他们不是是而又非的人，乃是和基督一样的人—林后一19～20。
四 神在寻找一班活基督、并与祂是一的人—加二20，腓一19～20。
肆 “我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的”—林后二10下：
一 “面”在原文指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来—10节与注3。
二 保罗在基督的面前，照着祂眼睛所表露祂全人的标示；保罗不仅在主面前，也在基督内在感觉和思想的标示下生活—10节，四6：
1 保罗是照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂面前生活行动—二10。
2 保罗是照着基督内在感觉和思想的标示而活—10节与注3。
三 在哥林多后书，保罗乃是照着他在前书所论到的基督而活基督，在与祂最亲近、最密切的接触里生活，按着祂眼睛的标示而行动—腓一19～21上，二5～11，三8～14，四4～6、11～13。
伍 “我保罗……亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们”—林后十1：
一 温柔就是温顺的人，不抗不争—提后二25，彼前三4。
二 和蔼是指谦让宜人，可亲可近—腓四5，提多三2。
三 保罗与基督是一，活基督，在基督的美德里行事为人—弗五2，四1。
陆 “基督的真实在我们里面”—林后十一10上：
一 保罗既活基督，凡基督之所是，就都成了他行为上的美德—参加二20。
二 真实指神圣的实际，成为人的真实与真诚—约贰1，约四24。
柒 “祂固然由于软弱被钉十字架，却由于神的大能仍然活着。我们在祂里面也是软弱，但由于神向着你们的大能，必与祂同活”—林后十三4：
一 在我们软弱时，基督的大能才能在我们身上得以完全并显明—林后十二9～10。
二 使徒跟从基督的榜样，在与祂生机的联结中，甘愿成为软弱的，好与祂同钉过十字架的生活—林后四10～11。
三 哥林多后书给我们看见一个消减到无有、却以基督为万有的人，使基督的能力在他的软弱上显得完全—16节。
职事信息摘录：
新约众执事的生活
众执事与那职事乃是一，这个事实可以从林后四章得着完全的证实。在这章圣经里，保罗很强的指明，职事就是新约众执事的所是。四章里的众执事实际上不是在作工，乃是在生活。因此，他们的生活就是他们的工作。除了生活，他们不需要作什么工，因为他们的生活就是他们的工作、他们的职事。他们里面的人实际上就是他们的职事。在新约职事里算得数的，乃是新约众执事在他们生活中、在他们全人里面的所是。
新约众执事的光景与今天许多基督教传道人的光景大不相同。基督教的牧师与传道人作工是一套，生活又是另一套，这种情形很普遍。这意思是说，他们所作的工是一回事，他们的所是又是另一回事。他们可能教导别人要遵循某一种高的标准，但他们自己却没有照着这种标准生活。因此，他们所作的和他们所是的并不符合。但是新约众执事与他们的职事乃是一。他们所作的就是他们所是的，他们怎样生活就怎样作工。他们的生活、他们的所是，就是他们的职事。结果，他们职事的荣光就是他们的荣光，他们的荣光就是他们职事的荣光。（哥林多后书生命读经，第三十篇）
不信靠自己，乃信靠复活的神
四面受压，使我们留在灵里，信靠神
哥林多后书为我们描绘一个一直在至圣所里享受基督丰富的人。这样的人乃是四面受压，力不能胜的人（四8，一8）。我们若是太刚强，就很难活在至圣所里。我们需要受压，力不能胜。这就是为何许多寻求主，向主认真，愿意属灵的人，都有许多苦难和压力，过于他们的度量；这乃是要破碎他们，将他们消减到无有。要脱离属魂的生命和天然的力量并不容易。我们也许在天然上是聪明的，总是找得到脱离难处的方法。然而，主比我们更有智慧。我们若有两条出路，祂会给我们三个压力的来源；我们的智慧若有四方面，祂会从五方面差来压力。一位弟兄若有天然的智慧应付他的妻子，主会差给他一个孩子来对付他的智慧。这弟兄若有足够的天然智慧来应付妻子和一个孩子，主就会差来第二个孩子。至终，主会征服我们。祂总有路带给我们更多麻烦，超过我们天然力量和智慧所能应付的，好使我们被基督顶替，并学习在各种处境中活基督。
没有人喜欢受苦。一位弟兄或姊妹为要有好的婚姻，会尽力选择最好的配偶。每一位弟兄之所以谨慎挑选妻子，都是要得享受，不是要受苦。照样，每位姊妹挑选丈夫，都是要得他的同情与善待。然而，主是主宰一切的。我们想要有好的婚姻，但主渴望对付我们，好使我们受压，力不能胜。对众弟兄姊妹而言，不只在婚姻上是如此，在事业、健康、甚至在召会生活中也是如此。我们若愿意在环境中被主征服，就会在祂面前节省许多时间。
我们受压，力不能胜，为要使我们不再信靠自己，乃信靠复活的神作我们的恩典（一8～9）。信靠自己就是留在魂里，也就是留在圣所里。然而，信靠那叫死人复活的神，乃是进前来到我们灵中的至圣所，享受祂作恩典（来十22，四16）。当我们认为自己是有智慧的、聪明的，并且能应付我们的处境，我们就是信靠自己并留在魂里。在这样的光景中，只听属灵的信息是不够的。反之，在听到信息并珍赏信息之后，我们必须预备好“被摆在炉中’。主也许说，“你确实对我认真么？若是这样，你就必须被焚烧并受压，使你力不能胜，好使你不再信靠自己。这样，你就不会留在你的魂里，乃是一直留在灵里信靠我。”
在林后一章，我们看见一个人一直活在至圣所并留在至圣所里，一直受压而力不能胜，使他无法信靠自己并留在魂里。反之，他惟一的路就是留在灵里并信靠神。神若远在天上，却不在我们灵里，我们信靠祂就不实际，我们也不能接触祂。然而，今天在我们的经历中，祂不是遥远的神，乃是非常近的神，就是在我们灵里的神。每当我们转向我们的灵，我们就借着信靠祂与祂是一。事实上，信靠神就是留在灵里。（李常受文集一九六八年第一册，新约中在那灵时期的基督，第八章）
被消减到灵里
使徒保罗在哥林多后书告诉我们，他怎样是一个完全在灵里的人。他是一个蒙神教导、被神试验、甚至受神训练，不在肉体里生活，乃在灵里生活的人。在前几章里我们开始看见，今天召会需要的不是满了知识、满了教育、或满了恩赐与能力的人，乃是天然、外面的人被消减的人（四16）。外面的人必须一直被销毁、被消减；然后我们就会被消减到灵里，我们也会学知怎样完全在灵里生活。召会今天所需要的，就是这种人。在整个召会历史中，有许多属灵大汉、有恩赐的人、以及伟大的教师，但召会还没有得着建造。主需要有一些人被消减到灵里，使召会，就是祂的身体，得着建造。
我们都必须被消减到灵里。我们的灵不是虚空的，不是空洞的，乃是被基督所占有的。基督在我们的灵里（提后四22）；当我们被消减到灵里，我们就遇见基督。因此，被消减到灵里，意思就是被消减到基督里，被消减到凭基督而活。林后三章十七节是紧要而宝贵的经节，告诉我们主基督乃是那灵。今天基督乃是在我们灵里那内住的灵。祂作为那内住的灵，现今正在生活、行动、行事，甚至等待我们被消减到灵里。我们必须被消减到灵里。一旦我们被消减到灵里，我们就遇见基督。哥林多后书一面给我们看见，使徒保罗被消减到灵里；另一面给我们看见，这位使徒怎样凭基督，在灵里生活、行事并工作。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第四章）
十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神
林后一章八节说，“弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。”这里的被压，意思是负重，受压，原文与五章四节之“负重”同。保罗写哥林多前书的时候，人在亚西亚。当时他和他的同工，都遭遇患难。他们所遭遇的逼迫和攻击过于沉重，以致被压太重，力不能胜。他们被压到一个地步，凭着自己天然的能力不能忍受，甚至连活命的指望都绝了。他们衡量当时的处境，连活命的指望都没有了。他们确信自己是必死的，一定会被逼迫他们的人杀害。
在九节保罗继续说，“自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”断定是必死的，直译，是死的答案，或，是死的反应。当使徒在患难的重压之下，甚至连活命的指望都绝了，他们也许问自己，他们受苦的结果是什么？答案或反应乃是死。
使徒受逼迫的时候，不知道结果会怎样。据他们自己估计，必死无疑。这是他们对自己的体认，而导致一个特殊、重大的决定，使他们不信靠自己。对他们来说，已经没有出路了。他们所信靠的乃是那叫死人复活的神。
死的经历引我们进入复活的经历。复活就是那叫死人复活的神。十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事（4～6）。这在四章七至十二节有进一步的描述。（哥林多后书生命读经，第一篇）
凭着神的单纯和纯诚，在世为人，
不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典
保罗在十二节说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”保罗在这里说，他们所夸的，乃是他们的良心所作的见证，就是关于他们如何生活为人的见证。我们需要有洞察力来了解保罗这句话的意思。
十二节的单纯，也可译作简单。除了单纯、简单，有些古卷作，圣别。十二节深刻的思想与丰富的经历，主要与意为单纯、纯诚的这个希腊字有关。在新约里，这个字至少用过五次。不同的译文采用不同的翻法：单纯、简单、胸襟开阔、慷慨、丰富施与。如果我们的经历不够，就很难决定这里的译文该用那一个辞。
保罗在亚西亚所处的境遇，逼着他以单纯、简单来应付。富有、强壮、或有知识的人，不会以单纯来应付困难的处境。相反的，他们运用自己的知识和智慧。如果一个办法行不通，就再换一个办法。他们的心思非常复杂，极不简单。他们既有知识又能干，有许多办法来应付各种处境。有许多办法来应付各种处境的人，必定是不简单的。
根据前面几节圣经所说，保罗和他的同工们处在一种境遇中，叫他们很受限制，人的办法都无济于事。他们惟一可行的路，乃是复活的神。他们不仅遭遇困难或患难，也不仅有难处；他们乃是在死亡之中。不论我们多有知识，多么能干或多么富有，我们对死亡的处境总是束手无策。对保罗和他的同工们来说，惟一逃脱的路乃是复活的神。
死了的人总是简单的。但是，活着的人就不简单了，他总有办法面对任何一种处境。我们这些人实在不简单，我们都有许多不同的办法。但是，简单的人有福了。那一种人是简单的？只有死人是简单的。当保罗和他的同工们在亚西亚遭受患难的时候，他们被压到一个地步，看自己是死的。他们没有办法应付自己的处境。他们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。
他们良心的见证
保罗在十二节提到良心的见证。我们必须有清洁的良心（提后一3），无亏的良心（徒二四16），见证我们的所是和所作。保罗的良心见证他是纯诚的、忠信的、诚实的。他的良心特别见证他是单纯的，他没有用任何人的办法去应付处境。他没有运用他的知识、才干、力量或智慧。他没有运用任何计谋，也不玩弄手腕；相反的，他是单纯、简单的。他的良心为此作见证，这个见证乃是他的夸耀。因此，保罗能说，“我们只在神里面生活、为人、行动、工作，而不在我们自己的办法里。我们惟一的路乃是复活的神。叫死人复活的神乃是我们惟一的路。因此，我们不玩弄手腕，也不运用我们的智慧。我们绝对的简单，就像死了的人那样简单。我们不信靠别的，只信靠那活的人位，也就是那复活的神。这是我们的夸耀，这也是我们良心所作的见证。”
凭着神的单纯和纯诚
保罗为什么对哥林多人说到单纯？因为哥林多人非常复杂，他们有许多不同的办法。这就是为什么他们有些人比较喜欢亚波罗，有些人比较喜欢矶法或保罗。实际上，哥林多前书这卷书，乃是对付哥林多信徒的复杂。
保罗在林后一章十二节说到神的单纯和纯诚。神的纯诚是一种神圣的美德，神之所是的美德。凭这样的美德为人，意即经历神自己。因此，凭这样的美德为人，等于本节下半“靠神的恩典”。
从经历中我们知道，一个简单而单纯的人也是慷慨且宽宏大量的。简单的人是慷慨施与的人。比方说，一位弟兄到一个单纯的人跟前，告诉他没有钱付房租。那位单纯的人会立刻愿意供应那位弟兄所需用的。但是复杂的人就不会那么宽大。他们不愿意慷慨的给与，却从复杂的角度来看这件事，于是所给的就少于所需要的。这说明了简单就是慷慨的事实。保罗是单纯、简单的，也是慷慨的。
只有单纯的人才是慷慨的人。如果你不够单纯，你对别人就绝不会慷慨、丰富的施与。神对我们是丰富施与的，因为祂是单纯的。如果神不单纯，如果神对我们的想法复杂，想想看我们会有什么样的遭遇；祂也许就不管我们了。你愿意让神考虑你的光景，细细的察验你吗？你愿意神把你从头看到脚，考虑你里里外外的所是吗？如果神这样来察验我们，没有一个人能蒙神的恩眷。但是因着神的单纯和慷慨，我们就从祂领受了许多的福分。
单纯，原文的意思很丰富。这字翻作单纯或简单，还不够达意。原文这字含示慷慨、宽宏、丰富施与、乐意施与。如果一位已婚的弟兄是简单的，不论他的妻子作什么，或怎样对待他，他对妻子总是非常的慷慨。但是，如果一位弟兄是复杂的，他就会严厉的对待他的妻子。
保罗的为人乃是凭着神的单纯。他是一个真正效法神并且活神的人。神是简单的，保罗也是简单的。神是慷慨的，保罗也是慷慨的。他乃是凭着神的单纯为人。
我当然不是说自己是个绝对且忠信效法保罗的人。但是我能见证，多年来靠着主的怜悯和恩典，我一直受训练、受教导、得帮助，要凭着简单、单纯、纯诚和慷慨来行事为人。我能在主面前向你们见证，我不玩弄手腕。不仅如此，我能在祂面前说，我是个简单的人。我说是就是，说不是就不是。
不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典
保罗在十二节提到属肉体的智慧和神的恩典。属肉体的智慧就是在肉体里属人的智慧。这等于我们自己，正如神的恩典等于神自己。神的恩典就是给我们享受的神。十二节的恩典就是十一节的恩赐，这是使徒所领受的，为着在苦难中经历复活。
简单与单纯是复活生命一方面的彰显。惟有当我们在复活里，不凭着自己而凭着复活的神生活时，我们才是简单的。当我们在复活里生活，我们就是效法神的人。别人虽然会跟我们玩弄手腕，我们却不照样对待他们。我们要尽全力使自己脱开复杂的网罗。我要效法保罗，凭着神的单纯和纯诚为人。这是复活一方面的显明。
我们惟有凭着神的单纯和纯诚生活，才能被构成为基督与恩典的执事。今天召会中所需要的，乃是这样被构成的人。长老和所有事奉的人，都必须是这种人。如果你考虑主恢复的历史，就会看见那些玩弄手腕而不在神的单纯里生活的人，对主的恢复以及他们自己会造成破坏和损失。惟有那些真正在神的单纯里生活的人，才能对主的恢复有帮助。在这一点上，我们学了一些重要的功课。在复活里生活，就是在神的单纯里生活。林后一章十二至十四节是哥林多前书的延续，给我们看见如何在复活里生活。（哥林多后书生命读经，第二篇）
与信实的神是一
神的应许，不论有什么，在祂里面都是是的；
借着祂也都是阿们的
保罗在林后一章十九节至二十节说，“因为借着我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的，所以借着祂，对神也都是阿们的，好叫荣耀借着我们归与神。”信实的神所应许，以及纯诚的使徒所传的基督，并不是是而又非的；祂并没有改变，因为在这位基督里面，神一切的应许都是是的，并且借着祂，使徒和信徒也都对神说阿们，好叫荣耀归与神。基督是神所给我们一切应许的“是的”，具体答案，成就成全。
保罗所供应给圣徒的这位基督，不是是而又非的。他所供应的基督总是是的。祂是全宇宙中的那“阿们”。二十节的“阿们”是指我们借基督对神所说的阿们（参林前十四16）。基督是那“是的”，我们在神面前对这“是的”说阿们，好叫荣耀归与神。基督是神一切应许的“是的”，成就，当我们在神面前对这事实说阿们，就叫荣耀借着我们归与神。基督是那伟大的“是的”，且是宇宙的阿们。
林后一章二十节的“我们”，不但指照着神的应许传扬基督的使徒，也指照着使徒的传讲接受基督的信徒。当二者对基督，神一切应许那伟大的“是的”说阿们时，荣耀就借着这二者归与神。
使徒传讲祂，在祂都是是的
保罗在十七至十八节说，“我有这样的意思，难道是行事轻浮么？还是我所定的意是按着肉体定的，以致在我有忽是忽非么？但神既是信实的，我们对你们所说的话，就没有是而又非的。”保罗在这里指明，他并非行事轻浮；他没有从“是”转到“非”，从“非”转到“是”。不仅如此，他为自己和他的同工辩护说，神是信实的，所以他们所传的话，并没有是而又非的。因此，他们也不是忽是忽非、行事轻浮的人。他们的所是，乃是照着他们所传的。他们照着所传的而活。使徒在十八节里所传的话，指他们对哥林多人所说的话，就是他们所传关于基督的信息（19）。
他们传基督，并且活基督；
他们不是是而又非的人，乃是和基督一样的人
十七至十八节指明，保罗与信实的神是一。他与神一样都是信实的。他对哥林多人所说的话，他职事的话，并没有是而又非的。保罗并没有改变他的腔调。从他第一次到哥林多人那里，直到他写这卷书信的时候，他所传讲的都是同样的音调。这职事的话一点也没有改变。
保罗在十九节继续说，“因为借着我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。”“因为”说出前节所说之事的原因。神是信实的，绝不改变，特别在祂关于基督的应许上，更是这样。因此，使徒所传关于基督的话，照样绝不改变，因为神在祂信实的话里所应许，以及使徒在福音里所传的这位基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。他们照着神的应许所传的基督，既然不是是而又非的，他们所传关于基督的话，也就没有是而又非的。不但他们的传讲，连他们的生活，都是照着基督的所是。他们传基督，并且活基督。他们不是是而又非的人，乃是和基督一样的人。
使徒关于基督的传讲从未改变；同样的，我们在传讲基督上，也绝不该改变我们的腔调。我们能见证，我们在这分职事中所传讲的腔调从未改变。尽管我们遭遇过许多对这分职事的反对，但今天在我们的传讲基督上，我们仍是同样的音调。我们传讲基督，在祂里面都是是的。（新约总论，第三百一十五篇）
在基督的面前
林后二章十节提到“在基督的面前”。保罗说，“你们饶恕谁什么，我也饶恕；我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。”保罗在基督的面前饶恕一个弟兄。“面”在原文指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。眼睛周围的部分乃是一切内在思想和感觉的标示，表明一个人所想的是什么，里面的感觉如何。保罗在基督的面前，照着祂眼睛所表露祂全人的标示，饶恕那位弟兄。保罗不仅在主面前，也在基督内在感觉和思想的标示下生活。
有一次我应邀到一对亲爱的基督徒夫妇家里。当我在那里的时候，我看到那位弟兄的举止，不仅是在他妻子的同在里，更是在他妻子的“面前”。他只要注视妻子的眼睛，不需要说一句话，就能知道妻子是否赞同他所作的。这位特别的丈夫学会了在他妻子的面前行动。
我无法充分表达当我发现“面”这字的意义时，我里面的感觉。我在主面前屈膝说，“主啊，这么多年来，我从来不知道，我不仅必须活在你的同在里，还必须这样柔细的活在你面前。”我们不仅是活在祂的同在里，更是活在祂面前。我想我们基督徒并没有这样柔细的在主面前行事为人。我们也许说，我们是在主的同在里生活、行事、为人；但有谁是在基督的面前行事为人，就像那位弟兄在妻子的面前行事为人一样？在二章十节这里，有句话告诉我们，保罗就是这样的人，他一直在主眼睛的标示下，就是在主内在感觉和思想的标示下，在祂面前生活行动。
保罗注视主眼睛的标示，他知道他必须饶恕那位弟兄。他饶恕弟兄，不是照着自己的感觉，不是照着自己的思想，乃是照着那位内住在他里面者的感觉和思想。他在基督的面前行事为人。当他饶恕人时，他乃是在基督的面前饶恕人。他要让哥林多人晓得，他的饶恕，不是照着他自己，或照着他的肉体，乃是在基督的面前。这就是凭基督而活的意思。使徒保罗被消减到这样的地步，他绝不在自己面前行事为人；他乃是在基督面前，在基督的面光、思想中，在基督感觉和思想的表达下行事为人。活在基督的面前，是如此的柔细，如此的深。保罗是一个被消减到无有，只接受基督作他人位的人。他是在基督的面前行事为人。
基督的温柔与和蔼
保罗在十章一节说，“然而我保罗，……亲自借着基督的温柔与和蔼劝你们。”我们也许温柔、和蔼，但我们的温柔与和蔼是出于基督的么？我们都同意，我们必须拒绝或厌弃不温柔、不和蔼的性格；但你曾否看见，你必须弃绝你的温柔与和蔼？有些弟兄姊妹也许以他们的温柔与和蔼为傲。一位姊妹也许里面有一个态度，认为她比别的姊妹更温柔。但使徒保罗说，他劝哥林多人，不是照着他自己的温柔与和蔼，乃是照着基督的温柔与和蔼。这再次给我们看见，一个在灵里生活的人，总是接受基督作他的一切。他经历基督，不仅作他的能力，也作他的温柔与和蔼。他是凭基督而活的人。
基督的真实
保罗在十一章十节说，“基督的真实在我里面。”我们都会说，我们必须拒绝虚谎，说真实话；但你有没有问过自己，你所说的真实是谁的？你是说基督的真实，还是说你自己的真实？保罗说，基督的真实在他里面。我们必须说基督的真实，而不是属人性情的、旧人的、自己的真实。我们必须学习不仅厌弃一切的虚谎，也弃绝或拒绝我们的真实。你必须厌弃你的虚谎，也要厌弃你的真实；然后你才能接受基督的真实。保罗在基督的面前饶恕；他在基督的温柔与和蔼里劝勉；他又说，基督的真实在他里面。因着使徒凭基督而活，基督所是的一切，就成为他行为上的美德。
基督的能力
保罗在十三章对我们说到基督的能力（十三3～5）。我们经历基督的能力，不是在我们有能力时，乃是在我们软弱时。保罗说，“因我什么时候软弱，什么时候就有能力了”（林后十二10）。软弱比有能力还难。保罗说基督是“由于软弱被钉十字架”（十三4）。我们知道基督是全能的神，但当祂被钉十字架的时候，祂成为软弱的。祂如果没有成为软弱的，人怎能将祂钉十字架？祂是全能的神，怎能被捉拿？谁能把祂放在十字架上？但祂愿意软弱，于是祂成为软弱的。因此，使徒保罗说，“我们在祂里面也是软弱”（十三4）。
你有没有学过在基督里软弱的功课？我们总喜欢谈论在基督里有能力，但我们曾否想要在基督里软弱？基督的能力要在我们软弱时，才能显得完全或得着显明。基督的能力，就是祂给我们的恩典，乃是在我们的软弱上显得完全（十二9）。我们软弱时，就能在我们的软弱上经历基督的能力。哥林多后书再一次给我们看见，一个被消减到无有的人没有一点力量，使基督的能力在他的软弱上显得完全。这里有一个人完全被消减到无有，只接受基督作一切。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第四章）