神圣启示的高峰
第四系列 新耶路撒冷
新耶路撒冷结晶读经
第十篇 新耶路撒冷─三一的构成
读经：创二10～12，林前三9～12，歌一10～11，启二一18～21，十七4，二二1～2、19
壹 新耶路撒冷乃是三一神，就是神圣的三一这三个基本的因素（由金、珍珠、宝石所表征），作到祂所救赎的人里面，并与祂所救赎的人结构在一起，作为整本圣经的总结—启二一18～21，参十七4。
贰 我们必须以三一神作我们内里的元素而被构成，使我们成为新耶路撒冷—创二10～12，启二一18～21，参十七4：
一 我们必须借着喝那灵，就是涌流之三一神作生命水的河，并吃基督，就是得胜之狮子羔羊作生命树，连同祂丰富、新鲜的供应，以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之其宝石墙，装饰并终极完成新耶路撒冷—二二1～2、19：
1 我们必须天天喝那灵这生命水的河，不断的操练我们的灵呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水—赛十二3～4，林前十二13、3下，约四10、14。
2 我们必须天天吃基督这生命树，操练我们的灵祷读祂的话，并且接受祂的话，一再的反复思想—弗六17～18，约六57、63，耶十五16，参利十一3。
二 我们必须出代价买金子，金表征神的神圣性情—启二一18，三18：
1 要得着那灵的充满，有神圣的性情（由撒迦利亚四章十二节的金油所表征），是要出代价的，就如撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看为损失等等；我们今天若不出这代价，到复活之后还是要出—启三18，太二五8～9。
2 我们基督徒的生活应当受神圣的性情所规律，神圣的性情乃是我们独一的街道—启二一21下，二二1。
3 借着神的应许，我们能享受神圣的性情作到我们全人里面，作我们内在的元素—彼后一4，参太六33，腓四6～7。
三 我们必须经历基督作珍珠门的实际，经历祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活—约十二24，林后四12，林前十五21，腓三10：
1 蚌（基督）活在盐水（属死的世界）中，被砂粒所伤（为着罪人被钉死），就分泌生命的汁液（分赐祂生命的元素），产生珍珠—参启二一21上。
2 我们必须凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使我们模成祂的死—腓三10，林前十五31下，加六17～18，参歌二8～9、14～15。
3 我们必须凭耶稣基督之灵全备的供应，每天主观的经历基督的复活，使我们模成神长子的形像—腓一19～21上，罗八29。
四 我们必须经历那灵的工作，把我们变化成宝石，以建造神永远的居所—启二一18～20：
1 我们能在我们的灵里，以没有帕子遮蔽的脸观看主灵，将祂的丰富吸取到我们全人里面，并像镜子返照祂以彰显祂—林后三16、18，腓四6～7。
2 借着那灵焚烧的工作，用许多不同的环境，除掉我们天然所是的渣滓，我们就变化为宝石—林后四16，罗八28。
3 为了召会生活，我们需要变化过的人性美德，是得了神圣属性加强并丰富的—十二2～3，弗四1～3。
参 我们必须将三一神供应到人里面，作他们内在的元素，使我们建造新耶路撒冷—林前三9～12，结二二30，参民十八1：
一 我们必须用金（神的神圣性情）、银（基督救赎的工作—相当于启示录二十一章二十一节里的珍珠）、宝石（那灵变化的工作）建造召会，以建造新耶路撒冷—参启二一21，林前三12，参歌一10～11：
1 我们在主行动中的行动，应当基于在那灵的涌流里，也就是在神圣生命的交通里，祂那金的性情—启二二1，十四4。
2 我们与神一同出到地的四方去，传扬那借着胜过死并分泌生命的基督而得的重生，为进入圣城的入口，并留在基督之死的杀死之下，使祂复活的生命能借着我们，分赐到别人里面—彼前一3、23，西一24，林后四10～12。
3 我们必须供应基督那变化并建造的生命，为着信徒的变化和建造—三18，弗四16。
二 用木（人的性情）、草（肉体里的人）、禾秸（没有生命）这些没有价值的材料建造，乃是毁坏（毁灭、败坏、污秽或损毁）神的殿—赛四十6～7，林前三12、17：
1 我们在事奉主时所作的一切，必须是出于祂这源头，借着祂作凭借，归于祂为着祂的荣耀—罗十一36，参民十八1：
a 神工作的起头，应当是出于神，照着神的旨意，而不是出于自己，照着自己的喜爱—约五19，徒二十24。
b 神工作的进行，应当是凭神的能力，不是凭自己的能力—太十二28，林前二2～4。
c 神工作的结局，应当是叫神得荣耀，不是叫自己得荣耀—约七18，林前十31。
2 我们必须是灵里火热，如同奴仆事奉主，用祂生命的火，而不是用凡火事奉祂，这凡火表征天然的热心，带进属灵的死亡—罗十二11，利十1～2，参出三2、6。
3 用金、银、宝石建造的工程，要在主回来时得着赏赐；这工程若是用木、草、禾秸建造的，必要在主来临的那日被焚烧—林前三12～15。
职事信息摘录：
新耶路撒冷乃是三一神，
作到蒙祂救赎的人里面，并与他们结构在一起
新耶路撒冷不是别的，乃是神自己作到我们里面，成为这结构。这结构主要的有三部分：基础、门、以及墙连同所有的根基。这些乃是神圣三一的三者。作为城之基础的金乃是父神，作为城门的珍珠乃是子神，而城墙乃是灵神。父作基础，子作门，灵作墙，这就是三一神作到祂所拣选的人里面，产生这样一个结构，奇妙且独特的屹立在宇宙中。新耶路撒冷乃是三一神，神圣的三一，作为三种基本的因素，作到蒙祂救赎的人里面，并与他们结构在一起；这是整本圣经的总结。我盼望在主的恢复里，会有许多人往全球去，对各处的人不说别的，只讲新耶路撒冷。整个基督教需要听见这事。感谢主，我们已经看见新耶路撒冷，作为全部圣言的惟一总结。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第四篇）
三一神不是道理，乃是元素
我们在基督徒生活开始的时候，就有分于三一的构成。我们相信基督，我们浸入基督（加三27）或浸入三一神（太二八19），以及我们在灵里重生（约三6下），乃是我们基督徒生活和属灵构成的起始，开始。重生使我们成为另一种人。因着由亚当而生，我们生到了旧造里面；但我们有了第二次的生，新的生，从上头的生，属于那灵、在那灵里并以那灵的生。借着这次的生，我们成了另一种人。就一面的意义说，我们都有“两个面孔。”我们有旧人的面孔，也有新人的面孔。照着新约的启示，我们信徒有两种生命—亚当的生命和神的生命，就是神圣的生命。
我们蒙了重生，一种构成的工作就在我们这人里面发生了。当我年轻信主的时候，我经常听见造就这个词。人告诉我说，所有的信徒都需要受造就。对我这个年轻的基督徒来说，造就这词成了很普遍、很有力的词。新约的确说到造就，但这词乃是表明建造。对于造就，天然的领会乃是我们需要受教育或受教导。在新约里，造就原文乃是建造。许多基督徒觉得他们需要受造就，意思就是他们需要受到教导、训练、管教、规律、调整、改良并教育。很少人把新约里的这词领会为建造。然而，新约里这词的含意主要的是在建造一面，而建造就是构成。我们都需要被构成，被建造。受教育完全是在头脑里知识的事，而不是用一些元素来建造的事。被建造乃是接受多而又多神圣的元素，这元素成为你的构成成分而将你构成。
吃不是要接受知识，乃是要接受一些滋养，
一些构成的元素，使人得以长大
今天的基督教主要的是一种知识、神学、圣经教训、规律、调整、品格改良的宗教。因此，神圣的话里关于构成的基本思想已经完全失去了。很少基督徒认为他们需要以三一神来构成，而不仅仅受教导。所有作母亲的都知道，她们必须教导孩子，但她们主要的工作乃是喂养孩子。若是作母亲的两周之久仅仅日夜教导孩子，却不喂养他们，他们就活不成了。仅仅教训不能构成一个孩子，喂养才能。孩子顽皮，不怎么困扰母亲，孩子不吃，才真正困扰母亲。吃不是要接受知识，乃是要接受一些滋养，一些构成的元素，使人得以长大。
当我们观看新耶路撒冷的时候，我们看不见任何道理，或任何与三一的神学有关的事。我们所看见的乃是金、珍珠和宝石。这些元素表征三一神，并不指明三一的神学。金、珍珠和宝石不是道理，乃是元素。
我们把三一神接受到里面，使我们成为新耶路撒冷
三一的构成乃是由于有三一神作到信徒里面，作他们的内里元素。内里的意思就是内在的、隐藏的。就是我们物质的身体，每天也把一些滋养的元素接受到里面，最终成为我们身体的内里元素。例如，每天早晨我吃一顿丰富的早餐，这顿早餐就成了我的内里元素。食物在我里面被吸收，就支持、维持并加强我活着。我的力量来自这内在的元素。食物吸收到我的全人里面，就成了我物质身体的内里元素。
新耶路撒冷的寓言相当奇妙，因为它给我们看见在外面所无法看见的，就是那内里的元素。那城不是组识的，而是用金、珍珠和宝石构成的。那城不仅是用这三种元素来构成，并且它的构成成了一座建筑。构成就是建造。我们也需要记得，这城是神与祂所有的赎民调和而成的组合。这组合乃是借着构成而达到的。我们把三一神接受到里面，父就作为金赐给我们，子就分泌在我们身上以产生珍珠，灵就变化我们，使我们成为宝石。这三种元素是在我们全人里面，作工在我们里面，它们乃是构成我们属灵所是的内里元素。从团体的意义说，我们属灵的所是就是今天的召会，和来世的新耶路撒冷。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十章）
喝那灵，吃基督，装饰并完成新耶路撒冷
新耶路撒冷是以精金妆饰为其基础，珍珠装饰为其门，宝石装饰为其墙。这就是神永远的居所，也是神永远的扩大、开展和彰显。因此，我们要借着喝那灵，就是涌流之三一神作生命水的河，并吃基督，就是得胜之狮子羔羊作生命树，连同祂丰富、新鲜的供应，以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门、并灵神所化成之其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第六篇）
金—由父赐给作为基本的元素
三一构成的头一个内里元素就是金，由父赐给作为基本的元素（启二一18下）。我们已经看见，在预表上，金总是指神的神圣性情，并且彼得告诉我们，我们得有分于神的性情（彼后一4）。我们众人在肉身出生的时候，因着由父亲而生，就承受了父亲的性情。我们都由生身的父得了我们人的性情。照样，我们由神而生的时候，祂这位生身的父也将祂自己的性情分赐到我们里面，这性情就是新耶路撒冷这座“金山”的金。城本身好像一座山，高一万二千斯泰底亚；启示录二十一章十八节告诉我们，城是纯金的。启示录二十一章二十一节也告诉我们，城内的街道是纯金。这一切都指明神圣的性情是我们属灵构成的基本元素，正如人的性情是人的基本元素一样。
受神圣的性情所规律
神圣的性情成了我们在其上行动，在其中行事的纯金街道。我们是人类，自然在人的性情里行事。照样，狗有“狗的性情，”也就在这性情里行动。狗不需要人教它吠叫，狗吠叫是因着它的性情。狗的性情成了狗在其上行走的“街道。”我们既是神的儿女，有神圣的性情，这神圣的性情自然该成为我们的街道和路径。我们所以不去跳舞，因为这违反神圣的性情。神圣的性情不是借着成文的条例，乃是借着在我们里面的人里成为街道，来规律我们。我们的开车不仅受街道的规律，也受画在街道上的标线所规律。我们的基督徒生活不该受一种召会法规或成文条例所规律，乃该受神圣的性情作我们惟一的街道所规律。
在新耶路撒冷有一条独一无二的街道神的神圣性情。为什么我们基督徒不赌博？没有一条法规说召会的成员不该赌博，乃是我们里面神圣的性情不容许我们赌博。我们在神圣的街道上行走，意思就是在神圣的性情里行走。神圣的性情已经赐给了我们，并且彼后一章三至四节说，神已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，使我们得有分于神的性情。有分于神的性情，意思就是已经接受了神圣性情。有分于神的性情，意思就是享受神圣的性情。我们既已接受了神的神圣性情，在我们里面就有这金山的一分。我们不需要再接受祂的性情，但我们需要天天享受它。
彼得在他第二封书信里告诉我们，借着又宝贵又极大的应许，信徒得以有分于神的性情（彼后一4）。我们都要赞美主，我们有神的神圣性情在里面作金。祂的神圣性情乃是丰富、高尚、超绝、明亮的！祂在旧约和新约里，都赐给我们极大的应许，使我们能有分于这金的性情。
为要描述我们如何借着神极大的应许有分于神圣的性情；人人都有忧愁挂虑，没有一个人能避免。我们都必须承认，忧虑是个“杀手。”然而，圣经中有些论到忧虑的奇妙应许。在马太六章主耶稣告诉我们，不要为生命忧虑，生命包括我们吃什么，喝什么，穿什么（太六25）。接着主叫我们看天上的飞鸟。飞鸟既不种，也不收，又不收积在仓里，我们的天父尚且养活它（太六26）。最终，主嘱咐我们要“先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。”（太六33）
一个青年人从大学毕业，也许渴望找到最好的工作。然而过了三个月，他还没有找到工作，他就会忧虑了。他不知道该到那里去赚钱，解决自己吃穿的问题。然而，主耶稣曾应许我们，我们若寻求祂的国和祂的义，祂就会顾到我们的需要。我们若接受祂的应许，就要享受神圣的性情。
享受所作到我们全人里面的神圣性情，作我们内里的元素
彼后一章四至十一节是一段论到神圣性情以及它的发展的记载。神圣性情的发展就是神圣性情的长大。神圣的性情已经赐给了我们，叫我们有分并享受。借着神的应许，我们能享受神圣的性情，借此神圣的性情就发展并长大，从一个境地到另一个境地。我们享受神的性情，就渐渐被这性情构成。在物质的领域里，我所吃的，所享受的，就成了构成我的内里元素。我健康的脸色和力量，乃是来自内里元素的内在构成。
借着神的应许，我们能享受所作到我们全人里面的神圣性情，作我们内里的元素。腓立比四章六至七节说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”这些经文也含有一个应许，借这应许我们能够对付忧虑，并有分于神圣的性情。你一旦有了忧虑，你里面对金的享受就消除了。这就是说，当你忧虑的时候，你需要享受你里面神圣的性情。你持守或接受关于忧虑的应许，就会享受神圣的性情。每当忧虑来威胁侵袭，我就说，“主耶稣，腓立比四章六节！”有的时候我喊叫说，“腓立比四章六节！”将你们所要的告诉神，意思就是将你所需要的让神知道。若是你为孩子们忧虑，要把这事告诉神，神的平安就要保卫你的心怀意念。应当一无挂虑，只要在凡事上将你所需要的告诉神。一旦我们告诉主我们的需要，并且告诉主我们不喜欢这忧虑，从那时候起，使我们忧虑的事就变成祂的事情和工作了。因此，我们只要享受祂并且享受祂金的性情。
祂已将一切关于生命的事赐给我们，又赐给我们极大的应许，使我们得以有分于并享受神圣的性情。我们享受神圣的性情，它就构成我们。我们在忧虑中，根本无法享受神的性情来构成我们。然而，我们支取并应用神的应许，神圣的性情就有路来构成我们这人，并在我们里面长大。这是三一构成的第一方面。
留在基督的死里，复活的生命使我们成为珍珠
三一构成的第二方面是珍珠（启二一21上），珍珠是借着基督复活生命的分泌所产生的。神圣的性情是神赐给我们的，但珍珠是从我们进入基督的时候起，借着基督复活生命的分泌所产生的。我们留在基督的死里，基督复活的生命就分泌在我们身上，使我们众人成为珍珠。在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架。”当我们这么说的时候，就留在基督的死里。你说你已经与基督同钉十定架，这就是说，你承认你已经钉在十字架上。你承认这件神圣的事实，你就留在祂的死里。你宣告说，“我已经与基督同钉十字架，”你的意思就是留在祂的死里，就是不愿离开祂的死，并且以祂的死作你的居所。你停留、居住在基督的死里，活着的就不再是你，乃是基督在你里面活着。祂在你里面的生活运行，就是复活生命在你身上的分泌，使你成为一颗珍珠。这种分泌就是一种构成。早晨起床的时候，你该留在基督的死里十至十五分钟；你留在祂的死里，主就在你里面运行。这种运行就是祂把复活的生命分泌在你身上。晨更的时候，你住在祂的死里；十五分钟之后，你的配偶看你就像一颗珍珠。若是你没有守晨更，没有留在基督的死里，基督就没有机会把祂的生命分泌在你身上，你看起来就可能很丑恶，而不像珍珠。
我们天天留在基督的死里，
终必成为一颗又大又圆的珍珠
若是我们天天留在基督的死里，经了五至十年，我们终必成为一颗又大又圆的珍珠。有的时候，因着我们留在基督的死里太短暂了，祂在我们身上复活生命的分泌就不完全。因此，当别人看我们的时候，虽然看见我们是珍珠，但还能看见我们堕落性情的“石子。”同时，因着复活生命的分泌在我们身上不是那么厚，我们这人还有一些部分是复活的生命所没有摸过的。我们这些石子必须住在基督的死里，并享受祂复活生命丰富、浓厚的分泌，使我们成为珍珠。石子不是借着受教导而成为珍珠，乃是借着基督的死，由基督复活的生命所构成。
我感谢主，叫我因众圣徒和众召会得着鼓舞。我回去访问从前曾在那里的召会，可以看见众圣徒享受了更多的分泌，并且基督多而又多的构成到他们里面。我们不仅受到这职事的教导，我们也从这职事得着供应，使内住的基督分泌祂复活的生命在我们身上，使我们像珍珠。作母亲的注意到儿子渐渐长大，就得着鼓舞。长大来自母亲用营养的食物喂养他，这食物构成他，成为他的内里元素，使他长大。那样，她的儿子就不仅有知识，并且被构成。
承认你在祂里面已经死了，你就留在祂的死里
今天在召会生活中，我们需要受教导，但更要紧的是需要被构成。构成的含意比知识更多。这种构成是一直在主的恢复里进行着，因为我们所听见过，以及现今正在听的许许多多信息，将基督复活的生命供应给我们。我们必须承认，我们已经与基督同钉十字架。当你接受这事实，并留在这事实里，承认你在祂里面已经死了，你就留在祂的死里。只要你留在这里，复活的基督就要分泌祂复活的生命在你身上，使你成为一颗美丽的珍珠。我们许多人能作见证，我们看见在主恢复里的众圣徒，与他们进入召会生活以前不同了。这是因为他们不仅仅受了教导，他们乃是被构成了。我不喜欢教导，但我喜爱将三一神的元素供应到你们里面。
借着那灵的变化所产生的宝石
三一构成的第三项，乃是从我们开始仰望主的时候，借着那灵的变化所产生的宝石（启二一18上，19～20）。在新耶路撒冷我们首先看见根基，金山，然后有珍珠门，最终有建造，主要是用碧玉和别的宝石造的。金是赐给的；珍珠是借基督的死，由基督复活的生命产生的；宝石是由那灵变化的工作产生的。
为着要看见那灵使我们成为宝石的变化工作，我们需要看看自己的经历。我操练留在基督的死里大约有五十年了，我仍然天天操练这件事。我若不操练这件事，我就失去了让基督在我身上分泌祂复活生命的立场。我留在祂的死里，自然的就以没有帕子遮蔽的脸仰望祂。你若不留在祂的死里，即使你要仰望祂，你的脸也是完全被帕子遮蔽的。然而，你越留在祂的死里，帕子就越被除去。然后你就以没有帕子遮蔽的脸来看祂。当我们留在基督的死里，不仅基督分泌祂复活的生命在我们身上，我们也观看祂、注视祂的脸、珍赏祂、并且宝爱祂。这给我们里面的那灵一个大好机会来运行，并且将更多神圣三一的丰富带进我们里面，使我们得着变化（林后三18。）变化乃是新陈代谢的工作。神圣的元素加给我们，这种元素就新陈代谢的顶替了我们老旧的性情。
基督复活生命的分泌有助于使我们进入三一神里面，但变化有助于建造。墙不是用珍珠造的，乃是用宝石造的。你不仅经历基督分泌祂复活的生命在你身上，也经历那灵用神圣三一的丰富元素供应你，使你变化成为祂的形像。借着这种变化的工作，你不仅成为珍珠，也成为宝石，适合神的建造。这乃是借着父的性情作金、子的分泌产生珍珠、那灵的变化产生宝石，而有的构成。我们不是一块一块分开的宝石，乃是调配在一起，成为神的建造。召会的建造不是一种安排或组织，乃是一种构成。我们是由父的神圣性情、基督的复活生命、以及神圣三一之丰富的全备供应所构成的。这种构成不仅改变我们这人，并且在神圣三一的内里元素里，把我们众人建造在一起。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十章）
将三一神供应给人
整本圣经都说到同样的事，就是关于神的经纶，要产生会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。我们若要我们所作的得以在新耶路撒冷里，就需要学习怎样把金子加到发辫里，怎样作出银钉束紧发辫，以及怎样作出珠串、宝石，遮盖露出的颈项。换句话说，我们需要学习用金、银、宝石建造。我们必须学习实际地将三一神供应给人，使人变化。（新约总论，第四百二十八篇）
将我们所经历并作到我们里面的基督供应给人
保罗在林前三章十至十一节说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”这些经节告诉我们，基督乃是建造召会的根基。保罗在以弗所二章二十节说，召会作为神的家，是“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石”。根据这处经节，基督乃是神建造的房角石，而使徒和申言者是根基。启示录二十一章十四节说，羔羊十二使徒的十二个名字，写在新耶路撒冷城墙的根基上，表明十二使徒乃是根基。基督和使徒都是召会建造在其上的根基，这启示十二使徒就着被基督构成来说，至终成了基督。基督作召会的根基是主观的，因为祂已作到使徒里面，成为他们的构成。使徒是召会的根基，因为他们的构成成分是基督，而基督乃是根基。
我们需要用我们所经历，并作到我们里面，而成为我们构成成分的基督来建造召会。这是我们用来建造召会的材料的标准。我们如果要建造召会，仅仅给人基督或召会的道理是不够的。我们要建造召会，就要经历基督，使我们成为金、银、宝石。这些为着神建造的宝贵材料不只是我们，也是基督，祂被作到我们里面，并且成为我们。
保罗在以弗所三章八节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”保罗经历基督的丰富，并将这些丰富供应人。保罗不是用道理建造召会，而是用他所经历过，并且作到他里面之基督追测不尽的丰富来建造，因为只有这种丰富才是适合建造召会的材料。召会是出自信徒所经历之基督的丰富。我们只能用我们所经历并且作到我们里面的基督来建造召会。因此，我们要建造召会，就该向人宣扬那位在我们经历中主观的基督。
我们若被基督构成，当我们将祂供应给人时，人就会成为金、银、宝石，就是神建造的正确材料，并且我们供应的结果将是以金、银、宝石所构建的神的建造。但我们若供应道理或恩赐给他们，我们供应的结果就会是用木、草、禾秸组成的建造，这些材料对神的建造毫无价值。只有用金、银、宝石构成的建造经得起火的试验。由木、草、禾秸构成的建造会被烧毁。神寻求的建造是用金、银、宝石构建的。无论宗教多么反对这个建造，这建造仍会存立。撒但借着犹太人在十字架上毁坏主物质身体的殿，但主在复活里将它建立起来，成为祂奥秘的身体（约二19）。同样的，虽然撒但试图毁坏召会，就是神真实的建造，但主会在复活里恢复并建造召会。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第十章）
建造或是毁坏神的殿
正确的建造材料是金、银、宝石
保罗在林前三章十节题到基督是惟一的根基，说，“只是各人要谨慎怎样在上面建造。”他在十二节继续说，“然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造。”按照这一节，正确的建造材料是金、银、宝石。保罗为什么只题到这三种材料，而不是两种或四种？这里有三种材料，是因为这些材料指神圣三一的三者，就是父、子、圣灵。
宝石与圣灵的变化工作有关系。每一种宝石都是变化的物质。宝石曾有一段时候是别的材料，可能是泥土或碳。然后，因着高热与高压，这材料变化成为宝石。因此，宝石指明变化。照着林后三章十八节，我们为主灵所变化。这清楚启示，变化是那灵的工作。所以，林前三章十二节所题正确的材料，其中的第三项是指神圣三一的第三者，就是那灵。
我们在出埃及三十章看见，银是用来赎神子民生命的（16）。银表征救赎，是由三一神的第二者—子基督完成的。因此，林前三章十二节的银是指基督的救赎。
保罗所题的宝贵材料，第一项是金，指三一神的第一者，就是父神。金不是表征救赎或变化，金这种宝贵的元素，表征性质不改变或不朽坏的东西。金永远不变。因此，金在圣经中表征父神的性情。神圣的性情像金一样，永不改变。
用木、草、禾秸建造，就是毁坏神的建造
保罗在林前三章十六至十七节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面吗？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”保罗在这里警告我们不可毁坏神的殿。当我还是一个年轻的基督徒时，我以为十六至十七节的殿只是在广泛、一般的意义上指着召会说的。以后因着许多的研读与经历，我看见十七节的那殿是指普世所有的信徒，而十六节的殿是指在某一个地方，如哥林多，团体的信徒。神在宇宙中惟一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出，每一显出就是神在那地方的殿。因此，殿必是指在一个地方被建造的召会。殿是由信徒实际建造起来的。就着建造而言，我们必须先收集材料，然后这些材料要成为建造的一部分。
哥林多人的问题就是他们有别的根基，包括了他们的偏爱与拣选。按照上下文，当我们因着人而夸耀并说我们属于某某人时，我们就是污秽神的那殿。那些有自己拣选与偏爱的人可能自以为有智慧，但实际上，他们是愚昧的。我们将要看见，保罗在三章末了指出，万有以及主所有的仆人都是我们的。我们不需要有偏爱或拣选。因此，我们不该说自己是属于什么人或什么事物的。万有全是我们的，我们是基督的，基督又是神的。
我们若按照这封书信前三章的上下文来看第三章的最后几节，就会看见保罗的观念是这样：我们若说自己属于某人，就是毁坏召会。保罗在这里似乎是说，“召会正在建造的过程中，有些部分已经建造起来了。不要毁坏召会，不要损伤、毁灭或污秽召会。你若用你天然的人或你天然的组成来建造召会，你就是污秽召会。当你说你是属亚波罗、属矶法、或属保罗的，你也是毁坏召会。如果你这样毁坏召会，神就要毁坏你。”……但我们若用金、银、宝石建造，我们的工程将存得住，我们也要得赏赐（14）。（哥林多前书生命读经，第三十二篇）
用天然的东西建造召会而毁坏神的那殿，并受神的惩治
林前三章十七节说，“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”毁坏就是毁灭、败坏、污秽、损伤。毁坏神的那殿，意即用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，如十二节所描述的。这是指有些犹太信徒，想要以犹太教的成分建造召会；也是指有些希利尼信徒，竭力要把哲学的成分带进召会的建造。这一切都会败坏、毁灭、污秽、损伤神的那殿，也就是毁坏神的那殿。使用任何与使徒基本教训（徒二42）不同的道理，或使用任何与神的性情、基督救赎的工作、并那灵变化的工作抵触的作法和努力，都要败坏、毁灭、污秽、损伤、毁坏神的召会。
有些圣徒个性很强，或者思想古怪。然而，也有些人以为自己平凡、普通，没有什么特别。但按我的经历与观察，这种人是最天然的。他们可能不批评别人，也能适应每一种情况，然而这样的人却很难对付。有些圣徒特别温和，但却像橡皮一样，怎么也打不破，好像没有什么会摸着他们。无论别人怎样对待他们，他们从不发脾气。但这种人自然而然就把他们的天然与所是带进召会生活里；他们认为自己的天然是好的，别人可能也很欣赏，因此就不自觉的把天然注入召会生活中。但这都是天然的，所以无法成为建造召会的合式材料。当然那些天性粗野、刚硬的人，也不是神建造的正确材料。
用天然的东西建造而毁坏召会的人，将受到神的惩治。按照十七节，若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人。神有一面的惩治是黑暗。没有光而留在黑暗中，的确是一种严厉的惩治。你若用天然的东西建造召会，你将会在黑暗中。神用黑暗惩治法老，祂也用黑暗惩治敌基督的国（出十21～23，启十六10）。这指明黑暗是一种严厉的惩治。凡是努力把自己的天然、所是和行为带进召会的人，都会被撇在黑暗中。
所有属木、草、禾秸的都将被火烧毁
根据林前三章十三至十五节，我们建造的工程将被火试验。我们的工程若存得住，我们就要得赏赐；但我们的工程若被烧毁，我们就要受亏损。我不能明确的说这审判的火是什么，但不论在旧约或新约，火总是从神来作为审判的。例如，亚伦的儿子拿答、亚比户受火审判；玛拉基书告诉我们，主将用火审判人。同样的原则，从神而来的火将审判我们的工程。属金、银、宝石的工程将经得起火的试验；事实上，火越猛烈，这些材料就越被炼净。但所有属木、草、禾秸的都将被火烧毁，凡是照我们的性情、所是和天然行为作出来的，都将被火焚烧。（哥林多前书生命读经，第三十三篇）