传扬福音
第十四系列 荣耀福音向外推广
活在灵中，站住立场，广传福音
第十篇 灵浸的表现
读经：林前十二7～10、28～30，徒二17，可十六17～18，徒二1～4，林前十四3～19，十二10、28，十三1，约十四6，罗三4，提后二15、25，多一1
壹 我们要来看，一个人得着灵浸的福分，就是在外面有了圣灵的充溢，有了圣灵的浇灌后，在他身上有什么表现—林前十二7～10、28～30：（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
一 林前十二章七至十节说，“只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语，另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐，另有一人能行异能，另有一人能申言，另有一人能辨别诸灵，另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）”
二 这几节圣经里，提到九种那灵的表显；在这九种表显里，使徒把智慧的言语和知识的言语列在首先，把说方言和翻方言列在末后；然而，今天所谓的灵恩运动，却把方言摆在第一，并且几乎把方言当作一切，这是抬得太高了—7～10节。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
三 其实不只这九种，因为在行传二章十七节，说到圣灵浇灌的时候，人还会见异象，作异梦；这就证明林前十二章，并没有把圣灵降在人身上所有的表现都说出来；这里不过是列举了九项，而在这些列举里，是把说方言和翻方言摆在最后。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
四 可见圣灵降临在人身上，并不是非说方言不可；今天我们不是贬低方言，但我们反对没有圣经根据的说法；有人主张受灵浸必定说方言，他们认为人若没有说方言，就是没有受灵浸；这个说法把方言当作灵浸一个必有的表现；我们绝对反对—彼后二2。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
五 林前十二章二十八至三十节说，“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，……说各种方言的；……岂都说方言么？岂都翻方言么？”可见不都是说方言的，不都是翻方言的—29～30节。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
贰 我们要再从新约其他几处论到方言的经节，来看方言的地位—可十六17～18，徒二1～4，林前十四3～19：（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
一 新约中第一处提到说方言，是在马可十六章十七至十八节：“信的人必有神迹随着他们，就是在我的名里赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么致死之物，也绝不受害，手按病人，病人就必好了”：（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
1 这里提到五种神迹，但这并不是说信的人都有这五种神迹；换句话说，在信主耶稣的人中，有的人能赶鬼，有的人能说新方言，有的人手能拿蛇，有的人喝了致死之物而不至于死，有的人手按病人，病人就得医治—17～18节。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
2 然而，强调灵恩的人说，每一个人都要说方言；若是照这样的说法，每一个人都应当能喝毒物；所以，灵恩运动的人这样解经，实在是牵强附会—彼后二2。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
二 行传二章一至四节说，“五旬节那天到了，门徒都聚集在一处。……他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来”：（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
1 这几节圣经说了三件事：第一，都聚集在一处；第二，都被圣灵充溢；第三，说起别种不同的语言；在希腊文里，第一、二件事都有一个“都”字，到了第三件事却没有“都”字；灵恩运动的人根据这节圣经说，那些人都说了方言，这是不准确的—1～4节。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
2 比方我告诉你们说，“昨天晚上七点半，弟兄姊妹都来聚会，并且祷告”；圣徒们都来了，但并没有都祷告；同样的原则，在这里门徒都聚集，也都被圣灵充溢，但是并没有都说方言。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
三 林前十四章三至五节说，“但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。那说方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召会。我愿意你们都说方言，但我更愿意你们申言；说方言的，若不翻出来，使召会得建造，那申言的，就比他强了”：（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
1 从“我愿意你们都说方言”这句话，可见他们并没有都说方言；然而，灵恩派的人却抓住这句话说，保罗愿意我们都说方言—5节。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
2 这里下文明说，“我更愿意你们申言”；所以保罗不是愿意他们说方言，乃是愿意他们申言；他的用意是说，方言不是那么重要，申言才重要—5节。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
四 六至十九节说，“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？……我感谢神，我说方言比你们众人还多，但在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话”；保罗是在限制哥林多人，要他们少说方言，即使是真的方言，也要少说。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
五 历代在神的儿女中间，方言的确是有的，但不是每一个人都说；方言也不是最重要的，不过是圣灵降在人身上的一个表现；方言若是能对大众翻出来，那是能造就人的；若是不能翻出来，仅仅对自己说，那是能造就自己的—3～19节。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
叁 历代有许多属灵的人都没有说方言—林前十二10、28，十三1：（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
一 路德改教是在一五一七年间，他是神所大用的仆人，但是路德没有说方言；此外，在十七世纪，就有盖恩夫人（Madame Guyon）和芬乃伦（Fenelon），他们都是非常属灵的人；然而他们并没有说方言。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
二 在一七三〇年左右，有所谓的摩尔维亚弟兄们兴起，领头的人是新生铎夫（Zinzendorf），他是被主大用的人，相当有能力，曾写了不少诗歌；然而，在描述他们的历史中，没有一字提到他们说方言。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
三 之后，在一七三九年，有英国大布道家卫斯理约翰（John Wesley）兴起，他的讲道几乎把全英国的社会都改变了；他的弟弟卫斯理查理（Charles Wesley），被人称为圣诗之王，写了许多首圣诗；戴德生（Hudson Taylor）到了中国内地传福音，谁都承认他是十九世纪属灵的大汉。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
四 在一八五〇年代，英国有司布真（C. H. Spurgeon），美国有慕迪（D. L. Moody）；同时期还有慕安得烈（Andrew Murray）兴起，以后有宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）兴起来；我们读了他们的传记，没有一个传记提及他们讲了方言；并且宾路易师母是相当反对这一种的假方言。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
五 说到中国，一九二〇年以后，神在中国南北兴起好多青年人，如倪柝声弟兄、王明道弟兄、宋尚节弟兄等；据我们所确知的，倪柝声弟兄从来没有说过方言；王明道弟兄和宋尚节弟兄也都不赞成说方言。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
肆 我们一直陈明错误方言的不可取；我们乃是根据圣经，不认可这些事—约十四6，罗三4：（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
一 虽然我们中间不注意这个，但是感谢赞美主，当我们一九四九年初来此地时，全岛上的圣徒不过三、四百位；七年之后，到了一九五六年，我们的人数就增加到三、四万—结三六37~38。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
二 所以，真实的能力不在乎哪一种的方言，也不在乎哪一种的灵浸，乃是在乎主的生命、主的真理和道路；我们若是有主的生命，凭着主自己，行走在主的道路上，我们定规看见能力和祝福—林前十四2～6、18～19。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）
伍 愿主怜悯我们，叫我们安静的走在这条路上；我们要常常与主有交通，常常摸主的话，接受主话的光照，和弟兄姊妹站在确定的立场上，彼此相爱，彼此配搭，传扬主的福音，带人归主，彰显主自己，这就够了—提后二15、25，多一1。（李常受文集一九六六年第三册，活在灵中，站住立场，广传福音，第十章）