神圣的启示
第十四系列 圣经中的神圣启示
主的恢复
第十篇 照主恢复中的神圣启示过神人生活
读经：约五19，四34，十四10、24，七18，十30，太十四23，可一35，路五16，六12，九28，腓三10，四13，一19～21上，四12
壹 一个照神启示过神人生活的典范—约五19，四34，十四10、24，七18，十30，太十四23，可一35，路五16，六12，九28：
一 宇宙中第一位神人—主耶稣的生活与榜样—约五19，十四10、24，七18，十30：
1 不从自己作什么—约五19，太十六24：
a 虽然整个宇宙都是借着祂创造的，但祂不从自己作什么；这就是祂多次所教导的，否认我们的己；祂说凡跟从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己—24节。
b 我们是今天的神人，就是耶稣的复本；我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事；这就是实行否认己的教训，与主一同作事—加二20。
2 不作自己的工—约四34，十七4。
3 不说自己的话—十四10、24，七16，十二49～50：
a 凡祂所说的，就是父所说的；在一个场合中祂说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的”；祂说神的话时，神就借着祂所说的从祂出来；祂过着说神的生活，就是为着神的荣耀彰显神的生活—七16。
b 在约翰十四章十节主耶稣继续说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事”；子这样说话时，父就在作事；子说话就是父作事。
4 不寻求自己的意思—五30：
a 祂拒绝自己的意思、打算和目的，祂单纯的只寻求父的意思—19节。
b 寻求我们的目的，完全是不纯净的；我们必须借着十字架得洁净；我们该祷告说，“主啊，拯救我，使我出去不是为照着我的目的和意思而成就什么”—八28，加二20。
5 不寻求自己的荣耀—约七18：
a 我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”；我们必须学习恨恶它们—参王上十二25～30。
b 在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心—太十六24。
6 与父互相内住—约十四10～11，十七21。
7 与父是一—十30。
8 因父活着—六57，加二20，腓一21上。
9 与父一同作工—约十四10下，五17、19。
10 在父的名里行事—十25。
11 行父的意思—五30，六38，一18，十四9，四34。
12 说父的话—十四24，七16～17，十二49～50。
13 寻求父的荣耀—七18。
14 彰显父—十四7～9。
二 主耶稣能过这样神圣奥秘的神人生活，因为祂自己就是一个祷告的人—太十四23，可一35，路五16，六12，九28：
1 祂与神是一—约十30。
2 不住的活在神的同在里—徒十38下，约八29，十六32。
3 在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己—路二三46，彼前二23下。
4 世界的王撒但在祂里面是毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）—约十四30下。
贰 一个追求基督的神人该有的生活—腓三10，四13，一19～21上，罗八4，帖前五16～18，腓四12：
一 追求认识基督—三10上，8，约十七3，彼后一2：
1 基督是无限量的，基督的丰富是追测不尽的；我们对基督的认识，一面是借着启示，一面也是借着经历—弗三8。
2 我们需要对基督有更多的追求，好与众圣徒一同领略基督那阔、长、高、深的量度—18节，二7。
二 追求认识基督复活的大能—腓三10中，罗一4，弗一19。
三 追求凭基督复活的大能，过与祂同死的生活，而模成祂死的形状—腓三10下，罗六5：
1 基督身上有一个模型，是祂在地上生活三十三年半的一个模型，就是十字架的模型；在神看来，基督从出生，就天天在背十字架—太二十22～23，西一24，提后二11。
2 我们这些追求祂的神人也该这样，天天背着十字架，天天生活在十字架下，并且天天治死我们天然肉体的一切行为—太十六24，罗六6。
四 借着耶稣基督之灵的全备供应，活基督以显大基督—腓一19～21上。
五 在那加给我们能力的基督里面生活行动—四13，林后十二2，约十五5。
六 生活行动都在调和的灵里，也是照着调和的灵—罗八4、16，林前六17：
1 建立不住祷告的生活—帖前五16～18，太二六41。
2 这样祷告的生活有两面—歌一1～4，太十八18：
a 个人与主亲密的交通—歌一1～4。
b 召会团体争战的祷告，以履行召会祷告的职事—太十八18。
七 凡事以基督为秘诀—腓四12～13。
叁 我们若有前面七项所活出来的生活，就不只活出三一神，不只活出基督，也活出这终极完成的灵—加二20，腓一19～21上，约七39，加三14。
职事信息摘录：
宇宙中第一位神人
主耶稣基督是神也是人。因此，祂的形像乃是那一位是神又是人者的形像。祂过一个为着彰显神的属人生活。祂是一个不凭属人的生命，乃凭神的神圣生命而生活的人。因此，神的神圣属性成了祂的人性美德。神儿子的形像，乃是宇宙中第一位神人—基督—的形像。所有信祂的人，就是与祂同胎的弟兄，都应该模成祂的形像。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第五篇）
主耶稣告诉我们，在执行神新约的职事上，祂从来不凭着自己作什么（约五19），祂不作自己的工（约四34，十七4），祂不说自己的话（约十四10、24），祂不凭着自己的意思作什么（约五30），祂也不求自己的荣耀（约七18）。如果你用这几点作标准，衡量今天一切的基督徒工作，你能看见，照着这个尺码，几乎一切的基督徒工作都达不到标准。谁能说他们不凭着自己的意思作什么，也不作什么来求自己的荣耀？倘若我们能肯定的答复这五点，我相信我们也在神新约的职事里。不然的话，我们就是偏离了。
这是主耶稣在新约职事里的那一段，这职事产生了召会，造就了圣徒，并且建造了身体。……因此，我们需要看见，一个了结的人是有很大的不同；他不凭着自己作工，不作自己的工，不说自己的话，不凭着自己的意思行事，也不求自己的荣耀。这不仅是神新约职事的一段，这样的人和这样的生活也是我们的榜样。愿主使我们对这些事情有清楚的异象。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（一）—新约的职事，第三篇）
主耶稣的生活为我们立了榜样
福音书说到一种生活，就是主耶稣的生活，是纯粹、完全被父神占有的。主耶稣说话时，就把父神说出来。主耶稣无论作什么，都是父某一属性的彰显。主从未彰显任何宗教、文化、或哲学的事物。祂没有活出习惯、风俗和传统。祂乃是被父占有，活父，并彰显父。……主耶稣的生活为我们立了榜样。（腓立比书生命读经，第二十八篇）
不从自己作什么
主不从自己作什么（约五19）。这也是祂给门徒的榜样。虽然整个宇宙都是借着祂创造的，但祂不从自己作什么。这就是祂多次所教导的，否认我们的己。祂说凡跟从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己（太十六24）。祂乃是过着否认己的生活。……我们是今天的神人，就是耶稣的复本。我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事。这就是实行否认己的教训，与主一同作事。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十四篇）
不作自己的工
约翰福音启示，基督活神并行父的旨意。祂活一种生命，就是神自己。从来没有人看见神，只有神子基督将祂彰显出来（一18）。基督过一种表明父神并将父神显给人看的生活（十四9）。祂同时也行父的旨意（五30下，六38）。祂不作自己的工，不行自己的意思，乃行父的旨意。我们看见这个，就会享受并经历基督是那活神并行神旨意的一位。这使我们也能活神并行神的旨意。我们越享受并经历基督，就越活神、彰显神、并行神的旨意。（李常受文集一九八〇年第二册，经历基督的秘诀，第三章）
不说自己的话
主耶稣在地上的职事里绝不说自己的话。凡祂所说的，就是父所说的。在一个场合中祂说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的”（约七16）。……祂不说自己的话，乃是说神。祂说神的话时，神就借着祂所说的从祂出来。祂过着说神的生活，就是为着神的荣耀彰显神的生活。
在约翰十四章十节主耶稣继续说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”主又指明祂不是说自己的话，乃是说父的话。子这样说话时，父就在作事。子说话就是父作事。（新约总论，第六十九篇）
不寻求自己的意思
主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思（约五30下）。首先，祂否认自己；第二，祂拒绝自己的意思、打算和目的。祂只寻求那差祂来者的意思。我们每个人都该在这一件事上有警觉—当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标。我们去作神的工作时，我们去是寻求我们的目的，还是神的目的？倪柝声弟兄总是很担心，当他差遣一位弟兄出去作主的工时，那位弟兄会利用机会遂行自己的目的。
有一天，我预备要从上海到杭州去。倪弟兄问我，“常受，你去杭州的目的是什么？”我回答说，我去看望那里的弟兄们。他说这是错误的回答。我应当说我是去实行主的目的。你若去只是为着看望弟兄们，你就能为自己作许多事。你可能利用看望他们的机会达到你的目的，而没有寻求主的意思。我们不容易有一个单纯的心，没有自己的目的、目标和意思。我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的。这需要我们这一面多有学习。……寻求我们的目的，完全是不纯净的。我们必须借着十字架得洁净。我们该祷告说，“主啊，拯救我，使我出去不是为照着我的目的和意思而成就什么。”主耶稣从不寻求祂自己的意思、定旨、观念和目的。祂单纯的只寻求父的意思。
不寻求自己的荣耀
第一个神人不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀（约七18）。我与倪弟兄在一起大约二十年。对于同工，最使他受搅扰的是，很难看到一个是没有野心的。有野心就是寻求自己的荣耀。在召会生活里，我们对主的服事中，常常有我们的野心。一个弟兄可能有野心作长老。为了要作长老，他觉得必须先作执事。对他来说，作执事是被提高到长老职分的一步。我们不该认为自己完全没有这样的野心。我们都是堕落亚当的子孙，患了同样的病，有同样的罪。七年前在我们中间发生的背叛，完全是由于野心。多年来，我看见在我们中间许多的同工被野心所破坏。靠主的怜悯，我学了秘诀，对付我的己和我的目的；这帮助我对付我的自我荣耀。
在约翰七章十八节，主对法利赛人说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；惟有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”法利赛人寻求他们自己的荣耀。照这一节上下文看，主向他们指明，他们若不寻求自己的荣耀，他们就知道祂是父所差来的。
我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大“蛀虫”。在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。我们不该有我们自己的企图；我们只该有主的意思。我们都必须学这三件事：没有己，没有企图，没有野心。我们只该知道为祂劳苦、作工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。己、企图、野心，在我们里面就像三条蛇或蝎子。我们必须学习恨恶它们。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十四篇）
与父互相内住
子也与父互相内住。互相内住的意思是彼此内住在对方里面。父居住在子里面，子居住在父里面（约十四10上，11上，十七21）。子在地上生活的时候，祂的生活乃是一种互住。祂住在父里面，父也住在祂里面。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二章）
与父是一
祂仰望天上的父，指明作为那受天上的父所差遣在地上的子，祂与父是一并信靠父（约十30）。这是非常重要的原则。每当我为主说话时，我必须感觉我是信靠主，与主是一。我所知道的，我所能作的，都算不得什么。在我们尽职时，与主是一并信靠祂才是最重要的。我们绝不该留在自己里面，信靠我们所能作的，去供应话语。我们若信靠我们所能作的，我们就完了。惟有当我们与主是一，并且信靠祂，祝福才会临到。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十四篇）
因父活着
子因父活着（约六57）。祂不是活自己的生命，乃是活父的生命。我们也能活这一种生命，不是我们自己，乃是基督。我们应当活这一种生命，不是我们，乃是基督。保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）我们都能因基督活着（约六57下）。主耶稣乃是子，来活父；如今我们应当活基督（腓一21上）。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二章）
与父同工
虽然神在创造里的工作完成了（创二1～3），但在基督地上的职事里，父与子仍在为着救赎与建造作工（约五19～20）。这工作包括子的赐生命，就是约翰五章所显明的。在这事上父与子是一。凡父在赐生命的事上所要作的，子就照样作。
没有父，主耶稣绝不作任何工作。祂总是与父同工。这需要绝对的否认己。基督否认己，为要与父同工。
当基督与父同工时，祂不是与只在天上的父同工，乃是与那和祂同在并在祂里面的父同工。这关于基督与父同工的真理违反传统的教训；这些传统的教训说当子在地上的时候，父只是在诸天之上。就经纶说，子在地上时，父是在诸天之上。然而，就素质说，子在地上作工的时候，父是活在祂里面，并与祂同工。就素质说，父与子原是一（约十30）；二者无法分开。所以，基督与父是一而与父同工。（新约总论，第六十九篇）
在父的名里作工
子在父的名里作工（约十25）。在父的名里作工，意思是说，作工的不是我，我作工就是父作工。这人在地上生活的时候，祂是子同着父凭着灵，为要设立一个榜样，使人能过一种与三一神调和的生活。人类当中至少有一个人，在过这样的生活上已经成功了。成千成万有神圣生命的人，应当跟随这人过一种生活，这种生活乃是神圣分赐结果。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二章）
实行父的旨意
主耶稣多次有力的宣告，祂不是行自己的旨意，祂所行的一切都是父的旨意。有一天，祂对带着食物回来，并求祂吃的门徒说，“我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工”（约四34）。主的食物就是实行父的旨意。在约翰四章，这里是说，祂的食物特别是拯救并满足罪人。主耶稣来到撒玛利亚有个目的—寻找一个有罪的撒玛利亚妇人并满足祂。祂这样作，就实行神的旨意，而实行神的旨意就是祂的食物和满足。
在约翰六章三十八节主耶稣说，祂从天上降下来，不是要行自己的意思，乃是要行那差祂来者的意思。在约翰五章三十节祂说，祂不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思。这些经文清楚指明，主耶稣在地上的职事里，不是完成自己的意思，乃是完成父的意思。（新约总论，第六十九篇）
说父的话
子从来不说自己的话。子无论说什么，都是父的说话（约十四24，七16～17，十二49～50）。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二章）
寻求父的荣耀
子也寻求父的荣耀（约七18）。子在父的名里来，行父的意思，说父的话，并且寻求父的荣耀。似乎子没有为自己作什么，一切都是为着父。那么祂是谁？祂是奇妙的子，是父的具体化身。神格的丰盛，都有形有体的居住在祂里面（西二9）。祂是神格的具体化身。这是为着将祂自己分赐到我们里面。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第十二章）
彰显父
祂也彰显父（约十四7～9）。祂不是彰显自己，乃是只彰显父。主耶稣在地上的职事里，说到许多关于神的国和三一神分赐的事。但祂一切所说的，都彰显父，不是彰显自己。
在约翰十四章主耶稣和腓力的对话，证明子彰显父的事实。在七节主向门徒指出，他们若认识祂，也就认识父。然后祂说，“从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”然而，腓力回答说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了”（约十四8）。对此主耶稣回答说，“人看见了我，就是看见了父”（约十四9）。父在子里得彰显并给人看见，因子是父的彰显。子不是彰显自己，乃是彰显父。子的彰显就是父的彰显。因此，我们看见子，就是看见父。（新约总论，第六十九篇）
一个祷告的人
主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。祂作为一个祷告的人，甚至不是仅仅作一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督（腓三12～14、8）。祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告（太十四23，可一35，路五16，六12，九28）。
根据我所学习的，我们可能是一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督，但这并不是在福音书里所启示这个祷告之人的纯净榜样。我们若是寻求基督的人，我们会以为自己很特别，很属灵。但是在描述第一个神人是祷告的人时，我避免用“属灵”这个词；我乃是用“神圣”和“奥秘”这样的词。“神圣”是在神这一面；“奥秘”是在人那一面。一面说，耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣、奥秘的范围里，向奥秘的神祷告。
与神是一
祂是一个祷告的人，一个与神是一的人（约十30）。我们可能是寻求基督的人，迫切的祷告要得着基督，但我们可能与神不是一。
不住的活在神同在里
主也是一个不住的活在神同在里的人（徒十38下，约八29，十六32）。祂告诉我们，祂从没有独自一人，父一直与祂同在。祂每一刻都看见父的面容。我们可能寻求基督，但也许不是这么亲密、继续不断的活在神的面光中。
在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己
此外，祂在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己。彼前二章二十三节下半说，祂在受苦之中，不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。路加二十三章四十六节说，当祂在十字架上将要死的时候，祂祷告说，“父阿，我将我的灵交在你手里。”在我们的日常生活中，当困难临到时，我们是否信靠神？我们可能只在很小的程度上信靠神，而不是完全的信靠神。
撒但在祂里面是毫无所有
主在约翰十四章三十节下半说，“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”这意思是说，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。如果我们蒙了光照，我们就会承认，撒但在我们里面有太多的东西。他在许多事上有立场，有机会，有盼望，有可能。但这里有一个祷告的人，祂说世界的王撒但，在祂里面是毫无所有。在全圣经里，这是一句特别的话。因此，基督是祷告的人，是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神人的生活，第十篇）
一个追求基督的神人该有的生活
追求认识基督
现在我们来看，一个追求基督的神人该有的生活。这是保罗在腓立比书所说的。他写信给腓立比召会，说到他在生活上活基督以显大基督，追求基督以得着基督，并以基督为满足的秘诀。在这样一卷以经历基督为主题的书信中，我们可以发现一个追求基督的神人该有的生活，第一就是追求认识基督。保罗在腓立比三章十节上半说，“使我认识基督。”基督是无限量的，基督的丰富是追测不尽的（弗三8）。我们对基督的认识，一面是借着启示，一面也是借着经历。这四十年来，我信息大部分的中心就是基督。我把预表中的基督，预言中的基督，明言中的基督，从圣经中都找出来了。但是，我们还需要对基督有更多的追求，好与众圣徒一同领略基督那阔、长、高、深的量度。基督太丰富了，祂是包罗万有的，也是延展无限的，我们要追求认识祂。
追求认识基督复活的大能
一个追求基督的神人该有的生活，也是追求认识基督复活大能的生活。保罗在腓立比三章十节中又说，“使我认识基督、并祂复活的大能。”我们不仅要追求认识基督，也要追求认识基督复活的大能。基督徒也讲复活，但是一般基督徒把复活看得太浅显了。拉撒路也复活了，但拉撒路的复活和基督的复活是不一样的。……基督是圣别的灵（也就是神自己）在祂里面。基督不仅有神的大能可以使祂复活，更是神自己在祂里面叫祂复活。拉撒路的复活里没有神，只有神的能力。基督的复活里不仅有神，基督的复活就是神。这就是神复活的大能。虽然我们能讲论这些，但是在这些事上，我们的经历并不够。所以还必须竭力追求，不仅在启示上，更在经历上，认识基督复活的大能。
追求凭基督复活的大能，过与祂同死的生活，而模成祂死的形状
一个追求基督的神人该有的生活，也是追求凭基督复活的大能，过与祂同死的生活，而模成祂死的形状。
保罗在腓立比三章十节下半说，我们要模成基督的死。但是要经历基督复活的大能，并模成基督的死，就必须有分于基督的受苦（太二十22～23，西一24，提后二11）。……基督身上有一个模型，是祂在地上生活三十三年半的一个模型，就是十字架的模型。在神看来，基督的死不是等祂在人面前被钉了十字架，祂才被钉死。在神看来，基督从出生，就天天在背十字架。背十字架是什么意思？就是死一直在祂的身上。祂天天都是活在十字架之下。
基督是天天背十字架，向自己死。我们这些追求祂的神人也该这样，天天背着十字架，天天生活在十字架下，也就是把我们的天然摆在十字架上，天天向着我们自己死，并且天天治死我们天然肉体的一切行为。
关于买东西也是同样的原则。我们都喜欢东西，但不是该不该买的问题，乃是十字架的问题。甚至在买领带这样小的事上，都得在十字架的阴影之下。我们是属基督的人，换句话说，我们是神人，在凡事上都应当活在十字架的死之下。我们这样活在十字架的死之下，复活的主才能从我们里面显出祂的大能。
借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大基督
一个追求基督的神人该有的生活，也是借着耶稣基督之灵全备的供应，活基督以显大基督的生活。我们必须不仅认识基督复活的大能，并且天天模成祂的死，也必须认识耶稣基督之灵全备的供应。我们凭这全备的供应，就能活基督以显大基督（腓一19～21上）。保罗写这话的时候，是在罗马监狱里。他在这个局面之下写说，他是靠着耶稣基督之灵全备的供应，叫他在那样艰难的情形之下，能活基督，而显大基督。
我们今天对于耶稣基督之灵全备的供应，经历还不够，所以我们要追求。我们既是神人，就该把神活出来。神要我们这些人成为祂，乃是借着耶稣基督之灵全备的供应，使我们能向自己死，而使基督能从我们里面活出来，显大出来。
在那加给我们能力的基督里面生活行动
一个追求基督的神人该有的生活，就是在那加给我们能力的基督里面生活行动。（腓四13）。
生活行动都在调和的灵里，也是照着调和的灵
此外，我们的生活行动都该在调和的灵里，也都该照着那调和的灵（罗八4）。保罗说我们能在神面前得称许、得称义，是因我们行事为人都照着调和的灵而行。一个照着调和的灵而行的人，就是在那加给我们能力的基督里面生活行动的人。
凡事以基督为秘诀
一个追求基督的神人该有的生活，乃是凡事以基督为秘诀（腓四12）。这是很深的追求和经历。什么叫秘诀？秘诀就是秘密的诀窍，像一把钥匙一样，钥匙乃是锁的秘诀。没有钥匙，就开不了锁；要开锁，必须有钥匙。今天你作任何事，都有一个秘诀，否则就会白费工夫。保罗作任何事都以基督作他的钥匙，都以基督来开他的锁。
照着以上七项而活的结果
我们若有以上的这些追求，结果就会活出经过过程、终极完成的三一神。我们不光活出父和子，也活出灵。不仅如此，我们也活出作三一神具体化身那是灵的基督。基督是三一神的具体化身，基督也是灵的本身。基督自己就是灵，祂也就是三一神。
我们也活出经过过程之三一神终极完成的那灵。基督经过复活，成了赐生命的灵；这灵就是经过过程之三一神的总结。所以今天的那灵，赐生命的灵，乃是三一神的总结；而基督就是那灵。我们若有前面七项所活出来的生活，就不只活出三一神，不只活出基督，也活出这终极完成的灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第四篇）