得胜者
第七系列 建造锡安—召会的得胜者、基督身体的实际
凭生命之灵的律过得胜的生活
第十篇 第四阶段的得胜（一）更厉害的经历十字架，
对付我们的肉体，使我们在至圣所里过生活，并成为神的圣所
读经：歌六4上，约十四20～21、23，弗三17，来十19～20
壹 在第四阶段的得胜里，基督的佳偶借着在幔子内过生活，胜过肉体、天然的人、旧人—歌五2～六13。
贰 得撒和耶路撒冷表征神的圣所，神的居所，有神的圣城围绕作其保障—六4上、10：
一 当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷—4、10节。
二 基督的佳偶借着在基督复活的升天里生活，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建筑，就是神的圣所同其保障—参创二8～12、18～24，林前三9～12。
三 基督的佳偶在她经历基督的复活之后，借着十字架经历祂的升天，而在幔内，在至圣所里，就是在天上圣所的内室里过生活—歌四8，五2～六13。
四 我们借着以上好的爱爱主，就合并到三一神里，成为祂的居所—启二4，约十四20～21、23，弗三17：
1 神里面的爱使祂渴望与我们联结、调和并合并；同样的爱在我们里面，也使我们渴望与祂联结、调和并合并—约壹四19、8、16。
2 我们借着有分于雅歌所启示神圣罗曼史的四个阶段，得以成为神的居所，就是祂的圣所，至圣所—一2～3，二14，四8，六4。
3 我们借着以上好的爱爱主，并借着有分于神圣罗曼史的每一方面，得以成为新耶路撒冷，就是扩大的至圣所—启二一9～10。
五 成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大成熟，因而被建造（与基督身体的建造有关）—弗四12～16：
1 在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；在新约里，这建造是基督生机的身体—16节。
2 基督身体的建造是生机的，在于我们在生命里的长大和成熟—15节。
3 至终，这建造之基督生机的身体也是基督的妻子（五25～32），要终极完成于圣城新耶路撒冷，作至圣所（就是神与祂所救赎的人在永世里相互的居所）的终极完成—启二一2～3、16、22。
叁 我们需要主终极的呼召，使我们在经历祂的复活，作祂的新造之后，借着更厉害的经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活—来十19～20：
一 神的圣所虽在诸天之上，但被表征我们肉体的幔子分为两部分—外面的圣所和里面的至圣所—19～20节。
二 在神的经纶里，神的圣所竟有个消极的东西—我们的肉体—太二七51，：
1 对于基督，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开—太二七51，林后十二7。
2 对于信徒，这幔子仍然存留，使神可以用它成全寻求祂的人，好叫他们住在祂这至圣所里面，与祂是一—林后十二7，启二一22。
3 无论我们多么成熟和属灵，只要我们的身体还未改变形状，我们就仍然有肉体，就是幔子—来十19～20：
a 在我们的经历里，这幔子（就是肉体）必须裂开，然后我们需要经过裂开的幔子，活在至圣所里—来十19～20。
b 我们天天需要学习十字架的功课，每天经过幔子，经历十字架的对付，使我们在幔内，就是在至圣所里，在终极完成的三一神里过生活—加五24。
三 基督的佳偶蒙祂呼召在至圣所，就是神自己里，在幔子内过生活，享受那具体化身于基督里，经过过程并终极完成的三一神—来九3～4。
肆 借着十字架的对付，我们成为神的圣所；这圣所乃是至圣所，就是神自己—歌六4上，来十19～20：
一 我们进到至圣所里面，就是进到神里面而成为圣所；就这面的意义说，我们成为神—来十19～20。
二 约翰十四章二十三节和以弗所三章十七节证明，我们所追求的神正在使我们成为祂的复本；使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所。
三 许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰—创一26～27。
职事信息摘录：
胜过肉体，天然的人，旧人
我们也许以为第三阶段是最高的阶段，但照着雅歌，还有另一阶段。第四阶段—蒙基督更厉害的呼召，在经历祂的复活之后，借着祂的十字架，在幔内过生活（五2～六13）。在升天里，在诸天之上，有神的圣所，而表征肉体的幔子（来十20），将这天上的圣所分为两部分。我们不该以为，一旦我们达到天上的圣所，我们就已经达到属灵经历的最高点。我们也许来到了最高点，但我们还没有在天上圣所的内室。这内室就是至圣所—神自己。当基督钉十字架的时候，那将至圣所与圣所分开的幔子裂为两半（太二七51），但幔子没有被除去。幔子仍在那里。我们达到升天以后，至终就领悟在诸天之上的圣所有内室，我们需要进入幔内，并在幔内过生活，就是在神自己里面过生活。
我们看过幔子表征肉体；肉体比己更坏。在第一阶段以后，我们对付的目标是己。后来，在第四阶段，我们对付的目标是肉体。这需要对十字架有进一步的经历，因为我们需要借着十字架进入幔内。这就是说，甚至在我们经历了复活和升天以后，我们仍需要十字架，好在幔内至圣所里过生活。我们在第二阶段经历十字架，但我们需要在第四阶段对十字架有更深的经历。（雅歌生命读经，第十篇）
在最后的阶段，得胜者借着在幔子内生活，胜过肉体，天然的人，旧人。至终，我们进入至圣所，神的圣所，神的居所，那里没有别的，只有三一神。所有寻求基督的人，乃是在这里享受至圣所内隐藏在约柜里隐密的基督作隐藏的吗哪（隐密的生命供应）、发芽的杖（复活的生命）、和两块约版（内里生命的律）（来九4），达到最完满的地步。这些隐藏的东西都是基督的属性，就是神的属性。在变化的过程里，我们乃是凭三一神的属性而变化。神的属性就是神所是的一切。变化是将神的属性变化到我们人的美德里。金罐里隐藏的吗哪，就是隐藏在神的神圣性情里的基督；发芽的杖不再是显明的，乃是隐藏在约柜里；两块法版是隐藏的内里生命的律。这些项目指圣言中所启示对基督最高、最深、最内在的经历。我们必须承认，我们缺少对这些东西的经历。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一章）
二城表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障
得撒是以色列诸王的京城、王宫的所在处（王上十四17，十五21，十六23），这里以正面的意义提到它，以表征神的圣所，就是神这位王的居所。圣城耶路撒冷是犹大的京城和神在地上居所（殿）的保障。因此这二城表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障。
基督的佳偶成为基督的园子，也成为神的建造
这里良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子（四12～五1，六2），也成为神的建造（参创二8～12、18～24，林前三9～12），就是成为神的圣所及其保障。这进一步指明，她活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，就是在幔内，于经历基督的复活之后，借着十字架经历基督的升天。成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟（弗四12～16），因而被建造（与基督身体的建造有关）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体。至终，基督生机身体（也是基督的妻子—弗五25～32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处（启二一2～3、16、22）。（恢复本圣经，歌六4注1）
美丽如得撒，秀美如耶路撒冷
当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。（恢复本圣经，歌六4注2）
经历基督的复活之后，借着十字架经历祂的升天
“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷”（4上）。她的良人宝爱她作祂的佳偶，赞美她美丽如天上的圣所（得撒——王上十四17），秀美如天上的耶路撒冷（加四26，来十二22），指明她是在幔内的至圣所里生活，在她经历基督的复活之后，借着十字架经历祂的升天。（雅歌生命读经，第七篇）
爱主的人成了子与父的居所，子与父也成了爱主之人的居所
在约翰十四章二十三节主耶稣接着说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”三一的父与子要到爱主耶稣的人那里去。祂们要作什么？祂们要加力量给他，使他有能力并满了冲击力么？不！祂们要去安排一个住处。这是一个相互的住处。爱主的人成了子与父的居所，子与父也成了爱主之人的居所。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第四章）
凭着基督的生命而长大，因而被建造成为神的圣所
在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；
在新约里，这建造是基督生机的身体
成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大，因而被建造（与基督身体的建造有关—弗四15～16）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；在新约里，这建造是基督生机的身体。基督生机的身体也是基督的妻子（五25～32）。不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造。
圣经神圣的启示是非常一贯的，开始于人受造有灵，开始于生命树（创二7、9），并开始于一个园子，有水流带着三样宝贵的材料—金子、珍珠和宝石（10～12）。至终，一个女人出于亚当，被建造成为他的配偶，他的妻子（22）。这女人也是亚当的身体。这给我们完整的图画，作为一幅指引我们通过圣经的地图。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十章）
基督的身体是生机体，这生机体的建造在于生命里的长大和成熟
从前佳偶被比作法老车上套的骏马、沙仑的玫瑰花、谷中和荆棘中的百合花、鸽子、烟柱、卧榻、华轿、园子、泉源和井，但如今她被比作神天上的居所和天上的耶路撒冷，这指明她在生命里成熟，为着神的建造。
为着基督身体的建造，我们需要生命的成熟。以弗所四章十二至十四节说到基督身体的建造，告诉我们需要长大，达到成熟，使基督的身体能建造起来。一般的建造召会只需要管理、安排和处理事情的性能；这不是生机的事，只是照着人的管理组织的事。然而，身体的建造与我们组织、管理和安排事情的能力无关。基督的身体是生机体，不是组织；这生机体的建造在于生命里的长大和成熟。身体的建造乃是生机的。
我们要生机的建造身体，就需要成熟。这是我们现在强调身体的建造远过于召会的建造的原因。提摩太前书说到召会是神的家（三15）。这卷书没有说到基督身体的建造。提前三章说到长老和执事在事奉上的安排，但以弗所书没有说到长老和执事，乃是说到肢体的长大。首先，我们需要长大，然后我们才能成全别人。这成全是照着林后十三章，基督在我们里面活着并长大（5），并且我们在父的爱、子的恩和灵的交通里享受三一神（14）。这是建造身体，不是建造召会作一种组织。这建造是独一的，为这建造我们需要在生命里成熟。乃是基督生机的身体，会完成新天新地里生机的新耶路撒冷。（雅歌生命读经，第七篇）
需要主终极的呼召
因此，仍需要主终极的呼召，使我们在经历祂的复活，作神的新造之后，借着更厉害地经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活。按逻辑说，我们经历基督的复活之后，应当不需要回头对付肉体。但在我们实际的经历中，我们需要回头，因为我们的肉体仍随着我们。我常常发觉，使我不能实行神纯全旨意的最大拦阻，就是肉体。因此，肉体需要更厉害的十字架。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十章）
神的圣所虽在诸天之上，
但被表征我们肉体的幔子分为两部分
神的圣所被幔子分为两部分：外面的圣所和里面的至圣所。神的圣所虽在诸天之上，但被表征我们肉体的幔子（来十19～20）分为两部分。
在神的经纶里，这样一个美妙的东西—神的圣所，
竟有个消极的东西—我们的肉体
在神的经纶里，这样一个美妙的东西—神的圣所，竟有个消极的东西—我们的肉体。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十章）
对基督而言，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开；
但对信徒而言，这幔子仍然存留
对基督而言，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开（太二七51）；但对信徒而言，这幔子仍然存留，使神能使用它来成全祂的寻求者，并且使他们能借着住在祂这至圣所里而与神成为一（见启二一22与注）。虽然使徒保罗在基督的生命里已经成熟，并在基督的升天里生活，但神仍然借着撒但的使者，让他在肉体上有一根刺，免得他过于高抬自己（林后十二7）。
无论我们多成熟、多属灵，
只要我们活在地上，我们就仍然有肉体，就是幔子
按照神的经纶，无论我们多成熟、多属灵，只要我们活在地上，我们的身体还未改变形状（罗八23，腓三21），我们就仍然有肉体，就是幔子。因此仍需要主终极的呼召，使我们在经历祂的复活，作神的新造之后，借着更厉害的经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活。我们需要学习天天借着经历十字架的对付，经过幔子，使我们在幔内，在至圣所里过生活。乃是在这里，所有在至圣所里，就是在终极完成之三一神里过生活的寻求基督者，得以享受至圣所内，那隐藏在约柜里（来九4）隐密之基督的隐密生命供应（由金罐里的吗哪所表征—出十六32～34，启二17上）、复活的生命（由发芽的杖所表征—民十七1～11）、和内里生命的律（由两块约版所表征—出二五16，三一18，申十1～5，耶三一33），达到最完满的地步。这是本书所陈明，爱基督之人的经历中最高的阶段。（恢复本圣经，歌六4注1）
主终极的呼召她在至圣所，就是神自己里，
在幔子内过生活，享受那具体化身于基督里终极完成的神
在本书第一段，基督的佳偶追求祂而达到满足后，主首先在她因内顾自己而被隔离时，呼召她借着经历祂的十字架脱离她的己；然后主进一步呼召她在祂的升天里生活，在复活里作神的新造；如今主终极的呼召她在至圣所，就是神自己里，在幔子内过生活，享受那具体化身于基督里终极完成的神。所有在至圣所里，就是在终极完成之三一神里，在幔子内过生活的寻求基督者，乃是在这里享受至圣所内，那隐藏在约柜里（来九4）隐密之基督的隐密生命供应（由金罐里的吗哪所表征）、复活的生命（由发芽的杖所表征）、和内里生命的律（由两块约版所表征），达到最完满的地步。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十章）
借着十字架的对付，我们就成为神的圣所；
这圣所乃是至圣所，就是神自己
倪弟兄对雅歌的解释，包括两次十字架的呼召：十字架破碎己的呼召（二14），以及更厉害的十字架更深的对付肉体的呼召。己成了内顾自己的隔离的墙，使主的寻求者与基督的同在隔离。因此，寻求者需要借着基督复活的大能驻留于十字架，好脱离己。后来，我们看见在圣所里有肉体的幔子。因此，需要最高的呼召，经历更厉害的十字架，以对付我们存在的肉体。这是合乎对本书隐藏、内在意义的领会。
我们在婚姻生活中发现这点。有谁过婚姻生活能不以己为中心？这就是为什么我们必须蒙呼召到磐石穴中和陡岩的隐密处，并留在那里。不但如此，婚姻生活暴露我们的肉体。这就是为什么我们需要更厉害的十字架。毫无疑问，倪弟兄的解释是在于他对这罗曼史内在情形的领会。
我们进到至圣所里面，就是进到神里面
借着这两步十字架的对付，我们就成为神的圣所。这圣所乃是至圣所，就是神自己。我们进到至圣所里面，就是进到神里面。然后我们成为圣所。就这面的意义说，我们成为神。
许多爱基督的人至终要在生命和性情上
（但不在神格上）成为神的复本
以后我们会看见书拉密女成为所罗门的复本。那是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。
使我们成为祂的复本，
意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所
在约翰十四章二十三节，主耶稣告诉我们，祂与父要到爱祂的人那里去，使这爱祂的人成为神的住处。这是神与人相互的住处。以弗所三章十七节说，今天基督安家在我们心里。这些经文证明，我们所追求的神正在使我们成为祂的复本。使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十章）