祭司体系的事奉
第四系列 祭物
经历基督作祭物的实际
第十篇 经历基督作素祭（二）借着享受基督这素祭，
过素祭的召会生活，而成为新耶路撒冷
读经：利二1～16，约六57，林前七24，十17，十五10、31、36、58，启二一12，二二17
壹 新耶路撒冷作为三一神与三部分人的调和，将成为极大的素祭，就是三一神与三部分人调和的终极完成—利二4，林后十三14，帖前五23：
一 十二这数字代表新耶路撒冷，指明新耶路撒冷是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和—启二一12、14、21，二二2。
二 新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神，与经过过程并终极完成之三部分召会的调和—二二17上，二一2。
三 至终，三一、永远的神成为新耶路撒冷，与我们众人联结、调和并合并—二一3、22。
贰 我们需要天天享受基督、吃基督为我们的素祭，作为我们祭司的食物，使祂借着我们，在祂为神性所丰富的人性里，再活在地上—利二3，约六57、63，参诗九二10：
一 我们借着吃基督作我们的素祭，就成为基督这素祭的复制、复本和扩大—这素祭乃是由借着基督的死，而在复活里为神性所调抹的人性所组成，没有任何的酵和蜜—利二1～16。
二 我们借着吃基督作我们的素祭，就能活祂并显大祂这位在福音书中所活之奇妙、绝佳、奥秘的神人—路一35，三22，四1、18上，二三14：
1 尽全般的义—太三13～15。
2 没有安歇之处—八20。
3 心里谦卑—十一29。
4 爱软弱的人—十二19～20。
5 有弹性—十七27。
6 有服事人的人性—可一35，见10节注1。
7 有次有序—六39～40。
8 不懒散—约六12。
9 受时间限制—七6。
10 是独特的—七46。
11 晓得何时哭—十一33、35。
12 谦卑—十三4～5。
叁 我们需要借着过素祭的召会生活，被调在一起，成为一个身体—利二4，林前十二12，十17：
一 面的素祭表征个人的基督，也表征个人的基督徒；饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会—利二4，林前十二12，十17。
二 素祭是相调的预表，使神的经纶得以完成—利二4，林前十17，十二24，约十二24：
1 我们要调在身体生活里，就是调在素祭的召会生活里，就必须经过十字架，并凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐到别人里面。
2 交通使我们相调，也就是说，交通调和、调整、使我们和谐一致并把我们调在一起，使我们失去区别，而使我们免于在召会的生活和工作上留下我们个性的印象，好叫基督成为一切，又在一切之内—参西三10～11。
三 素祭的召会生活见于哥林多前书—林前十六13，一2、9、30，二4、12，三16，六17：
1 保罗嘱咐哥林多人“要作大丈夫”（林前十六13），意思就是我们应当有高超的，拔高的人性—九26～27，十三4～7。
2 基督是神给我们的那人—一2、9、30。
3 召会生活乃是为那灵所调抹，并有圣灵调抹，而与那灵联合之人性的生活—二4、12，三16，六17。
4 我们今天所享受之神的恩，就是那成为赐生命之灵的复活基督—十五10、45下：
a 我们需要天天同着基督向自己死，使我们能天天同着基督向神活—十五31、36。
b 我们必须借着在我们于其中蒙召的身分里与神是一，并有神的同在，而彰显复活的实际—七24、21～22上，10～13。
c 我们劳苦，必须不是凭我们的天然生命或天然能力，乃是凭主作我们的复活生命和能力—十五10、58。
5 我们需要享受钉十字架的基督，作为召会一切难处的解答—一9、18、22～23上，可十五31～32上。
6 我们需要享受基督作我们无酵的筵席—纯诚真实的生命供应—祂是绝对纯一，没有混杂，满了实际的一位—林前五6下～8。
7 在召会生活中，天然的生命必须被盐，就是基督的十字架杀死—十五10，十二31，十三8上。
8 神要每个地方召会成为素祭，天天满足祂并完满的供应圣徒；这意思是说，我们要吃召会生活，召会生活要成为我们日常的供应。
职事信息摘录：
三一神与人调和的终极完成
新耶路撒冷乃是圣经中全部神圣启示的终极完成。圣经六十六卷书的结论，包含在论到新耶路撒冷的末了两章中。新耶路撒冷乃是六十六卷书终极的结果。圣经六十六卷书中所包含许许多多的事物，将来只完成于一个项目—新耶路撒冷。圣经中一切积极的事物只有一个结果—新耶路撒冷。我们有些人需要研读新耶路撒冷，从那里找出各项神圣的事物。
不仅如此，新耶路撒冷也是三一神与人调和的终极完成。若是神没有目的，祂与我们调和就很愚昧了。我们以为神经常烦扰我们，但想想看我们给祂多少烦扰。比方，一对父母有三个儿女，其中一个他们没有办法管理，这个孩子很顽皮。神是我们的父，有亿万的儿女。在这亿万个儿女当中，许许多多是顽皮的。你是祂的儿女，神管理你容易么？我必须作见证，神要管理我不是这么容易。我们也许以为，某位基督徒是神很好的儿女；但事实上，我们不晓得真实的情况。有一句俗语说，“知子莫若父。”唯有我们的父神知道我们。若是神没有一个目的要完成，祂受这么多苦就很愚昧了。祂惹了这么多麻烦，不仅拯救我们，还使祂自己与我们联合，与我们调和。
当我们都到了新天新地，成为新耶路撒冷，我们会狂欢。我们会癫狂至极！新耶路撒冷远胜物质的天上华厦；它是三一神与祂所救赎、重生、变化之人完全的调和。利未记二章四节的素祭由细面调油而成，我们在这预表里能看见神与人调和。整个新耶路撒冷就是细面调油。诗歌第七百七十五首的副歌说，圣城是神完满的表现，永显于人性。人性是细面，而神是油。要来的新耶路撒冷将是一个最大的素祭，一个最大的饼，用细面调油作成。今天三一神与我们调和，这个调和要完成于新耶路撒冷。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十六章）
新耶路撒冷是三一神与三部分人永远的调和，
这调和是由十二这数字所指明
新耶路撒冷是三一神与三部分人永远的调和。这调和是由十二这数字所指明。新耶路撒冷有十二根基，写着十二使徒的名字（14）；又有十二个门，就是十二颗珍珠，写着十二个支派的名字（12）；还有生命树的十二样果子（二二2）。就空间说，城本身长宽高各为一万二千斯泰底亚，是一千乘十二（二一16）；城墙高一百四十四肘，是十二乘十二（17）。十二是三乘四。乘指明调和。城是四方的，有四边，每边各有三门。三是三一神的数字，四是受造之人的数字。三个门所表征的三一神，与四这数字所表征的人调和。所以十二这数字表征神在祂永远的行政里，与祂所造的人调和。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十一章）
新耶路撒冷也是经过过程并终极完成的三一神与蒙重生并得荣耀之三部分人的调和，使三一神借着祂所救赎的人得着永远的显现与彰显。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第十一章）
至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷
约翰也写了启示录，这卷书开始于照耀的灯台（一12），结束于喝生命水的呼召（二二17）。喝的结果乃是新耶路撒冷。约翰的著作所涵盖的，是从神直到新耶路撒冷。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷。我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷。我们的成为，就是我们的进入。这就是对约翰所写之福音书和启示录的内在解释。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十六章）
吃那作素祭的基督，作为祭司的食物
我们必须知道，素祭主要是为着我们。只有一把作为记念的是为着神，所有其余的都归给祭司。“素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙”（利二3）。这是祭司的食物。祭司天天吃那作素祭的基督。我们是祭司，所以我们必须吃那作素祭的基督，作为祭司的食物。
主耶稣在约翰六章五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”如果我们吃素祭，我们要借着祭物活着。我们就是我们所吃的。我们吃什么，至终那就变成我们的所是。如果我们天天吃那作我们素祭的基督，至终我们会成为基督。“在我，活着就是基督”（腓一21）。在祭司体系中，只有这一种生活，才适合于事奉神。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第四章）
我们若吃并有分于基督作素祭，就会成为团体的素祭
利未记二章启示，我们可以享受召会生活作团体的素祭。素祭可以是细面调油的形态（1～2），或饼的形态（4）。前者表征个人的基督和个别的基督徒，后者表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会（林前十二12）。召会生活是团体的素祭，乃是人性调着圣灵，并有圣灵浇在其上的生活，包含十字架（盐），并有基督在祂复活里的馨香（乳香），没有任何罪（酵）或天然情感（蜜）的生活。我们吃什么，就成为什么。我们若吃并有分于基督作素祭，就会成为团体的素祭。因此，我们需要吃基督作个人的素祭，好成为团体的素祭作团体的基督—元首基督同祂的身体召会。换句话说，我们享受基督作我们的素祭，祂就扩增并扩大成为召会生活。我们享受基督作素祭的结果，乃是召会生活作扩大的素祭，扩大的基督，其中基督是头，我们是祂的身体。
我们的基督徒生活和召会生活这二者都该是素祭。素祭的生活由四种元素组成：细面，表征基督柔细的人性；油，表征神的灵；乳香，表征基督复活的馨香；盐，表征基督的十字架。素祭的生活没有酵，酵表征罪和每样消极的事物；也没有蜜，蜜表征在良善方面的天然生命，包括天然的感情。我们需要过人性调神性所组成的生活，就是在基督的死之下并在祂复活里的生活，以及没有罪或天然感情的生活。（李常受文集一九八八年第三册，受成全以建造基督的身体，第二章）
祭司所吃的素祭，表征基督在祂的人性里
分赐到我们里面，使我们过祭司的生活
祭司所吃的素祭，表征基督在祂的人性里分赐到我们里面，使我们过祭司的生活（二1～3，六14～18，七9～10）。素祭乃是饼（二4～5）。祭司吃这些饼，这些饼就进到祭司里面，这些饼的元素也分赐到祭司里面。因为素祭是耶稣的预表，所以祭司吃素祭，指明我们必须吃耶稣。但是我们所吃的耶稣不是一块饼。按照新约，今天这位在复活里的耶稣乃是灵（林前十五45下）。我们所吃的饼是属灵的饼，也就是那灵自己。基督是素祭的饼，而这位基督乃是那灵（林后三17）。我们是用口和手吃物质的饼，并将其接受到我们的胃里。但今天属灵的饼乃是基督自己作为那灵。我们吃这属灵的饼，不是用物质的器官，乃是用属灵的器官，就是我们的灵。这清楚给我们看见，吃耶稣的路乃是运用我们的灵接触祂，并停留在祂面前。因此，借着我们的灵，我们就能取用基督这灵作我们属灵的饼。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十章）
主要我们吃祂、喝祂、活祂并显大祂。在约翰四章，主耶稣回答撒玛利亚妇人有关敬拜的问题。正确的敬拜乃是借着用我们的灵接触是灵的神，而喝活水（14、23～24）。借着吃祂、喝祂，我们就活祂，并显大祂。当我们吃祂并喝祂时，我们就是给父真实的敬拜，使祂欢喜。这就是经历基督作我们的生命。（李常受文集一九九〇年第一册，三一神作三部分人的生命，第八章）
这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上
我们都该像保罗在行传二十七、二十八章那样的活基督。我们若只在符合我们文化、性格、构成、气质的景况中才活基督，我们所活的就不是真实的。在行传二十七、二十八章这里，保罗在与他的文化和性格完全相反的景况中活基督。许多事都令人失望、沮丧，但保罗却活出最高标准的生活。我们曾经指出，在保罗身上，从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个继续活着。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上。所以，保罗的生活乃是耶稣生活的复本。（使徒行传生命读经，第七十二篇）
尽全般的义
主的为人，全在于祂的人性。请看在马太福音中的经节。施浸者约翰在约但河施浸，他看出耶稣不必受浸；祂是神的儿子。虽然如此，耶稣说，“你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义”（三15）。我们必须尽神所要求的义。有的时候，我们（特别是青年弟兄姊妹）想我们可以例外。我们常想，某些事情别人需要作，我们不需要。但耶稣却说，“不论我是谁，只要我是这个时代中的一个人，我必须受你的浸。这是神今天所要作的。只要我现在生活在神的经纶安排中，我必须遵从神的义。”这是耶稣的人性。我们总不要认为自己是例外。我们必须尽神全般的义。
没有休息的地方
马太八章二十节说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”作为一个人，主一直未能安适。让我们这样来应用一下：假设有五位弟兄，搬进只有三个卧室的公寓里，谁要为自己占有那单人的卧室呢？如果我们想办法为自己得到那单人的卧室，那就是说，我们有狐狸的人性，不是耶稣的人性。如果我们真的接受主作我们的人性，我们就不会想望得着那单人的卧室。所以许多时候，我们就是跟随着狐狸和空中的鸟。想望有狐洞的那种人性，在召会生活中没有用处。只有那情愿没有枕头地方的生命，对于召会才有用处。这是耶稣的人性，这是建造神居所正确的路。我们都需要这样的人性。
心里谦卑
再后，在马太福音中，耶稣说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学”（十一29）。耶稣不是说，祂外表柔和谦卑，乃是说祂心里柔和谦卑。许多时候，我们表现得柔和谦卑，但心中乃是自高和骄傲。这永远无法建立召会生活。我们的人性只有外表，但我们里面有主的人性，那才是心里柔和谦卑。我们不该模仿祂；如果模仿，定要失败。我们只需要吃祂这素祭，祂这完美的人性可以作我们的食物，我们就会凭我们所吃的而活。祂的人性要变成我们的人位。这真是奇妙！（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第七章）
爱软弱的
马太十二章十九至二十节，引证以赛亚的话说，“祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。”我实在喜欢这两节圣经。主的人性是这样的柔细，不争竞，不喧嚷，祂的声音也不在街上出风头。许多时候，我们喜欢别人听我们的声音。但这不是主的人性。祂从不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的火把。为要明了这一点，我们必须来看看犹太人的背景。
在旧约时代，犹太的儿童用芦苇作笛子，但是压伤的芦苇，发不出正确的音调，于是他们就把它折断。有些人像压伤的芦苇，发出的声音不大好听。但是，阿利路亚，耶稣绝不折断压伤的芦苇。
在旧约时代，犹太人用麻燃油作火把，在夜间可以照亮；但火把一缺油，就不会发光，只会冒烟，这时人就吹灭它，丢在一边。但耶稣总不这样作。许多时候，有人因缺油，只会冒烟。我们的意思是要把他们丢弃，但耶稣的人性不是这样。我们在召会生活中，何等需要这样的人性！
我们都喜爱那吹出美妙音乐的笛子。然而，若有人是压伤的芦苇，发出难听的声音，我们就说，“折断他吧。”我们喜欢透亮、发光的弟兄，我们不喜欢冒烟的弟兄。这就是为什么许多时候，我们不能留住幼稚的和软弱的。我们真需要耶稣的人性，不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把。主的人性喜爱所有压伤的和将残的。在召会生活中，我们必须有祂的人性。我们借着吃耶稣，就能得到祂的人性。
富有弹性
我们都熟悉十七章的故事。因为耶稣是神的儿子，祂可以不纳殿税。这一点祂对彼得说得很清楚。可是耶稣又说，“但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税”（27）。耶稣是这样的有弹性。祂不必缴纳殿税，但恐怕顶撞他们，祂就缴纳。祂把情形对门徒说清楚了，但祂不坚持。祂很清楚，但行动却是能伸能缩。这是祂的人性。
我们的人性，完全不是这样。老年人和青年人都是固执己见。只有耶稣的人性能那样的有弹性。最近我到一个地方，老年圣徒和青年圣徒都来见我。老年人说，他们对于青年人无法忍受，青年人太大胆，声音太高，而且太野。可能青年人确有这种情形。但是，你们知道我怎样回答老年人么？我说，“你们可能是对的，他们可能是错的，但主耶稣仍然爱他们。请想，他们这样赞美主，岂不是比上电影院好得多么？”从这个观点来看，他们必定同意我的说法。我鼓励他们稍微有弹性一点，也跟这班发疯的青年人喊一喊阿利路亚。
然后我又转向青年人。他们曾告诉我说，年长的人太死。我对他们说，他们需要老年人平衡一下。若没有老年人，他们会像没有煞车的汽车。他们也同意有弹性一点，接受老年人的平衡。后来我接到从那个地方给我的报告，现在他们的召会生活十分美好。老年人、青年人极其和谐。他们双方都学习了有弹性。
这就是耶稣。祂是神的儿子，绝对可以不缴纳殿税，但是祂纳了。祂不只为自己缴纳，并且也替彼得缴纳，以免得罪人。在召会生活中，我们必须学习有弹性，而不固执己见，这样就不会得罪别人。这是耶稣的人性。
服事的人性
在二十章二十八节，主说，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”我们中间许多人，愿意受人服事，但总不服事人；特别是青年人住在一起的时候。他们不打扫屋子，不洗盘子，不注意衣服，什么都不作；他们就喜欢睡觉、休息，在弟兄姊妹中间过快乐的生活。这不是召会生活的人性。召会生活的人性是服事人，而不是受人服事。我们甚至必须付上性命的代价来服事。我们需要有这样的灵来服事别人，而这样的灵只能来自耶稣的人性。
有秩序
现在我们必须来看马可福音。马可清楚的告诉我们，基督是神的仆人。但这位仆人是怎样的人呢？
在六章后文，我们进一步看见主的人性。当祂给五千人吃饼的时候，祂吩咐门徒叫众人都坐下。这是祂的智慧。如果他们不坐下，就没法分饼给他们。主耶稣不是叫他们随便坐，乃是很有秩序的。耶稣吩咐他们，叫众人一班一班地坐下，有一百一班的，有五十一班的（39～40）。每件事都是按着次序来安排。我相信彼得和别的门徒借此都学会了如何处理大群的人。因此在五旬节对于三千得救之人的处理，没有困难（徒二41）。他们从主学会了如何处理一大群人，以及如何把事情安排得有秩序。这种安排，需要正确的人性。
不松散
约翰福音也记载一些关于主的人性。对于给五千人吃饱，这卷书有多一点的记载。耶稣告诉门徒，把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的（六12）。在这里我们看见主的人性，是如此的坚实。在祂的行动中，没有松散。我们大多数都会忘记剩下的零碎，但是主很注意，不让任何事有松散的光景。
受时间的限制
在七章六节，我们看见主总是受时间的限制：“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”我们都需要学习，不可太自由，特别是青年人。太多的自由，就近乎不法。自由必须受法律的限制。我们不应该说，我的时间总是方便的。耶稣的人性不是这样。祂的人性没有这么多的自由。如果我们想要学习有分于祂的人性，我们就必须接受限制。
独特的
在七章四十六节，我们看见耶稣另一种的人性。祭司长和法利赛人打发差役去捉拿耶稣，但他们回去报告说，“从来没有像祂这样说话的。”他们从来没见过一个人像耶稣这样。我们需要作这样的一个人，以致别人说，他们从来没见过像我们这样的人。我们需要独特，因为我们享受这样独特的人性。
知道何时哭
拉撒路死了，我们看见耶稣灵里悲愤，并且哭了（十一33、35）。许多次我曾想，耶稣永远不必哭。但在祂的人性里，祂有时也哭。我们不应该刚强到一个地步，从来不哭。如果我在你们面前哭，恐怕你们想我不刚强。这正是一种宗教的观念。有时我们需要哭，这是真正的人性。
卑微
我们也看见耶稣不仅服事人，并且乐意洗门徒的脚。“就起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干”（十三4～5）。祂乐意洗门徒的脚，而不盼望他们来洗祂的脚。在召会生活中，我们是多么需要这种人性。在这些福音书中清楚的给我们看见，耶稣的人性是最高尚的人性。这是真实的素祭。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第七章）
我们需要过素祭的召会生活
整本新约启示素祭的生活。虽然四福音揭示主耶稣是旧约一切祭物的实际（参约七15～18，一29，三15，四15～18），但其中主要的是揭示主作那由油、细面、乳香和盐（但没有蜜和酵）所组成之素祭的实际。新约其余各卷启示，我们需要过素祭的基督徒生活和素祭的召会生活。召会生活是基督的生活和每位个别信徒之基督徒生活的总和。每位信徒过那是素祭的基督徒生活，这许多素祭的基督徒生活，集大成就是召会生活作团体的素祭。素祭是食物，为着满足神并滋养我们。我们不但需要从基督这位个别的素祭得喂养，也需要从召会生活这团体的素祭得喂养。我们若未能吃基督作个别的素祭，和召会生活作团体的素祭，就会在属灵上挨饿。（李常受文集一九八八年第三册，受成全以建造基督的身体，第二章）
面的素祭表征个人的基督，也表征个人的基督徒；
饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体
我们在利未记二章看见，素祭可以有不同的形状。我们这里所关切的，乃是素祭两种特别的形状：或是调着油的细面，或是饼。面的素祭表征个人的基督，也表征个人的基督徒。饼的素祭表征团体的基督，就是基督同祂的身体，召会。新约启示，个人的基督已经成了团体的基督（林前十二12），就是饼所表征的。保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼”（林前十17）。这一个饼就是素祭的“饼。”（利未记生命读经，第十五篇）
为着完成神经纶之相调的预表
相调的思想在圣经里很强。在旧约里，有为着完成神经纶之相调的预表。然而，我们若只在字句上读旧约，就看不见这个预表。使徒保罗很强的提到这相调的预表。在林前十章十七节保罗说，“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”保罗看召会是一个饼，这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约。利未记二章四节的素祭，是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的。那就是相调。保罗告诉我们，召会乃是由细面所作成的饼。细面来自麦粒，而麦粒来自那一粒麦子，就是基督。约翰十二章二十四节说，基督是一粒麦子，落在地里死了，在复活里长起来，产生许多子粒，就是我们，祂的信徒。我们是许多子粒，被磨成细面，好作成召会这饼。在这里我们能看见圣经中相调的思想。
神已经将身体调和在一起（林前十二24）。“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子唯有借着失去他们的特性，才能在他们的婚姻生活中有和谐。
经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人
在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。
交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起
所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六章）
哥林多前书所陈明的召会生活，可称为素祭的召会生活
哥林多前书给我们看见一种特别的召会生活。因为这里所启示的召会生活有许多面，我们很难用一个辞或一句短语，甚至一句话，摘述这召会生活。我们若在素祭这事上蒙到光照，看见这素祭描述主耶稣在地上的生活，就能看见哥林多前书所描述的召会生活与主耶稣的生活相符合。这生活乃是素祭的形成；哥林多前书所陈明的召会生活，可称为素祭的召会生活。
作大丈夫的意思就是我们有一种高超的、拔高的人性
我们的基督徒生活要成为素祭，就必须有最高人性的生活。这就是保罗嘱咐哥林多人要作“大丈夫”（林前十六13）的原因。按照哥林多前书的上下文，作大丈夫的意思就是我们有一种高超的、拔高的人性。
在林前十六章十三节，保罗不是说，“要作英雄；”乃是说，“要作大丈夫。”从每一个角度和每一面来看，我们都该是大丈夫。从伦理的角度看，我们该是大丈夫；从自我节制的角度看，我们该是大丈夫；从智慧和爱的角度看，我们该是大丈夫。这就是有拔高的人性。在哥林多前书，我们看见真正的细面。这卷书的确陈明了素祭的召会生活。
基督—神所给我们的那人
林前一章启示，基督是神所给我们的那人。二节说，主耶稣基督是“他们的，也是我们的。”基督是你们的，也是我们的。约翰三章十六节告诉我们，神爱世人—堕落的人类，将祂的独生子给了我们。现今基督是我们的，我们已经蒙召进入了神儿子我们主耶稣基督的交通（林前一9）。我们现在可以享受祂、有分于祂、并彼此分享祂。
不仅如此，一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们得在基督耶稣里乃是出于神，基督又成了给我们的智慧。这样一位基督已经赐给了我们。
基督是神给我们的礼物。这礼物乃是一个人；祂是神的儿子，祂也是神人。并且神已经呼召我们进入了对这礼物的享受，又使这礼物对我们成了智慧：公义、圣别和救赎。这是林前一章所启示的那人基督。
召会生活乃是为圣灵所调抹并有圣灵调抹之人性的生活
素祭的第二种成分是油，表征神的灵。关于那灵，哥林多前书说了许多。保罗在二、三章说到神的灵。他在二章四节说，他说的话，讲的道，乃是“用那灵……的明证”；在十二节，他又告诉我们，我们已经领受“那出于神的灵，使我们能知道神白白恩赐我们的事。”然后在三章十六节他接着说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”许多基督徒没有看见他们是神的殿，神的灵住在他们里面。你知道在你日常生活中，有一位住在你里面吗？你领悟神的灵是以你作祂的居所吗？那灵已经赐给了我们，现今祂就住在我们里面。
保罗在六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这指明了主这灵与我们的灵调和。因着我们与主是一灵，我们就是祂的一部分。这不是说，我们成了那是敬拜对象之神的一部分；乃是说，我们在生活的经历中成了主的一部分。在我们的灵里，我们与神圣的灵是一。我们已经为那灵所调抹，甚至与那灵联合了。我们不仅领受了圣灵，我们已经与祂是一。
我们若没有与那灵是一，就无法有召会生活。召会生活乃是为圣灵所调抹并有圣灵调抹之人性的生活。我们与圣灵是一，就需要留在这一的里面。
我们今天正在享受之神的恩，就是在复活里的基督
在哥林多前书我们也有乳香，就是在复活里的基督。事实上，十五章整章是讲复活的事。所以，我们在这卷书里的确看见复活基督的馨香之气。
在十五章九、十节，保罗说到他对复活基督的经历。首先，他在九节说到自己是“使徒中最小的。”然后在十节他说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”在这节里，神的恩等于复活，等于复活的基督。我们今天正在享受之神的恩，就是在复活里的基督。就保罗而论，他说，这不是我，乃是神的恩；意思就是说，这不是我，乃是在复活里的基督。
保罗在五十八节给我们鼓励的话﹕“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”我们的劳苦不是徒然的，因为我们不是在自己天然的生命里劳苦，乃是在基督的复活里劳苦。我们在祂复活生命里为着祂的劳苦，绝不会是徒然的。
在七章保罗嘱咐信徒留在他们于其中蒙召的身分里：“弟兄们，你们各人是在什么身分里蒙召，仍要与神一同留在这身分里”（林前七24）。他用奴仆作比方。“你是一个奴仆蒙召么？不要在意；但即使你能自由，也宁可仍用奴仆的身分。因为一个奴仆在主里蒙召，就是属于主得自由的人”（林前七21～22上）。保罗不是在作释放奴仆的工，乃是鼓励作奴仆的信徒留在奴仆的身分里，就是留在他们在其中蒙召的身分里，过一种能忍受奴役并胜过奴役的生活。奴仆特别有机会，证明复活的实际，并借着过一种胜过奴役的生活来荣耀基督。这样的生活是何等的见证！（利未记生命读经，第十六篇）
基督和祂的十字架，是召会中所有难处的唯一解答
在前九节经文里，保罗立下基督这唯一的中心为根基。在这唯一的中心里，我们有独一且包罗万有的交通与享受，就是基督的交通。保罗从一章十节，开始对付哥林多前书里的十一个难处。保罗对付这些难处的时候，非常清楚的指出，基督和祂的十字架，是召会中所有难处的唯一解答。唯一的解答就是基督和祂钉十字架。保罗表明了这么一个对于哥林多召会之难处，和各地召会之难处唯一的解答；这样就高举并尊崇了基督。保罗十分清楚，我们难处唯一的解答就是基督和十字架。因此，我们有一章一至九节这个良好的基础，就可以开始赏识基督和十字架是召会中所有难处的唯一解答。（哥林多前书生命读经，第四篇）
享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应
保罗在林前五章八节说，“所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”这里的节指除酵节，是逾越节的延续（出十二15～20）。这节期共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。唯有祂是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。（哥林多前书生命读经，第三十六篇）
在召会生活中，天然的生命必须被治死
在召会生活里，天然的生命，天然的爱好该受到对付。这就是说，召会生活中不该有蜜。我们都喜欢天然并活天然的生命，但在召会生活中，不许可有天然的生命，天然的生命必须被治死。天然生命的蜜必须被盐杀死，被基督的十字架杀死。
神渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应
神要在每个地方都有素祭。祂渴望每个地方召会都是满足祂的素祭，并且每天给圣徒完满的供应。（利未记生命读经，第十六篇）
我们要吃召会生活，召会生活要成为我们日常的供应
素祭的召会生活可以焚烧，产生使神满足的馨香之气，并且这供物剩下的部分要成为我们的食物。这就是说，我们要吃召会生活，召会生活要成为我们日常的供应。因此，作我们日常供应的素祭不仅是基督，更是基督同召会生活。现今我们从基督得喂养，也从召会生活得喂养。我们不仅吃头一种形状，面的形状的素祭—个人的基督；我们也吃第二种形状，饼的形状的素祭—团体的基督，就是召会。我信在要来的日子里，我们要在众召会中看见一种素祭的召会生活，一种首先满足神，然后又喂养我们的生活。（利未记生命读经，第十五篇）