唱诗歌学真理
第十篇
诗歌第十二首 当我观赏父你广大的创造
读经：创一1，诗十九1，罗一20，罗九5，诗八六12，约三16，林后五7，徒二42，弗二21～22，三18～19，一10，启二一1～2
壹 “当我观赏，父，你广大的创造，天空、地面、万有无数无边，形形色色， 壮丽、奇观又微妙，大大小小说出你的无限”—诗歌十二首第一节：
一 “起初神创造诸天与地”—创一1。
二 “诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为”—诗十九1。
三 “自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿”—罗一20：
1 人借着观察神所造看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能，以及彰显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里—【罗一20注2】。
2 就如宇宙中满了光，表明光是一种神性的特征，一种神性的神圣属性（雅一17）；美丽与生命也是这样—【罗一20注2】。
贰 “我心、我灵立即兴起赞美：你何希奇！你何伟大！赞美之声永世还要宏伟； 你何希奇！你何伟大！”—诗歌十二首副歌：
一 “……祂是在万有之上，永远受颂赞的神”—罗九5。
二 “主我的神阿，我要全心赞美你；我要荣耀你的名，直到永远”—诗八六12。
叁 “当我尝到奇妙救恩的深高，想到你曾如何差遣爱子，为我来死，使我成为你新造，将你生命显得完全尽致”—诗歌十二首第二节：
一 “神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命”—约三16。
二 “因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了”—林后五17：
1 肉体的旧事，借着基督的死已经过去了；在基督的复活里，一切都变成新的了—【林后五17注1】。
2 旧造没有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有（约一13，三15，彼后一4）；因此他们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情—【林后五17注3】。
肆 “当在会中，享受有福的交通，得见众圣如何有你生命，同被建造，作你安居的灵宫，你的丰满此就得显明”—诗歌十二首第三节：
一 “他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告……他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭”—徒二42、46。
二 “在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”—弗二21～22：
1 “也”指明，21节的建造是宇宙的，本节的建造是地方的；在宇宙一面，召会在宇宙间是惟一的，其长大是普遍的；在地方一面，召会在所在的地方上也是一，其地的圣徒在该地同被建造—【弗二22注2】。
2 神的灵是居住者，不是居所；居所是信徒的灵；神的灵住在我们的灵里，所以，神的居所是在我们的灵里—【弗二22注3】。
3 21节说圣殿是在主里，本节说神的居所是在灵里；这指明为着神的居所，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一（林前六17）；我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在—【弗二22注3】。
三 “使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满”—弗三18～19：
1 在新约里，丰满是丰富得着完全而有的彰显；基督的丰富乃是基督的所是、所有、以及祂所完成、所达到、并所得着的一切；基督的丰满乃是我们享受祂这些丰富的结果并流出—【弗三19下注4】。
2 基督的丰富给我们新陈代谢的吸收到里面，就将我们构成基督的丰满─基督的身体，就是召会，作祂的彰显；这彰显先在一23是基督的丰满，后在本节是神的丰满，因为基督这神具体化身的丰满，就是三一神的丰满—【弗三19下注4】。
伍 “到我所望日期满足的时候，我得有分于新耶路撒冷，天地更新，旧造一无再存留，你的所是得到完全显明”—诗歌十二首第四节：
一 “为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”—弗一10。
二 “我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”—启二一1～2：
1 在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀（弗三9～11，一9～12）；为此祂创造了诸天、地和人类—【启二一1注1】。
2 从创世以来，共分四个时代：法前时代，从亚当到摩西（罗五14）；律法时代，从摩西到基督（约一17）；恩典时代，从基督第一次来临到祂第二次来临万物复兴的时候（徒三20～21）；还有国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了（十一15，二十4、6）；神用这四个时代成全并完成祂所拣选的人，使他们作祂永远团体的彰显，以成就祂的定旨；这四个时代都属于旧天旧地—【启二一1注1】。
3 国度时代虽是复兴的时代，却仍在旧天旧地里，因为神在祂所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了才能成就—【启二一1注1】。
4 等到神借着国度时代完成这工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地（彼后三10～13），新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显—【启二一1注1】。
职事信息摘录：
从神的创造看神的心愿与目的
创世记一章一节至二章三节，记载了神在宇宙中创造的故事。表面看，这段记载向我们揭示宇宙的存在，以及其中一切故事的由来；但实在说，这些关乎创造的记载，不过是陪衬、附注的话，其中心用意是要向我们启示，神在宇宙中的心愿和目的。因此，当我们读神创造的记载时，不能只停在创世记里关于神创造的事实，乃必须引证全本圣经，才能洞彻其中的含意。故此，本书的头三篇信息，要先来看神创造的经过，然后再就其属灵意义，看神的心愿和目的。
创造的动机
神的创造并不是神偶然起意的，好像突如其来的一件事。虽然圣经头一句话，开门见山说，“起初神创造……”（一1）；但根据以弗所一章五节和九节，我们可以清楚断定，神的创造是出于祂心愿所喜悦的。在已过的永远里，神就有一个心愿，一个喜悦，要得着一个宇宙，好在其中达成祂的目的。这个心愿和喜悦，成了祂创造宇宙的动机。
创造的目的
神的创造是有动机，并非漫无目的的。歌罗西一章十六至十八节说，万有都是在神的爱子基督里面造的，“万有都是借着祂并为着祂造的；祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系；……使祂可以在万有中居首位。”这给我们看见，神创造宇宙的动机，完全是为着祂的儿子，要叫祂的儿子得着荣耀。二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”因着神格一切的丰满都在基督里面，所以子得着荣耀，就是父得着彰显。在此，我们看见神创造宇宙的目的，乃是为叫祂儿子得着荣耀。当神的儿子得着荣耀时，神自己也就得着彰显。
创造的根据
神不仅有创造的动机和目的，更有创造的旨意。启示录四章十一节说，万有是因神的旨意存在并被创造的。根据这旨意，神有了创造的计划（弗一10）。因此，神根据祂的旨意和计划创造万有。我们要知道，神在创造以前有许多讲究。神绝不贸然进行创造，祂乃是先有动机、目的和根据，然后才来创造。
创造的凭借
创世记一章一节里“创造”一辞，希伯来文是“巴拉”（bara），意思是从无创出有。所以神原始的创造，完全是从无创造出来的。神究竟是怎样创造宇宙的？宇宙被造的凭借又是什么？希伯来十一章三节说，“宇宙是凭神的话结构起来的。”约翰一章三节也说，万物是借着神的话成的。神说有，就有；命立，就立（诗三三9）。由此可见，神乃是凭借祂的话，从无中创造出宇宙；神的话是何等有权能。
实在说，神的话就是神的儿子；神的儿子就是太初就有的话（约一1～2、14）。神的话也就是神儿子的显出。因这缘故，歌罗西一章十五至十六节说，万有都是在神儿子里面造的，是借着祂造的。因此，我们可以说，神创造的凭借，乃是神的儿子（来一2下）和神的话（十一3，约一1～3），这二者都是基督（1、18，启十九13）。
创造的过程
创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”“诸天”包括天和其上的天象，以及居住在其中的天使；“地”包括当初住在地上的活类。约伯记三十八章四至七节给我们看见，在神创造地时，天上的晨星和天使都已经有了。神是先创造诸天，然后创造地。根据这段经文，当初神所创造的地，是经尺量过，经准绳拉过，井然有序，极其美丽、可悦。所以神造大地时，因着神在地上美丽的建造，晨星一同歌唱，神的众子（天使—一6，二1）也都欢呼。
当初的宇宙没有一点罪恶的影儿，没有丝毫纷乱的踪迹，乃是完全光明，完全美丽。借此，我们看见那位创造者，是何等光明又美丽。当初那个世界的情形，圣经所描绘的虽然极少，但是约伯记三十八章七节的话：“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”，能给我们一线亮光，叫我们看见其中欢乐、和谐的情景。（李常受文集一九五四年第四册，从神的创造看神的心愿与目的，第一篇）
神的救恩
神救恩里最主要的乃是要使我们有神的生命
在我们天然的观念里，总以为神救恩的目的，乃为要使我们脱离罪。当然在神的救恩中，也包括了拯救我们脱离罪。然而，我们必须知道，神救恩里最主要的，乃是要使我们有神的形像和神的生命。这是非常高、非常大的东西。如果弟兄姊妹没有看见这事，你光注意事奉，你就还不是在神救恩的中心目的里。神造人的目的，乃是要人有祂的形像，而得着祂的生命。
主来是要叫人得生命
主自己在约翰十章十节说，“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”主来到地上，目的乃是要叫人得着神的生命。然后祂就给我们看见，祂怎样叫我们得生命。
主在约翰十章说完祂来是要叫人得生命之后，在十二章就给我们看见，祂的生命要如何进到人里面。二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”一粒麦子里头是有生命，这生命如何出去呢？必须死。麦粒如果不死，就只是一粒；若落在地里死了，又复活，这麦粒的生命就跑到许多子粒里。这意思是，主要进到人里面作生命，就必须经过死与复活的过程，来产生许多新的子粒，就是我们信主的人。主的生命要进到我们里面，就必须经过死。在这里我再点一下，约翰所注重主的死，与你我所注重的不同。我们想，主死乃是为赎我们的罪；但约翰不这样想，他没有一点意思说主的死是为着赎罪。约翰说到主的死，所注重的不是赎罪，乃是生命。一粒麦子落在地里死了，这不是说到罪的问题，乃是说到生命出来的问题。在四卷福音书中，只有约翰福音特别记着，主死的时候，有血与水流出来。我们知道，主的宝血流出，乃是为着洗去人的罪；而主肋旁有水流出，这乃是指分给人生命。
在约翰一章十八节，约翰说，主乃是在父怀里的独生子。但是到了二十章，主从死里复活之后，就对马利亚说，“我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”（17。）阿利路亚，借着主的死与复活，生命已经进到许多人里面，一粒麦子已经变成了许多子粒，一个人的父已经变成了众人的父。这些乃是事奉神的人，在事奉的路上所当注意的。
约翰同时也给我们看见，我们要如何接受神的生命。一章十二节说，凡接受基督的，就是相信基督之名的，神就赐他们权柄作神的儿女。在主那面，主乃是借着死，将生命释放；在我们这面，我们乃是借着信，接受祂作生命。我们接受主，主的生命就进到我们里头来，我们就成为神的儿女。神这些儿女不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
罗马八章里神救恩的高峰与经历
罗马八章二十八至三十节给我们看见，神用万事来互相效力，要叫神的生命从我们里面透出来。今天神的儿女应用罗马八章二十八节时，都应用错了。他们以为万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是叫他们得着祝福、平安等好处。譬如有一个人要去搭火车，因为有事迟到，误了那班火车，结果平安的避开了那班火车所遭遇的危险。这人就赞美感谢神说，神叫万事互相效力，使他得着了平安与祝福。我不敢说，万事互相效力里头，没有包括平安、祝福，但是这一节不重在祝福和平安；神的中心思想不在于祝福与平安，乃是在于借着一切的环境造就你，目的是要使你像祂儿子的模样。
人的看法与神所注重的何等不同，人是重在得着祝福与平安；但神使万事互相效力，乃是要叫我们里头所得的生命，从我们这个人出来。打个比方说，你把柠檬精泡在一杯水中，你就停在这里么？不，你要用一支汤匙搅一搅，使柠檬精与水调起来，就叫这一杯水变成柠檬水。这个搅一搅就是万事互相效力。神在我们环境里搅一搅，乃是要叫我们与神的生命调起来，好显出神的生命。所以八章二十九节就说，我们要模成神儿子的模样。我们如果配合祂里头的生命，就我们里头有神的生命，外面会满了神的形像。
启示录里神救恩的终极－神的生命从人透出来
到了启示录，我们仍然看见神在圣经起头所题的事，有生命树、生命果、有神的荣耀等。在启示录里，至终有一班人，他们与神相近，他们要见神，他们里面有神的生命，这生命要透出来作祂的荣耀。在那里，神与人完全调起来了。所以到了新天新地，就不是有没有脾气、有没有忍耐等的问题，乃是有神的生命从人里面透出来。神的生命从人里面透出来，就没有罪的问题。基督徒的目标乃是新耶路撒冷，所以今天你不能以圣洁、不发脾气为标准。神不是要把我们从不谦卑救到谦卑，从不圣洁救到圣洁，从发脾气救到不发脾气，祂乃是要叫祂自己的生命从我们里面透出来。在这里不只没有罪，更是神的生命要从人里面浸透出来，作神的荣耀。（倪柝声文集第三辑第十五册，主恢复中成熟的带领（卷一），第四十四篇）
新造
神自己就是新
我们重生以后就成为新造（林后五17）。旧造和新造的区别是什么？旧造中完全没有神的素质，也就是完全没有神自己。然而在新造中有神的素质。旧造是神手创造的，而新造是以神自己作生命重生而有的。不仅如此，在旧造中我们虽能看见神的大能，但神的生命不在其中。神没有与旧造调和。但在新造里，神自己作为生命与受造者调和。所以，因着神在新造里，新造乃是崭新的。惟有神自己是常新的，神自己就是新。没有神在其中的事物都是旧的，凡有神在其中的事物，都常新不旧。新耶路撒冷、新天新地、新人和新造，永远不会陈旧，因为神在其中，神是新的，神就是新。今天我们乃是新造。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第二章）
新造是新的，因为神在其中
林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”若有人在基督里，他就是新造。肉体的旧事，借着基督的死已经过去了；在基督的复活里，一切都变成新的了。在基督里，就是在生命和性情上与基督是一。这乃是出于神，并借着我们相信基督。（林前一30，加三26～28。）
“看哪，都变成新的了。”这话是呼召人观看新造奇妙的改变。旧造没有神的生命和性情；新造，就是由神所重生的信徒，却有。（约一13，三15，彼后一4。）因此他们是新造，（加六15，）不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情。
要紧的乃是作新造
加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”旧造是我们在亚当里的旧人，（弗四22，）是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人，（24，）是我们由神的灵重生的人，（约三6，）有神的生命和神的性情作到我们里面，（36，彼后一4，）有基督为其构成成分，（西三10～11，）成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造乃是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分，（加三26，四5、7，）是借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。割礼是律法的规条，而新造是具有神性之生命的杰作；割礼属于死的字句，新造属于活的灵。因此，新造有功效。那启示在我们里面神的儿子，（一16，）点活我们，使我们成为新造；那活在我们里面活的基督，（二20，）将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。所以，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。
加拉太六章十五节所说的新造，乃是旧造借着神圣的生命，借着经过过程的三一神所变化而成的。旧造是旧的，因为神不是它的一部分；新造是新的，因为神在其中。我们被神的灵所生的人，仍是神的创造，但我们现今是祂的新造。然而，惟有我们凭着那灵生活行事，这才是真实的。每当我们凭着肉体生活行事，我们就在旧造里，不在新造里。我们日常生活中的任何事情，若没有神在其中，还都是旧造；但若有神在其中，就是新造的一部分。（新约总论，第一百二十九篇）
团体的召会生活
行传二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”在这里我们看见，在五旬节那天，使徒传讲并供应基督，所产生的头一批信徒，坚定的持续在四件事里：教训、交通、擘饼和祷告。教训是揭示神关于基督与召会的新约经纶；交通是信徒在与父神并子基督的共享相交中彼此共享相交；擘饼是记念主成就了神完全的救赎；祷告是与天上的主合作，为要在地上完成神新约的经纶。
按照四十六节，信徒天天挨家挨户擘饼。早期的信徒天天在家里擘饼记念主，表明他们热切爱主。
挨家挨户，原文或作在家里，与在殿里相对。在家里聚会，乃是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶，与犹太人在会堂里聚集的作法不同。（徒六9。）这成了众召会中持续且普遍的实行。（参罗十六5，林前十六19，西四15，门2。）
在四十六节，我们看见信徒“存着欢跃单纯的心用饭。”单纯，原文或作单一。这里是形容心简单、单一且坦诚，在追求主上，有单一的爱和渴慕，有单一的目标。
按照四十七节上半，早期召会生活里的信徒赞美神，且得众民的喜爱。他们过一种生活，在人性的美德里彰显神的属性，和人救主耶稣一样。（路二52。）
四十七节下半说，“主将得救的人，天天和他们加在一起。”主将得救的人和他们加在一起，意思就是将他们一起加给召会。主将得救的人加在一起，他们在一起就是召会。这指明早期的信徒在他们基督徒生活的起头，就被带进团体的召会生活中，不是彼此分开作单独的基督徒。我们为着这幅初期召会生活的图画感谢主。（使徒行传生命读经，第十二篇）
建造成为神的居所
弗二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这里的“你们”，是指地方上的圣徒。“也”指明，二十一节的建造是宇宙的，本节的建造是地方的。保罗在本节是说，地方上的圣徒，就是在以弗所的圣徒，在基督里同被建造，成为神的居所。所以在这几节里，保罗的话包括召会宇宙的一面和地方的一面。全房渐渐长大，这是指宇宙的一面。信徒在一个地方同被建造，这是地方的一面。
为什么保罗说到宇宙一面时，用“圣殿”这辞；说到地方一面时，用“神的居所”这辞？圣殿和神的居所若有不同，其间到底有什么区别？在宇宙的殿之外，没有另一个殿称为地方的殿。殿和居所是指同一件东西的两面。不要认为殿是居所。殿是神子民接触神、敬拜神、听神话语的地方；居所是安息的地方。神是安息在祂的居所里。然而殿和居所并不是两个截然不同的地方。相反的，二者乃是同一建筑的两面、两种功用或用法。召会是神子民接触神、敬拜祂、领受祂话语的地方，也是神的安息之所。
众地方召会是宇宙召会的一部分，而不是附加在宇宙召会上或与其分开的。众地方召会加起来就等于宇宙召会；这意思是说，没有众地方召会就没有宇宙召会。因此，地方召会的建造，就是宇宙召会的建造。众地方召会只有一个建造。不是在安那翰的召会有一个建造，在芝加哥的召会另有一个，在纽约的召会又另有一个。然而，我们天然对建造的观念是每个地方各有不同的建造。在这宇宙中，只有一个建造，带着宇宙的一面和地方的一面。不论地上有多少召会，仍然只有一个带着这两面的建造。
二十二节说，我们同被建造，成为神在灵里的居所。这里的灵，是指信徒有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者，不是居所；居所是信徒的灵。神的灵住在我们的灵里，所以，神的居所是在我们的灵里。
二十一节说圣殿是在主里，二十二节说神的居所是在灵里。这指明为着神的居所，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一。在我们的灵里，实际上就是在主里；在主里也就是在灵里。与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17。）我们不可能将我们的灵和主分开。所以，我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在。建造不是在我们的心思、情感里，也不在我们的魂或心里；建造完全是在我们灵里的事。（以弗所书生命读经，第二十七篇）
被充满，成为神一切的丰满
保罗在三章祷告，要我们能得以加强。我们若得以加强到里面的人里，基督就能安家在我们心里，结果我们就满有力量，能和众圣徒一同领略何为基督的阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱。这一切的结果，是使我们被充满，成为神一切的丰满。这里我们看到几个步骤：从保罗的祷告进到我们得以加强，从我们得以加强往前到基督安家在我们心里，从这里我们进展到领略并认识，最终使我们被充满，成为神一切的丰满。借着这几个步骤，我们就能领略基督的量度，并且认识祂那超越知识的爱。
神的丰满就是神的彰显
神的丰满就是神的彰显。我们已经指出，基督的身体不是基督的丰富，乃是基督的丰满。（一23。）当基督的丰富消化吸收到我们里面，就起了新陈代谢的作用。借着这新陈代谢的过程，我们就成为基督的丰满，作祂的彰显。许多基督徒认为，丰富和丰满是同义辞。但事实上，基督的丰富是基督的各个不同方面作我们的享受，而丰满乃是享受这些丰富的结果。譬如，当我们食用且消化美国食物的丰富，我们就成为美国的丰满。我们既成为美国的丰满，就是美国的彰显。以弗所三章十九节不是说我们被神的丰富充满，乃是说我们被充满，成为神一切的丰满。这意思是说，我们被充满，结果我们就成为神的彰显。神今天的彰显是召会，就是身体，是那在万有中充满万有者的丰满。因此，三章十九节神的丰满就是基督的丰满，也就是一章二十三节的身体。这身体是借着我们享受基督的丰富而构成的。
被构成为神的丰满
一至二章说到召会的启示，三章说到召会的构成。我们在三章看见，保罗这个领头的人和榜样，得了启示并享受基督的丰富。这些丰富新陈代谢的构成到他里面，使他成为身体的一部分。凡愿意跟随他成为今日的使徒和申言者的，必须在这些事上和保罗一样。然后，召会才会被构成为基督的丰满和神的丰满。为使这光景出现，保罗就祷告，要我们得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、充满、浸润、并浸透我们整个里面的人。这样，我们就被基督充满，而满有力量，能领略基督的量度，并认识基督那超越知识的爱。最终，我们要被基督充满到一个地步，使我们成为神的丰满。（以弗所书生命读经，第三十三篇）
时期满足时的经纶
以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”“为着”这辞的意思是“结果产生”，或“为要有”。本节中的“经纶”是时期满足时的经纶。这里的时期，无疑是指世代说的。因此，时期满足的时候就是世代满足的时候。
在圣经中有四个不同的世代（时代）。约翰一章十七节说，“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”在此我们看见，律法与摩西有关，恩典与耶稣基督有关。这里含示两个世代：律法的世代和恩典的世代。摩西被兴起来，律法的世代就开始了；基督来了，恩典的世代就开始了。罗马五章题到亚当和摩西。（14。）罪与亚当有关，并且正如我们所看见的，律法与摩西有关。因此，这里有三个人─亚当、摩西和基督，以及三件事─罪、律法和恩典。亚当与罪有关，摩西与律法有关，基督与恩典有关。这指明从亚当到基督的再来，共有三个世代：罪的世代、律法的世代、以及恩典的世代。……在恩典的世代之后，国度的世代就来到。这将是属天管治临到地上的一千年。因此，共有四个世代：罪的世代、律法的世代、恩典的世代、和国度的世代。
这四个世代就是时期。这四个世代中的头一个开始以前，没有时间，只是已过的永远。在这四个世代之后，也不再有时间，乃是将来的永远。在已过的永远和将来的永远两端之间，有四个世代，就是四个时期。亚当的时期是罪的时期，摩西的时期是律法的时期，基督的时期是恩典的时期，千年国的时期是国度的时期。当这四个时期完成了，那就是时期满足的时候，就是诸世代的完结。亚当和摩西的世代已经完结了，恩典的世代即将结束，千年国的世代还未开始。在第四个世代完结以后，将有一个经纶，保罗称之为时期满足时的经纶。（以弗所书生命读经，第十篇）
新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显
在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀；（弗三9～11，一9～12；）为此祂创造了诸天、地和人类。从创世以来，共分四个时代：法前时代，从亚当到摩西；（罗五14；）律法时代，从摩西到基督；（约一17；）恩典时代，从基督第一次来临到祂第二次来临万物复兴的时候；（徒三20～21；）还有国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了。（十一15，二十4、6。）神用这四个时代成全并完成祂所拣选的人，使他们作祂永远团体的彰显，以成就祂的定旨。这四个时代都属于旧天旧地。国度时代虽是复兴的时代，却仍在旧天旧地里，因为神在祂所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了才能成就。等到神借着国度时代完成这工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地，（彼后三10～13，）新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显。（圣经恢复本，启二一1注1）