召会生活
第十三系列 召会生活是真正的团体生活
召会生活与基督徒生活
第四十六篇 借着活在基督耶稣的心肠里经历神圣的分赐，
而在召会生活中彰显神的怜恤与恩慈
读经：诗十六7，歌五14下，路二49，约二17，太二六39，赛五三11～12，四二4，可二8，腓一8，门7、20，西三12，多三4，林前十六24，弗四32，五25下，林前二16下，十三4
壹 基督成了人，就有人的心肠同其各种功用，基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心和打算—路二49，约二17，太二六39，赛五三11～12，四二4，可二8：
一 平安祭牲的内脏表征基督向着神之内里所是的柔顺、微小与宝贵，使神满足—利三1～17。
二 基督的心肠在夜间也警戒祂—诗十六7下，赛五十4：
1 当神指教为人的基督时，基督借着与神接触，祂的心肠也警戒祂—诗十六7。
2 基督的心肠与神是一，这是神人正确的经历—腓一8。
三 “他的肚腹如同象牙作的，外面包着蓝宝石”；基督的心肠（肚腹）满了深刻、柔和的感觉，那是在明净的属天景象下（蓝宝石—参出二四10）借着受苦所作成的（象牙作的）—歌五14下。
四 吃逾越节的羊羔，要带着内脏而吃，表征接受基督内里的诸部分—出十二9，腓一8，门7、20。
贰 保罗是一个不断在基督的心肠里经历基督的人—腓一8节，二5，林前二16下，罗八6：
一 保罗甚至在基督的心肠—基督的情感、柔细的怜悯和同情里，与基督是一—腓一8，门7、20。
二 保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠—腓一8，弗三17：
1 保罗不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是—出十二9，腓一8。
2 保罗内在的所是改变了，重组了，重新塑造了—林前七40。
3 保罗内里的所是被基督的心肠重构了—西三12。
三 那在基督里面的真实—诚实、信实、可靠—也在保罗里面—林后十一10，林前五8，参约十四4。
四 保罗对圣徒的爱，不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱；因此，保罗爱圣徒，不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱—林前十六24，弗五25下。
叁 我们要活基督，就必须留在基督耶稣的心肠里—加二20，腓一21上，8，四23，门7、20：
一 保罗经历基督的心肠；他在基督的心肠里与祂是一，切切的想念圣徒—腓一8、21上，门7、20。
二 保罗所活的，不是在他天然内里所是中的生活；他所活的，乃是在基督心肠里的生活—加二20，腓一8、21上，门7、20。
三 我们若要成为在基督里的人，就必须留在基督的心肠里，就是在祂慈爱和柔细的感觉里—约十五4上，弗四32，林前十三4。
四 活基督乃是住在祂的心肠里，在其中享受祂作恩典—加二20，腓一7，四23。
肆 在腓利门书里，我们有一幅在基督耶稣心肠里之召会生活的图画—7、12、20节，参启二23：
一 心肠，表征内在的情爱、慈心、怜恤—腓一8，二1，西三12。
二 保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去—门12、20。
伍 保罗是以基督耶稣的心肠为他自己的心肠来顾到召会—腓一8，门12，弗三17，五25下：
一 保罗是以基督的感觉为自己的感觉，来顾到基督的身体—腓一8，门12，弗三17，五25下。
二 基督对身体的感觉，成了保罗对身体的感觉—林前十六24，弗五25下。
三 我们该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的—腓一8，门12。
陆 为着召会生活，身体生活，新人的生活，我们需要穿上怜恤的心肠和恩慈—西三10～12，弗四32，林前十三4：
一 怜恤是对另一个人的痛苦有深刻的认识，而且愿意减轻其痛苦—路六36，雅五11，林后一3：
1 怜恤比怜悯更深、更细、更丰富—路十33～34。
2 怜恤是最深刻的辞句，表明神对可怜光景中的人内里的情爱—诗一○三8，雅五11，林后一3。
二 恩慈是一种仁慈的良善，出自怜悯和爱；神的恩典是在这样的恩慈中赐给我们的—多三4，弗二7：
1 大卫以神的恩慈待米非波设，描绘神使我们合格而得以常与王同席吃饭的恩慈—撒下九1～13。
2 “你们要以恩慈相待，心存慈怜”；“爱是……有恩慈”—弗四32，林前十三4。
职事信息摘录：
基督在祂心肠里的经历
我们现在来看基督在祂心肠里的经历。基督成了人，就有人的心肠同其各种功用。基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心、打算。
有好多处经节启示基督在祂心肠里的经历。按照路加二章四十九节，当主耶稣十二岁时，祂说，“岂不知我必须以我父的事为念吗？”这也可译为：“我必须思念我父的事务。”主是以父的事务为念。祂的心思被父的事务所占有。这里我们看见主心思的功用，祂的心肠是多么的为着父。
约翰二章十七节说到主的焦急：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”焦急是情感的事。主耶稣里面为着神的殿，焦急如同火烧。在此我们看见主运用了祂的情感。
在马太二十六章三十九节，主耶稣祷告说，“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”这是祂在客西马尼，快要被捉去受死时的祷告。祂接受父的旨意，祂把自己的意志降服于父的旨意。这是主意志的功用。
以赛亚五十三章十二节预言到主耶稣在十字架上的死：“祂将命倾倒，以至于死。”主耶稣丧失祂的魂，自愿将祂的魂生命倾倒，以至于死。这当然是祂魂的功用。
以赛亚四十二章四节论到基督说，“祂不灰心，也不丧胆。”这是说到主的心的光景。祂从不灰心；祂心里从不丧胆。
马可二章八节说，“耶稣灵里……知道。”主耶稣用祂的灵，祂在祂的灵里知道事情。无论祂在什么处境，祂借着运用祂的灵，就知道那处境。祂运用祂的灵，好为着神，且使祂自己成为燔祭。（利未记生命读经，第七篇）
基督的心肠在夜间也警戒祂
基督是耶和华谦卑的仆人，祂受神的指教，并且祂的心肠在夜间也警戒祂（赛五十4，路六12）。当神指教为人的基督时，基督借着与神接触，祂的心肠也警戒祂。基督的心肠与神是一，这是神人正确的经历（参腓一8）。（圣经恢复本，诗十六7注1）
平安祭牲的内脏表征基督内里的部分，内里的所是
按照利未记三章的记载，脂油是盖在内脏的上面。因此，我们可以说内在的丰富乃是内里部分的遮盖和保护。平安祭牲的内脏表征基督内里的部分，内里的所是（腓一8）。四福音给我们看见，当主耶稣在地上生活、行动并工作时，在祂里面到底有些什么。我们读四福音，可以看见祂的思想、祂的愿望、祂的心意、祂的爱、祂的好恶、祂的情感，以及祂里面的一切，向着神并在神的同在里，都是非常柔细、非常丰富的。借着读四福音里主耶稣的传记，我们就能看见在祂里面有非常丰富、柔细的内里部分。祂所有的内里部分都是非常柔细、非常丰富、且非常宝贵的。
在擘饼聚会中记念主以后，我们应当向父献上主作为平安祭。我们所献上的应该包括基督的内里部分。现在我们需要想想我们所献上的，到底是客观的平安祭，还是主观的平安祭。换句话说，我们所献上的，是否单单由神产生，还是由我们自己产生。按照预表，平安祭是由生产者献上的。他们生产了牛群和其他献祭的项目。这表明我们必须在基督这块美地上劳苦。
当然，按照旧约，有些人没有劳苦，只是买些东西来献祭。他们利用别人的劳苦，但他们买来的供物，比不上由人的劳苦所产生的供物馨香。最上好、最馨香的供物，乃是由我们自己所生产的供物。我若没有在基督身上劳苦，却献上你所劳苦的基督，这就不是那么美好。我必须献上我所劳苦的。我必须献上由我的劳苦所产生的东西，你也必须献上由你的劳苦所产生的东西。
献给神的脏上脂油应当由我们所产生。换句话说，我们若在日常生活中没有基督所有的那种柔细、丰富并宝贵的心意、意愿、愿望和目的，我们就很难在擘饼聚会中这样向父献上基督。如果我们在日常行事中，在向着父的心意上，在我们的观念、思想、好恶、愿望、企图、和目的上，真实的与主是一，这些就成为我们的经历。这样我们就真实的在主向着父的内里部分与主是一。若是这样，我们来到擘饼聚会中，就有平安祭之内脏和脏上脂油的实际。
那些在灵恩运动里的人，只顾到他们的能力、他们的奋兴，并作一些伟大的事。在他们身上几乎每一件事都是粗鲁且外在的。他们大都没有顾到基督的内里部分，基督的内里所是，就是腰子和脏上的脂油所预表的。在灵恩运动里，没有隐藏、遮盖的东西。但当我们读四福音时，我们能看见耶稣的生命是非常内在的事。在祂里面隐藏着神性的丰富。我们若像灵恩运动的人那么注意外面的事，我们前来献平安祭时就没有内脏了。
两个腰子—内脏最柔细的部分
现在我们需要来看两个腰子表征什么（利三4、10、15）。在所有的内脏中，腰子是最小的。不仅如此，腰子也是内脏中最柔细的。这指明在我们里面，需要有一些微小却非常柔细的东西向着父神。在我们里面，神不要大的东西；在我们里面，父所要的是非常柔细并宝贵的小东西。腰子受到脂油的保护，意思就是我们里面向着父那微小却柔细、宝贵的东西，是由内里的丰富所保护的。
我们在这里所说的，完全是根据我们的经历。我们若没有丰富的生命经历，我们里面就不能有微小、柔细、并宝贵的东西向着父神。就着对父是甜美的内脏而言，大小并不重要，量却很重要。脂油越多越好。在四福音里，主耶稣的一生中，有就量而言的丰富、丰盛，却没有就大小而言的伟大。
这事的例子可见于约翰七章。在这章里，主肉身的兄弟叫祂上犹太去，将自己显明给世人看（3～4）；但主回答说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（6）这个例子给我们看见主里面生命的柔细、宝贵和丰富。祂的一生没有伟大的工作、伟大的事业或伟大的活动。祂虽然是全能神的儿子，却甘愿受限制不作任何事。祂肉身的兄弟向祂挑战，叫祂公开显明自己，作大事以扬名，但祂却说祂的时候还没有到；祂喜欢微小。在祂与父同在的生命中，有一种内里的限制。这给我们看见，向父所献之平安祭的腰子，是如此微小、柔细并宝贵。
人的话无法充分发表这个启示，但约翰七章这个例子给我们看见主内里的所是，就如平安祭的腰子同其周围的脂油所预表的。我们若照今天基督教的方式作属灵伟人，就不能献上脂油和两个腰子。我们若读四福音来看耶稣的一生，就能看到祂内里的所是，就如平安祭的内脏所预表的。我们可以看见祂内里的所是在生命上是丰富的，有很柔细、微小却为父神宝贵的东西。这完全与我们的经历相符。这指明大腿所表征的力量和能力，并不满足父。父渴望得着基督的内里部分，就是脂油和腰子所表征的。
肝上的网子
肝上的网子（不是肝本身—利三4、10、15）是用来献给神作额外的内里丰富，和这内里部分的遮盖。我信肝并不需要，因为肝不像腰子那么小。肝上的网子比包围其他部分的脂油更薄。当然，网子不会很厚。这意思是说，肝不仅比腰子大，也不像腰子那样受到那么多脂油的保护。但不管网子多薄，它仍是脂油，而脂油乃是必须给神的分。这表明我们必须有生命的丰富，好保护并保守我们对基督内里部分的经历，那些部分对父神是非常宝贵的。在我们里面可能对基督内里的所是有一些经历，但我们却可能没有那么多生命的丰富。肝上的网子虽薄，却仍有其功用，作额外的内里丰富以遮盖肝脏。
绵羊或羊羔的肥尾巴—额外的丰富
绵羊或羊羔的肥尾巴也是平安祭中神的分，乃是额外的丰富（利三9）。在绵羊或羊羔身上，肥尾巴这生命的丰富是在内脏以外的。这指明就着脂油而言，绵羊或羊羔比公牛更好，因为公牛的肥尾巴不够柔细，所以不蒙悦纳。
脂油、腰子、肝上的网子、和肥尾巴，都指明内里生命的丰富，是非常柔细、微小并宝贵的。我们若想要作大事、使自己扬名、或立刻有伟大的成就，我们献给神的祭物中就不会有内脏；换句话说，就是没有丰富贮藏、包藏、或隐藏在里面。这样就不会有微小、柔细、并宝贵的东西献给父神。
我没有属人的言语来充分发表这事，但我要一再的叫你们来看主耶稣在四福音中的生活。四福音中的生活比使徒行传所启示的生活更甜美、更柔细；四福音中的生活有更多的脂油和内脏。我不是贬低使徒行传中的生活，但没有一件事能与四福音所启示主耶稣自己的生活相比。四福音中的生活是更丰富、更柔细、更宝贵，却也更微小的。你比较珍赏那一个—在行传二章五旬节那天的三千人得救，还是在马太十七章三个门徒与主耶稣同在高山上？你想作三个人中的一个，还是仅仅作三千人中的一个？灵恩派的传道人会选择要三千人；但发生在三千人身上的事，在某种意义上，不像主在福音书中食饱五千人（太十四14～21）那么高。这表明在福音书中有更多的内脏和更多的脂油。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第九课）
保罗是一个不断经历基督之心肠的人
基督的心肠指祂所是内里的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分一切的功用。我们心肠（我们内里所是）的首要部分乃是心思。“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”基督里面所思念的，今天该是我们所思念的。这就是说，我们该以祂的心思为我们的心思。我们应该是一班没有自己天然心思，却带着基督心思的人。
保罗在林前二章十六节下半说，“我们是有基督的心思了。”因着我们与基督在生机上是一，我们就有祂的一切机能。心思是智力的机能，领悟的器官。我们有基督这器官，就能知道祂所知道的。所以，我们不仅有基督的生命，也可以有基督的心思。基督必须从我们的灵浸透我们的心思，使我们的心思与祂的心思成为一。
保罗在罗马八章六节说到将心思置于灵。这话不像他论到基督心思的话那么强。我们不该仅仅将心思置于灵，更该有基督的心思。
“我在基督耶稣的心肠里，……切切的想念你们众人。”（腓一８）心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切的想念圣徒。这指明保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠。他不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是。所以，保罗内在的所是改变了，重组了，重新塑造了，重新构成了。他内在的所是被基督的心肠重构了。保罗没有在他天然的内在所是里过生活，乃在基督的心肠里过生活。
“基督的真实在我里面。”（林后十一10）这里的真实，意诚实、信实、可靠。那在基督里是真实的，就是诚实、信实、可靠的，也在使徒保罗里面。“我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。”（林前十六24）保罗对哥林多人的爱，不是他的爱，乃是在基督里的爱，就是基督的爱。保罗不是凭他天然的爱，乃是凭基督的爱，来爱圣徒。
我们若将这些经文摆在一起，就看见保罗是一个不断经历基督之心肠的人。因着他这样经历基督，他定然能按照他对基督的经历献上基督。（利未记生命读经，第九篇）
保罗对恩典的享受
同享恩典
在腓立比一章七节保罗告诉腓立比人，他们“都与我同享恩典”。同享恩典，就是一同有分于并享受经过过程之三一神作恩典。使徒在辩护、证实福音时是这样享受恩典的人，而腓立比的圣徒乃是他这恩典的同享者。借着恩典，保罗为福音忍受了一切的苦难。腓立比信徒为着福音的进展，与保罗同享恩典；他们与保罗一同受苦，也一同享受恩典。
经历基督里面的各部分
一章八节保罗继续说，“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切的想念你们众人。”本节指明保罗经历基督的心肠。心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切的想念圣徒。
七、八两节是连贯、不可分开的。原文八节的开始有个连接词“因为”，这指明恩典与基督里面的各部分有关。保罗享受恩典，因为他在基督的心肠里，切切的想念圣徒。享受基督乃是与基督里面的各部分联为一。这不仅是指享受，也是指活基督。活基督乃是住在祂里面的各部分里，在其中享受祂作恩典。
本章别处保罗说到显大基督与活基督。从经历来看，我们要显大基督并活基督，就必须留在基督里面的各部分中。简单的说，这就是住在祂里面。我们若要成为在基督里的人，就必须在祂里面的各部分里。我们必须在祂慈爱的心肠和柔细的感觉里。如果我们住在这里，我们就会享受基督作恩典，并且非常实际的经历祂。因着经历基督并享受祂作恩典，我们就得着扶持，为福音受苦，关切神今天在地上经纶的完成。（腓立比书生命读经，第三篇）
基督里面所思念的
现在我们来看五至八节的细节。五节保罗说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”你们里面要思念的，是指三节的“看”和四节的“看重”。当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己（7～8）的时候，祂里面也有这种思念和心思。要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里（一8）与祂是一。要经历基督，我们需要到一个地步，就是在祂内在柔细的感觉和思想里与祂是一。（腓立比书生命读经，第十篇）
作肢体对身体的感觉
我们既是基督身体上的肢体，就需要对身体有感觉。首先，这感觉乃是以头的感觉为感觉。腓立比一章八节保罗说，“我在基督耶稣的心肠里，……切切的想念你们众人。”这就是说保罗是以基督的心肠为他自己的心肠来顾到召会。这也就是说他是以基督的感觉为自己的感觉，来对待基督的身体。基督的感觉成了他对身体的感觉。我们都该像保罗一样，以头的感觉为感觉；这对我们过身体的生活，是极其需要的。再者，我们不仅要以头的感觉为感觉，还要以顾到身体为原则。保罗在林前十二章二十五节下至二十六节也说，“总要肢体彼此同样相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同欢乐。”我们要能有身体的生活，就必须这样顾到同作肢体的，满有对身体的感觉。
我们作肢体的，若在凡事士都能有头的感觉，又能顾到身体，我们的心思、意念、言语、行动，就都能以身体为是。否定自己，认同身体。这样，我们也就与身体毫无间隔，更不会脱节，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显了。（李常受文集一九九〇年第二册，主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第三篇）
保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去
腓利门十二节说，“我现在打发他回你那里去，他乃是我心上的人。”心，直译，心肠。如在七节、二十节，腓立比一章八节，二章一节（慈心），歌罗西三章十二节者，表征内在的情爱、慈心、怜恤。保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去。（腓利门书生命读经，第一篇）
怜恤
罗马九章十五节题到神的怜悯和祂的怜恤：“祂对摩西说，‘我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。’”不仅如此，林后一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父，就是那怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，是当受颂赞的。”怜悯与怜恤有何不同？要区别二者有点困难。怜恤与怜悯相近，不过怜恤比怜悯更深、更细、也更丰富。怜悯有点是外面的，但怜恤是里面的。不仅如此，怜恤比怜悯持续得更长久。因此，怜恤比怜悯更深，也持续得更久。
怜悯的希腊文，eleos，指由可怜一方的可怜光景所促起的一种反应。怜悯多指回应可怜光景的行动或显明。在罗马九章十五节和林后一章三节，怜恤的希腊文是oiktirmos。这字的基本字根乃指人里面的器官，一般相信是人里面柔细情爱的中心。因此，怜恤的希腊文，乃指爱人的一方心里所产生的内在感觉。这感觉不是轻淡的，乃是深挚的。因此，怜恤乃指人观察别人可怜的光景，所起内在的感觉。这是最深刻的辞，显示神对可怜光景中的人内在的情爱。
看过这些定义，为着充分的对照，我们可以再看罗马九章十五节，将经文这样翻译：“我要向谁显示我怜悯的恩慈行动，就向谁显示我怜悯的恩慈行动；我要对谁动怜恤的最深感觉，就对谁动怜恤的最深感觉。”前者指神由我们可怜光景所促起的外在作为；后者指祂在爱的素质里所产生的内在情爱。我们都该珍赏神这种更甜美之情爱的属性。（新约总论，第十篇）
恩慈
新约启示出恩慈这个神圣属性。罗马二章四节说，“还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍，不晓得神的恩慈是领你悔改？”罗马十一章二十二节说到神的恩慈和祂的严厉，强调神恩慈的属性。不仅如此，以弗所二章七节宣告说，“好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”恩慈是一种仁慈的良善，出自怜悯和爱。神的恩典是在这样的恩慈中赐给我们的。提多书三章四至五节说，“当我们救主神的恩慈，和祂对人的爱显现的时候，祂便救了我们。”乃是我们救主神的恩慈和爱拯救了我们，使我们与人有别。（新约总论，第十一篇）
大卫恩待米非波设
“大卫问说，扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。”（1）今天神也是说，在亚当底下还有谁，我可以恩待他？大卫因约拿单恩待米非波设，神因祂的儿子耶稣恩待罪人。今天的人有一个大错误，以为神是恨人的。以为人不知应当作多少好，才能叫神转过脸来；不知应当作多少好，才能叫神止息怒气；不知应当作多少好，才能叫神想到他；不知应当作多少好，才能叫神喜悦他。但是我告诉你，米非波设在大卫面前，一点地位也没有。大卫不认识米非波设，大卫只认识米非波设的父亲约拿单。他要因约拿单的缘故，恩待米非波设。米非波设不是作多少好，才叫大卫有好感。米非波设在大卫面前，一点地位也没有。他的蒙恩不是因着自己，乃是因着第三者。一个罪人在神的面前，也是如此。许多人想，我先作一点好，才能得神的喜悦；但是，圣经告诉我们说，神是无缘无故的爱我们。我们在神的面前本来没有地位，不该得着祂的眷顾，但是我们也有我们的约拿单，就是耶稣基督，因着祂的缘故神就恩待我们。我们得救，是因在神的面前有了主基督；有了主，所以我们能到神的面前。（倪柝声文集，讲经记录（卷二），大卫与米非波设）