职事信息鸟瞰
第八系列 李常受弟兄职事第五阶段（1990-1997）
第四十篇 基督徒生活的定义与内容
读经：腓一20～21上，加二19～20，林前十四26，十五45，启一11，约一1、14，来二14，约十二24，太二八19，来九26、28，徒十三33，弗一20～21，出三十22～31
壹 基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活—腓一20～21上，加二19～20：（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第一篇）
一 基督是神圣三一的中心；神格就是神圣的三一—父、子、灵，而基督就是神圣三一的中心；基督这神圣三一的中心，彰显父并实化为灵—约十四10～20。
二 基督是生命，独一的生命；别的生命都不是真实的生命；那是父、子、灵的基督，才是生命—提前六19下，约十四6上。
三 基督是永远的生命，在时间、性质、完全、完整上是永远的，也是不能毁坏的、不朽坏的；凡信入子基督的人，就有永远的生命；基督是完全的，不是短暂的，乃是永远的；基督也是永远而完全的完整—三36，来七16下，提后一10下：
1 基督这永远的生命，在性质上也是永远的；在性质上，这生命永远是好的—约三16。
2 永远的生命也是不能毁坏的、不朽坏的；我们人的生命能被任何事物所毁坏，我们本身也是朽坏的—15、36节。
四 基督在复活里是祂信徒的生命；复活的意思是说，这生命经过了死；人将这生命置于死，而这生命从死里出来了；今天祂乃是在复活里的生命—西三4上，约十一25。
五 基督在信徒里是生命的灵；祂乃是那灵—罗八2上，9下，林后三17，林前十五45下。
六 基督活在信徒里面，使他们能因祂活着—加二20，约十四19。
七 活这样一位基督的信徒，乃是祂的活肢体，构成祂生机的身体—西二19，罗十二5：
1 首先，我们构成基督的身体，作那在万有中充满万有之基督的丰满，成为祂的彰显—弗一23，罗十二5。
2 然后，我们构成祂的身体，作经过过程并终极完成之三一神的丰满，借着召会彰显基督，成为三一神团体的彰显；这是双重的彰显—弗三19。
3 当召会产生的时候，那指明神已经完成了祂的过程，祂已经终极完成了；召会不是彰显一位没有经过过程的神，召会乃是彰显一位完成了过程，并且终极完成的神—19节。
4 召会能彰显祂，因为召会已经变成和祂一样；祂是神圣的，也是人性的；召会也是人性的和神圣的—19节。
5 召会有神的性情和神的生命，也有神所经过的死与复活；召会在这一切事上都与神相同，但在神格上与神不同—一23。
贰 基督徒的生活也是基督徒在他们所在的地方，作为地方召会，团体的活基督并显大基督的生活，成为基督在地方上的彰显，作基督宇宙身体的一部分；基督徒的生活必须是召会的生活—林前十四26，启一11：
一 基督徒的生活不该只是个人的基督徒生活，基督徒的生活应该是团体的基督徒生活，就是召会生活；无论你在地上什么地方，你都应该有分于那里的地方召会—来十25，徒十三1～2：
1 基督徒的生活有这两面，也应该一直有这两面—个人的一面和团体的一面；我们必须为着团体的基督徒生活而过个人的基督徒生活—林前十四26。
2 团体的基督徒生活就是召会生活；这特别是说到地方召会，我们若没有地方召会的生活，我们就不能对基督宇宙的身体有任何经历—西一12，林前十四26。
二 基督徒的生活不仅是过一种伦理的生活，有人性的美德；更是过一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性，彰显在祂人性的美德里，成为祂生机身体的一部分，为着神永远经纶的宇宙性终极完成—太五13～16，弗三8～11，林前十四26：
1 我们必须看见，个人的基督徒生活只占基督徒生活的一小部分；基督徒生活更大的部分该是召会生活—26节。
2 我们也必须承认，我们的考虑大部分是为着个人的利益；我们可能想，当基督回来时，我们是否会得着奖赏或受到惩罚；我们不太会想到神的经纶—诗一1～6，弗三8～11。
3 整卷诗篇从头一点到最后一点，都启示基督完全是为着神的经纶；祂为我们死，以完成神的经纶；祂救我们，以完成神的经纶；祂也活在我们里面，使我们能为着神的经纶活在祂里面；我们都必须看见，基督徒的生活乃是为着神经纶的生活—诗二2、6、8～12，弗三8～11。
叁 三一神这奇妙的人位乃是我们基督徒生活的内容；今天祂是一个包罗万有的人位，就是经过过程并终极完成的三一神—约一1、14，来二14，约十二24，太二八19，来九26、28，徒十三33，弗一20～21，出三十22～31：
一 祂有神性、人性、人性生活、包罗万有的死和包罗万有的复活；当这五件事加在一起时，我们就有今天经过过程并终极完成的三一神—约一1、14，来二14，约十二24：
1 在祂成为肉体之前，祂有神性，但没有人性；在成为肉体时，祂取了人性并穿上人性，这些乃是祂身位的基本元素，而这些基本身位的元素，乃是基督徒生活的基本内容—一1、14，提前三16。
2 在祂的过程中，祂经过了成为肉体，祂也经过了三十三年多的生活；祂的人性生活乃是祂今天所是的一大元素—约一14，出三十23～24。
3 祂经过了人性生活之后，就进到死里；祂解决了我们罪性和罪行的难处；祂了结了我们的旧人、我们的肉体、整个旧造、撒但、世界和规条—来二14，九26、28，罗六6，加五24，西一20，约十二31，弗二15。
4 在基督包罗万有的死里，祂也完成了正面的工作；这工作就是祂将自己这一粒麦子里面的神圣生命释放出来；神圣的生命原来包藏在祂人性的外壳里；在这死之后，祂进到祂奇妙的复活和升天里—约十二24。
5 我的神乃是一个组合；祂含有神性、人性、人性生活、包罗万有的死、以及包罗万有的复活，作了我的神、救赎主、救主、主、主人、元首、实际、生命、生活和一切；这就是我的神！—一14，六57上，来九14，罗一3～4。
6 这样一位奇妙组合的神如今就在我们里面；祂也将祂自己与我们调和，使我们在生命、性情、元素、素质上，与祂完全一样，只是在神格上不一样；我们必须看见这一切，然后我们对基督徒生活的内容就会有包罗一切的观点—出三十25。
二 三一神作我们基督徒生活的内容，包括神在祂神圣三一—父、子、灵—里的神性；也包括神人耶稣在祂成为肉体里的人性—太二八19，林后十三14，徒十六7，腓一19下。
三 经过过程并终极完成的三一神，复合着基督那解决一切并了结一切的死—来九26、28，罗六6，加五24，来二14，约十二31，弗二15，西一20，约十二24。
四 经过过程并终极完成的三一神，也复合着基督那产生一切的复活—徒十三33，彼前一3，林前十五45下。
五 经过过程并终极完成的三一神，也复合着基督那超越一切的升天—弗一20～21。
六 这复合的人位是由出埃及三十章二十二至三十一节里复合的圣膏油所预表的。
肆 经过过程并终极完成之三一神一切的内容、成分，都已经复合在一起，并终极完成为包罗万有的灵；这包罗万有的灵借着基督的死与复活，乃是终极完成的三一神，也就是三一神的终极完成—太二八19，约七39，林前十五45下，林后三17，十三14，加三14，启二7，二二17。
伍 包罗万有的灵、基督包罗万有的死、以及祂包罗万有的复活，成了三个主要的生命元素，借此基督的信徒得以过基督徒的生活，为着召会的生活—林前十五45，来二14，九26、28，罗六6，加五24。
职事信息摘录：
基督的信徒活基督并显大基督的生活
基督徒的生活乃是基督的信徒活基督并显大基督的生活。这是根据腓立比一章二十节和二十一节上半，那里说，“照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督”。保罗说在他活着就是基督。这意思是说，我们需要活基督。我们若在“活基督”这句话加上别的字，就会改变意思。活出基督，凭基督活着，借基督活着，与基督同活，活在基督里，与活基督的意思并不完全相同。照着我所知道的，我从未听见有人用过“活基督”这个辞。这辞描述一个事实，就是保罗的生活乃是活基督。他活基督，因为基督在他里面活着（加二20）。
“活基督”这辞带有特别的意义。我们在这里是活基督。我们不只是凭祂活着，同祂活着，活在祂里面，或将祂活出来，我们乃是活基督；我们这样的活基督就是显大祂，使祂在别人眼中显为大。保罗被囚禁在监狱里，他怕自己不显大基督，不使基督显为大；他可能会使基督在那些观察他的人眼中显为小。保罗渴望，甚至在监牢中也要使基督显得更大，就是显大基督。
基督徒的生活不只是伦理的生活、良善的生活、或道德的生活。基督徒的生活，当然该是合乎伦理道德并超越的。但严格的说，基督徒的生活并不是伦理的生活，乃是高过伦理的生活。基督徒的生活乃是活基督的生活。身为基督徒，在我们的生活中，别人不该只看见我们的良善、伦理或道德。他们该看见基督。我们基督徒该过一种活基督并显大基督的生活。
基督是神圣三一的中心
基督是神格的中心。神格就是神圣的三一—父、子、灵，而基督就是神圣三一的中心。基督这神圣三一的中心，彰显父并实化为灵（约十四10～20）。
基督彰显父并实化为灵，这到底是什么意思？在四福音里，我们看见一位名叫耶稣的奇妙人物。祂说父的话（约十四10、24），作父的工（四34，十七4）；祂作父所作的事（五19）。约翰十四章给我们看见，子乃是父的具体化身和彰显（7～11），灵是子的实际和实化（17～20）。基督是子，又是父（赛九6，约十四8～9）。祂也是灵（林后三17，林前十五45下）。当祂在地上尽职的时候，许多人认识祂是拿撒勒人，是马利亚的儿子。但祂也是三一神的具体化身。祂是与父同在（约八29，十六32），并凭着灵（路一35，太一18、20，十二28）的子。祂同着父并凭着灵作每一件事。祂彰显父神，凭着灵行事，至终实化为灵。在福音书中，我们能看见父、子和灵是在耶稣这一个人里面。我们需要活这一位，作我们奥秘的生命。
基督是生命
这位基督乃是生命，独一的生命；别的生命都不是真实的生命（约十四6上）。那是父、子、灵的基督，才是生命。
在马太福音末了，主吩咐门徒去将万民浸入父、子、圣灵的名里（二八19）。但在使徒行传和书信中，我们再找不到这样的说法。使徒行传说，他们将人浸入主耶稣的名里；（八16，十九5；）罗马六章三节和加拉太三章二十七节说，我们是浸入基督里。这给我们看见耶稣基督就是父、子、灵。将人浸入主耶稣的名里和浸入基督里，等于将人浸入父、子、灵的名里；将人浸入主耶稣的名里和浸入基督里，也就是将人浸入父、子、灵的名里。所以，耶稣基督就是父、子、灵。一个人的全名事实上包括三个名—姓氏、名字和称号。这乃是跟随三一神的榜样。一位神有三个名称—父神、子神和灵神。基督作为三一神的具体化身乃是生命，是独一的生命；别的生命都不是真实的生命（提前六19下）。
基督是永远的生命
基督是永远的生命，在时间、性质、完全、完整上是永远的，也是不能毁坏的、不朽坏的（约三36，来七16下，提后一10下）。凡信入子基督的人，就有永远的生命。基督就是生命，这生命是永远的。基督是完全的，不是短暂的，乃是永远的。基督也是永远而完全的完整。就着我们人而言，没有一件事是永远的，或完全完整的。
许多移民到美国的人，想要在这里得着永久的居留权，但谁是永久的？很少有人生活在美国超过一百年的。每一个人至终都要离去，因为人的生命是短暂的。在神来说，千年如同一日（彼后三8）。因此，在神眼中，一百年只不过是一天的十分之一而已。在一个地方只停留一天的十分之一，并不是永久的。然而，神从亘古活到永远。诗篇九十篇说到这事。事实上这一篇是最先写成的诗篇，因为是摩西所写的。在诗篇九十篇一节摩西说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”接着他说，“从亘古到永远，你是神。”（2）这意思是说，摩西认识神是他永远的居所。从亘古到永远，祂是神，祂也是我们的居所。祂是永远完全而完整的。即使我们不能永久的住在地上，我们已经在神这永远者里得了永久的住处。
基督这永远的生命，在性质上也是永远的。在性质上，这生命永远是好的。我们人生命的性质，用耶利米的话说，就像破裂的水池（耶二13）。我们的性质都是破裂的性质。我们可能很聪明，但我们的聪明已经破裂成为碎片。我们人的生命，不像神的生命，人的生命在性质上不是永远的。
永远的生命也是不能毁坏的、不朽坏的。我们人的生命能被任何事物所毁坏，我们本身也是朽坏的。我有一些倪弟兄所写的旧书。时间一久，这些书都朽坏了。今天我不敢碰这些书，怕这些书会散开来。时间耗损了这些书，因为它们是朽坏的。我们也会老，并且逝去，因为我们是朽坏的。我们的性情是朽坏的，然而那是我们生命的基督，乃是不朽坏的。
基督在复活里是祂信徒的生命
基督在复活里是祂信徒的生命（西三4上，约十一25）。复活的意思是说，这生命经过了死。人将这生命置于死，而这生命从死里出来了。今天祂乃是在复活里的生命。
基督在信徒里是生命的灵
基督在信徒里是生命的灵（罗八2上，9下）。祂乃是那灵（林后三17，林前十五45下）。当我在三十年前到美国的时候，我开始告诉人说，基督乃是那灵。在我们的诗歌本里，有许多诗歌是我们写的，说到经历基督作那灵（诗歌三七一、四○○首）。倪弟兄写了一些这样的诗歌，强调我们今天所经历，作我们所活之生命的基督，乃是那灵（诗歌三六七、三六八、三六九首）。
基督活在信徒里面
基督活在信徒里面，使他们能因祂活着（加二20）。我们必须清楚看见，说我们因基督活着并没有错。但我们必须看见，因基督活着表征一件事，而活基督表征另一件事。基督活在我们里面，好叫我们能因祂活着。
祂的活肢体，构成祂生机的身体
活这样一位基督的信徒，乃是祂的活肢体，构成祂生机的身体。首先，我们构成基督的身体，作那在万有中充满万有之基督的丰满，成为祂的彰显（罗十二5，弗一23）。然后，我们构成祂的身体，作经过过程并终极完成之三一神的丰满，借着召会彰显基督，成为三一神团体的彰显（三19）。这是双重的彰显。我们作为团体的召会，乃是基督的彰显。然后，在基督的彰显里，还有另一层的彰显，就是经过过程并终极完成之三一神的彰显。
当召会产生的时候，那指明神已经完成了祂的过程，祂已经终极完成了。在神成肉体之前，祂从未经过过程。从成为肉体到升天，神经过了一个漫长的过程。在短短不到三十五年的时间里，祂完成了这漫长的过程。我们都需要讲说三一神所经过的这一奇妙过程。
借着祂经过成为肉体到升天的过程，祂得了终极的完成。祂那产生新造的工作，开始于祂的成为肉体，而那工作终极完成于祂的升天。祂从天降下来成为肉体，又在升天里回到天上。但是在祂回去之后，祂完全是一位“不同的”神。有些人可能希奇我们怎能这样说，然而的确有这样的事实。在祂成为肉体之前，祂没有人性。但是经过了成肉体到升天的这些过程之后，祂如今有神性，也有人性。在祂成为肉体之前，祂没有这样奇妙的死，也没有超越的复活。但今天在祂升天之后，这死和复活如今乃是祂构成里的元素。
召会不是彰显一位没有经过过程的神，召会乃是彰显一位完成了过程，并且终极完成的神。召会能彰显祂，因为召会已经变成和祂一样。祂是神圣的，也是人性的；召会也是人性的和神圣的。祂有奇妙的死和超绝的复活，召会也有同样奇妙的死和超绝的复活。召会与祂是一样的，但召会并没有祂的神格。召会有神的性情和神的生命，也有神所经过的死与复活。召会在这一切事上都与神相同，但在神格上与神不同。召会作为基督生机的身体乃是三一神的丰满；这位神已经经过了过程并终极完成。我们是基督的活肢体，构成祂生机的身体以彰显祂。
基督徒团体的活基督并显大基督的生活
团体的基督徒生活，就是召会生活
基督徒的生活也是基督徒在他们所在的地方，作为地方召会，团体的活基督并显大基督的生活，成为基督在地方上的彰显，作基督宇宙身体的一部分。基督徒的生活必须是召会的生活。基督徒的生活不该只是个人的基督徒生活，基督徒的生活应该是团体的基督徒生活，就是召会生活。无论你在地上什么地方，你都应该有分于那里的地方召会。
在主的恢复里，我们许多人都是非常有召会感觉的。但事实上今天很少基督徒有召会的感觉，他们对召会没有任何的感觉。如果这地上没有地方召会，我就不知道如何生活，如何存活。我们都是地方召会的一部分，而每一地方召会乃是宇宙召会的一部分，就是基督身体的一部分。
我们过的一种生活就是基督自己
基督徒的生活不仅是过一种伦理的生活，有人性的美德，如同地上的盐和世上的光，为着荣耀神（太五13～16）；更是过一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性，彰显在祂人性的美德里，成为祂生机身体的一部分，为着神永远经纶的宇宙性终极完成（弗三8～11）。基督教教导我们，我们必须有人性的美德；因着我们是基督徒，我们就是地上的盐，和世上的光。世界是腐败、败坏的，所以需要有盐杀死细菌。世界也是黑暗的，需要有光照亮。这一切都是为着荣耀神。这是很好的教训，但我们必须看见，个人的基督徒生活只占基督徒生活的一小部分。基督徒生活更大的部分该是召会生活。
在召会生活中，我们过的一种生活，就是基督自己，有祂神圣的属性彰显在祂人性的美德里。祂的属性是神圣的，但祂的美德是人性的。人性的美德显明神圣的属性，而神圣的属性乃是彰显在人性的美德里。这是为使我们成为祂生机身体的一部分。我们过的一种生活，就是基督自己，不只是为着个人的基督徒生活，更是为着身体的生活。我们作为基督生机身体的一部分而活，乃是为着神永远经纶的宇宙性终极完成。最近，我说到诗篇第一篇和第二篇里属人和神圣的观念（见诗篇生命读经第一篇）。我们看见，诗篇第一篇不是说到神的经纶，只是说到个别敬虔之人的个人利益；但诗篇第二篇完全是说到神的经纶。这一篇诗篇说到神使基督成为祂的受膏者（2）。神设立基督作祂的王（6），承受万国并得着地，使祂在地上得着一个大国，为着神的经纶（8～11）。我们必须相信这样一位基督，以祂作我们的避难所。我们也必须爱祂，用嘴亲祂（12）。这与神的经纶有关。大多数基督徒所想的都是他们个人的利益。对他们而言，得救不过是上天堂或在火湖里沉沦的事；他们没有想到神的经纶。但诗篇第二篇启示，基督完全是为着神的经纶。我们必须相信祂，在祂里面避难；我们也必须爱祂，用嘴亲祂。
我们也必须承认，我们的考虑大部分是为着个人的利益。我们可能想，当基督回来时，我们是否会得着奖赏或受到惩罚。我们不太会想到神的经纶。整卷诗篇从头一点到最后一点，都启示基督完全是为着神的经纶。祂为我们死，以完成神的经纶；祂救我们，以完成神的经纶；祂也活在我们里面，使我们能为着神的经纶活在祂里面。这就是为什么我们不仅是召会，就是基督的身体；我们也是基督的国，神的国。神的国乃是神经纶的完成。我们都必须看见，基督徒的生活乃是为着神经纶的生活。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，基督徒的生活，第一篇）
基督徒生活的内容
一个人位
经过过程并终极完成的三一神乃是启示于约翰十四章六至二十节。这十五节是神圣自传的中心。这些经文将我们带到这以圣经为其自传之人位的中心。我们说基督是神圣三一的中心，彰显父并实化为那灵，就是根据这十五节圣经。我从别人得知子彰显父，但我不是从别人那里得知子实化为那灵。我乃是在圣经神圣的启示中发现这事的。
我们基督徒的生活，乃是一个人位。祂的自传是我们的传记。圣经是三一神的自传；在我们经历以前，那是我们的传记，但在我们经历之后，就成为我们的自传了。在我们基督徒的生活中，我们这些基督徒都在写我们的自传。我们借着复印写在神自传里的东西，而写我们的自传。至终，使徒保罗的自传就是圣经。
三一神这奇妙的人位乃是我们基督徒生活的内容。祂从亘古到永远，无始无终的存在着。祂这样一位永远者，创造了宇宙和人。在创造人之后，祂有四千年之久没有改变。有一天在时间里，祂进到一个长的“隧道”里，使祂自己经过过程。那个长的隧道、长的过程，一共有三十三年半多一点的时间。
有神性也有人性
在经过这样的过程之后，祂就不同了。在那三十三年半之前，祂只有神性，没有人性。但是在那三十三年半之后，祂有神性也有人性。换句话说，在那过程之前，祂只是神，不是人。但在那过程之后，祂是神也是人。因此，有一些特别的元素加到祂里面；那特别的元素就是人性。
在祂成为肉体之前，祂有神性，但没有人性。在成为肉体时，祂取了人性并穿上人性。在祂复活时，祂带着这人性，并拔高这人性，使这人性成为神圣的人性。如今在祂的升天里，祂是神，也是人，有神性也有人性。这些乃是祂身位的基本元素，而这些基本身位的元素，乃是基督徒生活的基本内容。
在祂的过程中，祂经过了成为肉体，祂也经过了三十三年多的生活。没有人能彻底明白这位神而人者奥秘的为人生活。祂是那位创造宇宙的三一神，以罗欣（创一1，原文），祂来穿上人性并在地上活在这人性里三十三年半之久。谁能想像这事？大多数基督徒从来没有花时间思想过神的人性生活。我们必须思考这样一件大事。神成为人，并在祂的人性里活在这地上三十三年半之久。在这段时间里，祂没有离开。今天我们有时度假，但祂从来没有在祂的人性生活里度过假。祂的人性生活乃是祂今天所是的一大元素。
许多人在他们一生之中各处迁移，但主耶稣所过的三十三年半，完全是在巴勒斯坦这个小区域里。这是非常有意思的。在一个地方，在某种环境之下生活，会使你成为一个特别的人。在这地上生活了三十三年半之后，神成为非常的特别，祂与很多奇特的人生活在一起。这些奇特的人一直在祂的周围。祂对这些奇特的人说话，并且对付他们。彼得和其他的门徒都是很奇特的。我们岂不也是奇特的么？我信所有这些奇特的人都在帮助“改造”祂。我们不能否认祂在地上活了三十三年半之后，祂自然而然的加了一些别的元素到自己身上，这些元素就是人性生活的元素。神在一些奇特的人中间生活了三十三年半，乃是一件大事。
进到死里
祂经过了人性生活之后，就进到死里。死乃是祂漫长过程之隧道的一小部分，但祂在这一小部分里完成了很多的事。祂解决了我们罪性（来九26）和罪行（28）的难处。祂了结了我们的旧人、（罗六6、）我们的肉体、（加五24、）整个旧造、（西一20、）撒但、（来二14、）世界（约十二31）和规条（弗二15）。在人类中有许多的规条。日本人、中国人和美国人，都有他们特殊的规条或习惯。这些规条乃是生活和敬拜的形式或方法。这些习惯也包括语言的腔调。甚至在今天许多从德州来的亲爱弟兄们，还无法脱去德州南方的腔调。我第一次访问德州时，头一次听到人说“y’all（你们大家）”。不仅如此，在美国南方人叫北方人作“北方佬”（Yankees）。这是在人中间之规条的例子。当然，今天因着主的恩典，并因着主的主宰，我们都在美国这里。美国是有名的“熔炉”。但是许多人在这里多年了，美国还没有成功的将他们“熔化”。
感谢主，在主的恢复里，我们中间对区别不同的感觉没有这么强。但我不敢说这已经从我们中间完全消除了。在我们中间有任何文化和种族的区别乃是可耻的。保罗在歌罗西三章十至十一节告诉我们，在新人里，没有地位给任何天然的人，惟有基督是一切，又在一切之内。在新人里没有日本人、美国人、希利尼人、犹太人、中国人等等。保罗在歌罗西三章的话，意思乃是说在新人里没有地位给任何天然的人存在。但我们仍然可能在我们的思想里保留一些地位给北方人、德州人、日本人和中国人。
甚至今天在我们中间，我们也可能将弟兄们分类。在我们的心思里，天然的人有许多地位。我们可能想一位弟兄是德州人，另一位弟兄是北方人，另一位弟兄从中西部来，另一位弟兄从西北区来。还有一些弟兄们对我们来说是加州人，而在加州有从湾区来的北加州人，还有南加州人。这种将弟兄们分类的态度和感觉是错误的。按照以弗所二章十五节，基督已经借着死废掉了一切的规条。
包罗万有的死
在基督包罗万有的死里，祂也完成了正面的工作。这工作就是祂将自己这一粒麦子里面的神圣生命释放出来（约十二24）。神圣的生命原来包藏在祂人性的外壳里。十字架将祂人性的外壳破碎，在祂里面的神圣生命就得以释放。祂的死是释放生命的死。亚当的死是黑暗的，但基督的死是光明的。按照神圣的自传，祂这包罗万有的死也成了祂所是的一个元素。在这死之后，祂进到祂奇妙的复活和升天里。
今天祂是一个包罗万有的人位，就是经过过程并终极完成的三一神。祂有神性、人性、人性生活、包罗万有的死和包罗万有的复活。我们必须将这五件东西，就是神性、人性、人性生活、包罗万有的死、和包罗万有的复活加在一起。当这五件事加在一起时，我们就有今天经过过程并终极完成的三一神。这一位乃是我们的神、救赎主、救主、主、主人、元首、实际、生命、生活和一切。若有人问我们的神是谁，我们该告诉他们这一切。
一个组合
我的神乃是一个组合。祂含有神性、人性、人性生活、包罗万有的死、以及包罗万有的复活，作了我的神、救赎主、救主、主、主人、元首、实际、生命、生活和一切。这就是我的神！然后，我要问：“你的神在那里？”这样一位奇妙组合的神如今就在我们里面。祂也将祂自己与我们调和，使我们在生命、性情、元素、素质上，与祂完全一样，只是在神格上不一样。我们必须看见这一切；然后我们对基督徒生活的内容就会有包罗一切的观点。
我鼓励大家花时间在这短短的交通上。许多基督教的书都不在神新约经纶的中心路线上，这些书无助于基督徒按照三一神的自传来写“基督徒的传记”。甚至我们自己对什么是真正的基督徒生活也不是那么清楚。这就是为什么我有负担说到基督徒生活的这一条线。基督徒生活的内容乃是经过过程并终极完成的三一神。终极完成就是得了完成。这乃是将一样东西作到里面，直到所作的得着完成。
包括神的神性和神而人者的人性
三一神作我们基督徒生活的内容，包括神在祂神圣三一—父、子、灵—里的神性；（太二八19，林后十三14；）也包括神人耶稣在祂成为肉体里的人性（徒十六7，腓一19下）。
复合着：
基督那解决一切并了结一切的死
经过过程并终极完成的三一神，复合着基督那解决一切并了结一切的死（来九26、28，罗六6，加五24，来二14，约十二31，弗二15，西一20，约十二24）。我们若记得这些参考经节，是有帮助的。希伯来九章二十六节说到解决罪性。基督一次被献上，解决了罪性。然后二十八节说，基督的死解决了我们的罪行。罗马六章六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。然后加拉太五章二十四节告诉我们，基督的死将我们的肉体连肉体的邪情私欲都钉了十字架。希伯来二章十四节说，基督的死废除了撒但。约翰十二章三十一节说，祂的死审判了世界。以弗所二章十五节这节经文告诉我们，基督的死废掉了一切的规条。这些规条不仅包括我们人所设立的，也包括神所命定的。一切的规条都在十字架上被基督除去了。歌罗西一章二十节更进一步的启示，基督的死已经对付了一切受造之物。借着祂的死，一切失落的受造之物，都被带回归神并与神和好。以上的经节给我们看见，基督的死对付了宇宙中一切消极的事物。约翰十二章二十四节说到基督之死积极的一面，告诉我们，基督这独一的麦粒落到土里死了，并结出许多子粒。这乃是产生生命的死。
基督那产生一切的复活
经过过程并终极完成的三一神，也复合着基督那产生一切的复活（徒十三33，彼前一3，林前十五45下）。在基督的复活里所产生的是什么？第一，基督产生为神的长子；第二，祂的复活产生了神许多的儿子，构成基督身体（召会）的肢体。最后，在祂的复活里产生了赐生命的灵。行传十三章三十三节给我们看见，基督这神的独生子在复活里生为神的长子。然后，彼前一章三节向我们揭示，我们这些基督的信徒，乃是在基督的复活里生为神许多的儿子。最后，林前十五章四十五节下半启示，基督这末后的亚当，在祂的复活里成了赐生命的灵。因此，基督的复活产生了这三个主要的东西│神的长子；神许多的儿子作为基督的肢体，构成祂的身体，就是召会；以及赐生命的灵。这就是为什么我说，这复活乃是产生一切的复活。
基督那超越一切的升天
经过过程并终极完成的三一神，也复合着基督那超越一切的升天（弗一20～21）。对我们这些基督徒而言，许多事物都是消极的。空中一切堕落的天使对我们是消极的。但基督的升天征服并制伏了这一切消极的事物。在祂的升天里，祂从地上经过空中，升到三层天上，远超过一切。因此，我们能看见，经过过程并终极完成之三一神的元素，包括祂那解决一切并了结一切的死、那产生一切的复活、以及那超越一切的升天。基督这三一神的中心，乃是复合着祂的死、复活和升天。
由出埃及三十章二十二至三十一节里复合的圣膏油所预表
这复合的人位是由出埃及三十章二十二至三十一节里复合的圣膏油所预表的。这复合的膏油不只是油，乃是膏。橄榄油乃是基本的单位，复合着四样香料│没药、香肉桂、菖蒲和桂皮。在出埃及记生命读经第一百五十七篇至一百六十六篇的信息中，说到这复合膏油的真理。我鼓励大家阅读或研读这些信息。与这复合膏油有关的一切成分和一切数字，表征基督的神性、人性、人性生活、死与复活。有些圣经教师看出这复合的膏油乃是圣灵的预表。但是已过没有一位圣经教师给我们分析这复合膏油的各方面。经过我们自己的研究，我们看见橄榄油表征独一的神，没药表征基督宝贵的死，香肉桂表征基督之死的甜美和功效，菖蒲表征基督宝贵的复活，桂皮表征基督复活驱除的能力。我们的神今天乃是复合的神。
包罗万有的灵
经过过程并终极完成之三一神一切的内容、成分，都已经复合在一起，并终极完成为包罗万有的灵。这包罗万有的灵借着基督的死与复活，乃是终极完成的三一神，也就是三一神的终极完成（约七39，林前十五45下，林后三17，加三14，启二7，二二17）。约翰七章三十九节说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。在四福音的时候，有圣灵在那里，有神的灵在那里，但还没有那灵；这是因为基督还没有得着荣耀。这意思是说，基督还没有经过祂的死，并进入祂的复活。耶稣乃是在祂复活的时候得着荣耀（路二四26）。林前十五章四十五节下半启示，基督这末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。林后三章十七节说，主就是那灵；加拉太三章十四节说，这包罗万有的灵，就是那灵，乃是新约福音的福。福音的福不只是救赎、赦罪、称义、重生或得救，福音的福乃是一个人位；这人位就是包罗万有的灵作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成。
过基督徒的生活，为着召会的生活
包罗万有的灵、基督包罗万有的死、以及祂包罗万有的复活，成了三个主要的生命元素，借此基督的信徒得以过基督徒的生活，为着召会的生活。因此，要认识基督徒的生活，我们就必须认识这三个元素。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，基督徒的生活，第二篇）