经历基督
第十四系列 经历并享受基督作神的奥秘
第四十篇 认识并经历包罗万有、延展无限的基督作为神的奥秘
读经：西二2、9～10，约一1、14，太二八19，林后十三14，林前一30，弗三8，加三27
壹 包罗万有、延展无限的基督是神的奥秘—西二2、9～10：
一 神自己是个奥秘，基督是这奥秘的奥秘—2、9～10节。
二 “神的奥秘”指明无法理解且解释不来的事物——2、9～10节。
三 包罗万有、延展无限的基督作为神的奥秘，是神的解释、说明和彰显—神的话—约一1、14。
四 基督作为神的奥秘，乃是神的历史；神全盘的“故事”都在基督里，并且就是基督—西二2：
1 神虽是无限、永远的，无始无终的，但祂也有历史，故事—罗十六26，诗九十2。
2 包罗万有、延展无限的基督—神的奥秘，神奥秘的故事—乃是神的历史—西二2。
3 神的历史是指祂在基督里所经过的过程，使祂可以进到我们里面，并使我们得以被带到祂里面；这过程包括成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天、得荣和登宝座—约一12～14、29，三14，十二24，十四20。
五 一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神的奥秘之包罗万有、延展无限的基督里面—西二2～3：
1 智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关—弗一8、17。
2 神是智慧和知识的独一源头—罗十六27，十一33。
3 这是关于基督与召会之神圣经纶的属灵智慧和知识—弗一10，三9，五32。
4 智慧和知识也是指神一切的“故事”说的—西二2～3。
5 这一切关乎神故事的智慧和知识，都是藏在这位是神奥秘的基督里面—2～3节。
贰 基督作为神的奥秘，乃是神格丰满的具体化身—9～10节：
一 “神格一切的丰满”乃指整个的神格，完整的神—9～10节：
1 “神格”一词有力地指明基督的神格—9～10节。
2 神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满—太二八19。
3 基督是神格丰满的具体化身，这意思是，三一神的丰满有形有体地居住在基督里面—西二9：
a 这含示基督在祂人性里所穿上的肉身，并且指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面—约一14，罗八3，来二14。
b 在基督成为肉体以前，神格的丰满乃是居住在作为永远之话的基督里面，但不是有形有体地居住在祂里面—约一1。
c 从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并且居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远—西二9～10。
二 歌罗西二章九节的“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显：
1 丰富是一样东西的量，而丰满是一样东西流出来、溢出来，成为那样东西的彰显—9～10节。
2 那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显—9～10节：
a 神的丰满就是神的丰富满溢出来了，这满溢出来就是神的彰显—9节。
b 神格的丰满就是神格的彰显，也就是神所是的彰显—9节。
3 神格是在旧造（宇宙）中并在新造（召会）中得着彰显—一15、18。
三 当神的儿子成为肉体成了一个人，在祂身上有神的丰满，我们从这丰满里都领受了—约一14、16：
1 约翰一章十六节里的“恩”不是指丰富的恩，乃是指丰满的恩；丰富的恩是在神里面，而丰满的恩是在基督耶稣里—西二9。
2 我们所领受的恩典乃是丰满的恩典；从我们得救时开始，我们就可以恩上加恩地领受—约一14、16。
3 约翰一章十六节的“恩上加恩”可比作滚滚海涛，一波接着一波，绵绵不绝。
叁 神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面；作为在基督里的信徒，我们在基督里得了丰满—西二9～10：
一 十节的“丰满”，原文含完备，完全意。
二 因为神格一切的丰满都居住在基督里，又因为我们已经被摆在祂里面，所以我们在祂里面就得了丰满，充满了神圣的丰富—林前一30，弗三8：
1 所有相信基督的人，都已经被摆在基督里了；因此我们与祂联合并且与祂是一—加三27，林后五17。
2 我们信徒已经被摆在包罗万有、延展无限的基督里面，与祂联合，归属于祂，以祂为我们的丈夫；因此，我们与祂乃是一—西一28，罗七2～4，林前六17。
3 因着我们与基督是一，我们就有分于祂所完成、所得着并所达到的一切；我们承受了基督所经历并所经过的一切，领受了祂所是和所有的一切—西二9～10。
4 凡祂所经过的一切，现今乃是我们的历史；祂所得着并所达到的一切，乃是我们所承受的基业—9～10节。
5 结果乃是，祂所是的一切、所有的一切都归我们，祂所经历的一切也成了我们的历史—西二11～13，三1。
三 我们需要充分地领悟我们在基督里所有的，并运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切—弗三17，来十一1。
四 这丰满是包罗万有的，因此这丰满为我们成就了一切，完全满足并供应我们，且使我们得了丰满，得以完全并完备—西二9～10。
五 我们有包罗万有、无穷无尽的丰满，这丰满有形有体地居住在基督里面，并且我们在祂里面，也得了丰满—弗三8，西二9～10。
职事信息摘录：
神的奥秘
基督是神的解释、说明和彰显
歌罗西二章二至二十三节启示，我们可以经历并享受基督作神的奥秘。保罗在二节说到“完全认识神的奥秘，就是基督”。这意思是说，基督作为神的故事和神的一切，将神完满的宣告出来。基督作为神的奥秘，乃是神的话（约一1，启十九13）；基督是神的解释、说明和彰显。此外，包罗万有的基督作为神的奥秘，神奥秘的故事，更是神的历史；神全盘的故事都在基督里，并且就是基督（约一14，林前十五45下，启四5）。神是一个奥秘。神虽是无限、永远的，无始无终的，但祂也有历史，故事。神的历史是指祂所经历的过程，使祂可以进到人里面，并使人得以被带到祂里面。
基督是神的历史，也就是神的奥秘
神照着祂的喜悦，创造了天地，和宇宙中的万物。因此，神完成了创造的工作。创世记一章一节告诉我们，起初神创造诸天与地。但马太二十八章十九节说到把信徒浸入父、子、灵的名里。我们知道，父、子、灵就是创世记一章一节所说的神。然而，不同的是，在创世记一章一节的时候，神还没有经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。马太二十八章十九节的话，乃是主经过成为肉体、人性生活、钉十字架，进入复活以后所说的。祂复活以后，吩咐门徒使万民作祂的门徒，不是把他们浸入创造者的名里（我们可以称创造者为没有经过过程的神），乃是把他们浸入父、子、灵的名里。这就是把信徒浸入经过过程的神里面。这位经过过程的神对祂的选民是便利的，祂的选民能浸入祂里面。虽然我们不可能把信徒浸到创世记一章一节所启示的神里面，但我们能把他们浸入父、子、灵的名里；这就是说，我们能把他们浸入经过过程的三一神里面。
今天经过过程的三一神就是那灵。在约翰七章三十九节的时候还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。祂还没有经过死，还没有进入复活。现今基督既然经过了死，进入了复活，那灵就在这里。这灵就是基督，而基督乃是神的故事，神的奥秘。基督是神的故事；祂乃是经过过程的神，就是神经过了过程，成了包罗万有的灵，如今住在我们的灵里，并与我们的灵是一。
我们所接受的基督，乃是神的奥秘，也是神的历史。我们所接受的基督，乃是有奇妙历史的神—经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、得荣、和登宝座之过程的神。基督是神的历史，也就是神的奥秘。犹太人没有基督，所以他们所相信的神就没有这样的历史。离了基督，就没有神的历史，也没有神的奥秘。
基督也是神的具体化身和赐生命的灵
作为神的奥秘，基督也是神的具体化身（西二9）和赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。要实际的认识基督是神的具体化身，我们需要经历祂是赐生命的灵。基督是神具体化身的实际，乃在于基督是赐生命的灵。作为神的奥秘，基督不仅是神丰满的具体化身，更是赐生命的灵，住在我们灵里，与我们成为一灵。我们应该告诉主：“我只在意你是神的具体化身，是在我灵里赐生命的灵。因着你在我的灵里是这样真实、这样活、这样实际，我就能凭你而活并与你同活。主，我惟一的渴望，就是这样来经历你。”
我们需要专注于神的奥秘—基督，以及基督的奥秘—召会（弗三4～6）。包罗万有的基督是神的奥秘，乃是神的具体化身，也是赐生命的灵。召会是基督的奥秘，乃是基督的身体，基督的丰满，也是新人，作基督完满的彰显（一23，西三10～11）。基督如何是神的历史，召会也照样是基督的历史。召会作为基督的历史，乃是基督的奥秘。我们在召会中，乃是这历史的延续。
一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面
智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关
保罗在歌罗西二章三节说，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面。保罗写歌罗西书时宣告，基督作为一切智慧和知识之宝藏的总和，远比智慧派哲学更好、更高、更深奥，借此对抗智慧派哲学。根据历史，犹太宗教和希腊哲学混杂而成之智慧派教训的影响，在保罗时代已侵入外邦的召会。受这一派教训影响的人，自认为很有智慧，很有知识；他们对于神，对于基督，都讲了许多不合真理的话。因此，使徒告诉歌罗西信徒，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关（弗一8、17）。
智慧和知识是指神一切的“故事”说的
此外，智慧和知识是指神一切的“故事”说的。神一切的故事，就是智慧，就是知识。这一切关乎神故事的智慧和知识，都是藏在这位是神奥秘的基督里面。因此，歌罗西二章六至七节指明，我们这些接受了主基督耶稣的人，应当在祂里面行事为人，而在祂里面生根并被建造，不要去听从智慧派的人所说那些哲学、哲理等等虚空的话语。
神是智慧和知识的独一源头。一切智慧和知识的宝藏，都藏在那是神奥秘的基督里。因为在歌罗西的召会受到异教哲学的侵入，保罗就帮助歌罗西人，使他们追溯智慧和知识的真源头乃是神。基督是神的奥秘；惟独神是一切智慧和知识的源头。
智慧和知识都具体化在基督里面
智慧和知识都具体化在基督里面，这事实由主自己所说的话，特别是记载在马太福音和约翰福音中的话，得着证明。在这二卷书中，主说到国度和生命。主在这二卷书中的话，包含最高的哲学。世上所有的哲学教训，包括孔子的伦理教训在内，都不能与其比拟。主话语中的观念既深又奥。任何对哲学有透彻研究的人都会承认，最高的哲学乃是在耶稣基督的教训里面。一切智慧和知识的宝藏，的确都在祂里面。一切的智慧和知识既藏在基督这宝藏里面，我们若没有基督，就绝不能得着智慧和知识。
我们若操练用我们的全人来接触主，基督这赐生命的灵就要浸透我们的灵和我们的心思。然后在我们的经历里，我们也就有那隐藏在基督里的智慧和知识。这样，我们就经历祂是神的奥秘。我们不该像歌罗西人，他们为外邦哲学所骗取，失去了那藏在基督里面的智慧和知识。（新约总论，第三百五十四篇）
神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面
神格的丰满必是一个人位
保罗在歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”“居住”这辞指明神格的丰满必是一个人位；神格的丰满是人位化的。神格的丰满如同一个人，有形有体的居住在成肉体的基督里面，就是在有属人身体的基督里面。因此，九节“有形有体”一词，含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。
在基督成为肉体以前，神格的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面，但不是有形有体的。从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。神格的丰满居住在基督里面，这个事实的意思是说，这样的丰满居住在祂里面，是既真实又实际的。如今神格的丰满这神圣的人位既已有形有体的居住在基督里面，这丰满就是可见、可摸、可接受的。
歌罗西人是在智慧派的影响之下；智慧派认为，人的肉身和整个物质世界都是邪恶的。智慧派的人自以为有最高的智慧和知识，但他们不知道，神格的丰满有形有体的居住在基督里面。使徒保罗驳斥智慧派哲学，他告诉歌罗西人，神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面。
基督是神格丰满的具体化身
根据歌罗西二章九节，基督是神格丰满的具体化身。这里的“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。神格是在旧造（宇宙）中，并在新造（召会）中，得着彰显的。我们应该注意，在一章十九节和二章九节里，保罗都用“一切”来形容丰满。一切的丰满，一切的彰显，乃是在旧造中，也在新造里。
九节的神格，与受造之物所显明之神性的特征不同（罗一20）。这有力的指明基督的神格。神格一切的丰满，与人的传统和世上的蒙学相对，绝不是人世间的传统和蒙学所能比。
歌罗西二章九节中神格一切的丰满，不仅是指整个三一神—父、子、灵，更指整个三一神所是、所有、所作、所经历、所能、所成就、所得着、所完成、并所达到的一切；这一切的丰满都有形有体的居住在子里面。神圣的三一是神格的丰满，而神格的这丰满居住在基督里面。因此，基督是三一神的具体化身。父、子、灵都具体化在基督里。神格的丰满是三重的：父、子和灵。父丰富，子无限，而灵没有限量。因着三一神全都具体化在基督里，所以在基督之外没有神，我们在基督之外找不着神也摸不着神。基督是神的居所、神的地址和神的家。我们若要神却不要基督，就无法得着神。我们接受、经历、并享受基督时，就接受、经历、并享受了三一神—父、子和灵。（新约总论，第三百五十五篇）
从基督这个丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩
恩上加恩的意思，就如海中的波浪一般，
是后浪推前浪，一直不断绝
约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”这一节圣经并不容易明了。我曾听一位希腊文教师讲论这节圣经。他说，“恩上加恩的意思，就如海中的波浪一般，是后浪推前浪，一直不断绝。”恩上加恩的“恩”，不是丰富的恩，乃是丰满的恩。丰富的恩是在神里面，而丰满的恩是在基督耶稣里。所以，我们所蒙的恩乃是丰满的恩。犹太人不认识主耶稣，也不接受祂。他们最多只享受神的爱，享受丰富的爱，无法像一般的基督徒一样，享受丰满的爱；因为他们只有父，没有子。
丰富是在父亲身上看见，丰满却是在子女身上看见
现今我们懂得约翰一章十六节，这里不是说“从祂的丰富里”，乃是说“从祂的丰满里”，我们都领受了。这里不是“丰富”，而是“丰满”；就像杯子里的水是丰富的，而溢出来的水是丰满。主耶稣就是神的溢出，子就是父的溢出。正如我在一九二八年结婚前，是个单身汉，虽然年轻力壮，却没有“满溢”。然而今天，我有八个孩子，儿子加上媳妇，女儿加上女婿，再加上第三代，总共有三十几口人；他们这群人就是我的满溢。丰富是在父亲身上看见，丰满却是在子女身上看见。
在父神身上，恩典是丰富的，爱是丰富的，亮光也是丰富的，但是却看不见多少丰满。等到子来了，祂在地上行走时，我们所看见的远超过丰富，是满溢出来的。我将这个亮光分享给你们，盼望你们从现今起，再重读四福音，看看其中所记载的这位主耶稣，祂一切的生活行动不仅富有爱心，更是满有爱心；不仅富有生命，更是满有生命；不仅富有能力，更是满有能力。当我们形容父的时候，要用“富”字，神富有这个，也富有那个；但我们形容子的时候，要把“富”改为“满”，基督满有这个，也满有那个。主不仅是富有，而且是满有。这位主耶稣就是神的丰满，这个丰满就是彰显。正如诗歌三百八十二首所说，“荣耀基督，亲爱救主，你是神的荣耀显出……。”主耶稣在地上时，祂满有恩典，满有实际，满有亮光，满有生命，满有美德，满有属性，满有神所是的一切。这些都是丰满，这就是神的显出、神的彰显（李常受文集一九八五年第二册，神的丰满，第三篇）
现在我们能够清楚，神的丰满是有形有体的居住在基督里面。在基督里面乃是丰丰满满的有神的恩典和实际，并且从基督这个丰满里，我们都领受了，而且恩上加恩，如后浪推前浪似的临到我们。这实实在在是一个丰满。我们从主所领受一切的恩典，都是神的彰显；我们领受神的恩典越多，我们彰显神就越多。
圣徒在祂里面也得了丰满
保罗在十节继续说，“你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。”翻作“得了丰满”一词的原文，是一个动词衍生为形容词，其根据的字根与九节翻作“丰满”的名词相同。我们应该明白，“得了丰满”这发表是根据九节的“丰满”这辞。因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，所以我们在祂里面也得了丰满。
按照十节，我们在基督里面得了丰满，祂乃是一切执政掌权者的元首。一面，基督具有神格一切的丰满，因为一切的丰满都有形有体的居住在祂里面；另一面，这位基督是一切执政掌权者的元首，祂高过一切执政掌权者，就是高过那些在撒但手下，在空中有权势地位的堕落天使（15）。基督不仅有神格的丰满，也高过一切属撒但的执政、掌权和有能者。我们已被摆在这样一位基督里面，并且在祂里面得了丰满。
“得了丰满”，原文含完备，完全意
十节的“得了丰满”，原文含完备，完全意。因着一切的丰满居住在基督里面，所以我们被摆在祂里面之后（林前一30），也就得了丰满，充满一切神圣的丰富。因此，我们不需要别的源头。在基督里我们什么都不缺，因为我们在祂里面已经得了完全，得以完备。我们没有理由转向基督以外的任何事物。
我们与祂联合并且与祂是一
因为神格一切的丰满是在基督里面，又因为我们已经被摆在祂里面，所以我们在祂里面就得了丰满。新约清楚启示，所有相信基督的人，都已经被摆在基督里了。因此我们与祂联合并且与祂是一。结果，祂所是的一切、所有的一切都归与我们，祂所经历的一切也成了我们的历史。我们承受了基督所经历、所经过的一切。不仅如此，因着我们与祂是一，我们就有分于祂所完成、所得着、并所达到的一切。
接受了祂一切的所是和所有
我们信徒是包罗万有之基督的肢体。我们已经被摆在祂里面，与祂联合，归属于祂，以祂作我们的丈夫（西一28，罗七2～4）。因此，我们与祂乃是一。凡祂所经过的一切，现今乃是我们的历史；祂所得着并所达到的一切，乃是我们所承受的基业。我们是在这样一位基督里，祂也在我们里面。我们已经被摆在祂里面，与祂是一，并且接受了祂一切的所是和所有。
凭充分的确信来体验这事
虽然有些基督徒对这事有道理上的认识，但仅仅在头脑上领会与基督联合是不够的。我们需要运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切。我们不该认为自己是可怜的，正如一个贫穷的女子嫁给富有的人之后，就不该再认为自己是贫穷的。即使她可能感觉贫穷，但她必须操练应用这事实：她丈夫的丰富是属于她的。照样，因着我们与基督是一，我们就不该看自己是贫穷的。相反的，我们需要充分的体验我们在基督里所有的。
有些基督徒喜欢在祷告中宣告他们多贫穷、多可怜、多卑下。这种祷告是没有信心、没有把握的祷告。我们需要有充分的确信，相信我们与这位丰富、包罗万有的基督是一，与那是三一神一切丰满之具体化身者是一。我们若凭充分的确信来体验这事，就绝不会认为自己是贫穷的了。
我们不该相信我们对自己的感觉，乃要望断以及于基督（来十二2）。我们需要运用我们的信心，实化祂的所是、祂所经过、祂所得着并所达到的、以及今天祂的所在。祂既是在第三层天上，我们又与祂是一，我们也就在第三层天上。我们已经被摆在那追测不尽之丰富的基督里了。
因着我们在基督里，我们便一无所缺
在基督里面，我们一无所缺。我们不该谈论自己多么缺乏；因着我们在基督里，我们便一无所缺。在祂里面乃是丰满、完全和完备。事实上，祂自己就是丰满、完全和完备。因为我们在祂里面，所以我们是完全、完备的。我们是一班有基督之丰富的人。
在以弗所三章八节，保罗说到基督那追测不尽的丰富。我们比亿万富翁还富足，因为我们所有的丰富无法计算。我们无法想像我们在基督里所拥有的是何等丰富。我们常常祷告说，“主啊！我又贫穷、又可怜。”但我们需要这样祷告：“主啊！我感谢你，我是富足、完备、充满的。主耶稣，因着我在你里面，我一无所缺。”我们应该告诉主、天使、甚至鬼魔，说，我们比地上任何亿万富翁还富足，因为我们乃是在基督里面，祂的丰富是追测不尽的。
我们被一切神圣的丰富所充满，成为祂的彰显
我们在作土壤的基督里生根时，头一件发生的事就是，我们在祂里面得了丰满；我们被一切神圣的丰富所充满，成为祂的彰显（8、17、19）。在作土壤的基督里，我们都被充满、得完备、被成全、得满足、并彻底得着供应；我们一无所缺（参腓一19）。基督这土壤，乃是神的历史与奥秘，包含祂身位和所经过过程的一切丰富（西二2）。作土壤的基督，乃是一切执政掌权者的元首（10）。在作土壤的基督里，有一种元素有杀死的能力，将肉体治死（11），有一种元素使我们被埋葬（12上），有一种元素使我们复活（12下），有一种元素使我们得生命（13），有一种元素涂抹了规条上所写的字据（14），还有一种元素胜过空中的邪灵（15）。
作为土壤的基督，乃是神格一切丰满都有形有体居住在其中的一位。基督既是我们已经生根于其中的美地，我们就已经在这丰满里生根了；我们在其中已经得了丰满、完备并完全。我们什么都不缺。我们既栽种在这丰满里，就该从其中吸取滋养。我们这样作，就会发现我们一无所缺。
我们在基督这美地里生根以前，没有什么正面的事物。反之，我们与肉体、规条、和黑暗的权势有关联。但如今我们已在美地里生根，这丰满就成了我们的，我们也得着一切正面事物的供应。在这包罗万有且延展无限的丰满里，我们得着了一切：神、提高的人性、神圣的属性、和人性的美德。这丰满是包罗万有的，因此这丰满为我们成就了一切，完全满足并供应我们，且使我们得了丰满、完全并完备。我们在其中生根的土壤是何等丰富！这土壤供应我们一切，我们一无所缺。我们有了包罗万有、无穷无尽的丰满。在这宇宙中有这么一个东西，保罗称之为丰满。这丰满有形有体的居住在基督里面。我们在祂，就是在神格丰满的具体化身里面，也得了丰满。（新约总论，第三百五十五篇）